正乙部 堅五

玉宸經法鍊度內旨並序

天地至大，人生其間，一身至微，而能與天地相參而曰三才者，唯此心耳。此心之體，在乎天地之先，而量包乎天地之外，主宰一身，該具眾理。本來至善，但以氣禀有純粹偏駁之殊，未免為物欲所蔽，染習所移。若習於善，則此心廣大光明，與天合德，是名白業。若習於惡，則此心昏昧(忄叅)條塞，同地卑污，是名黑業。為白業而又能棲神鍊氣，返陰成陽，道行日高，世緣既滿，自然乘輕清之氣上昇乎天而為仙矣。其端人正士，孝子忠臣，雖未通仙道而仙之標格已具，故其剛明正直之氣，自不可已，則為神明而廟食千載；復降于世，則為聖為賢。或雖未為惡，然其心馳逐事物之表，素無存養之功，則其死也，神識迷亂，滯著業緣，浮蕩幽寥，不能解脫，故須攝鍊，乃可超生。彼沉溺愛河，往而不返，黑業日深，福緣一謝，自然隨昏獨之氣，沉淪地下，則為魔為鬼。或依草附木而為厲為妖，或生於世，則為愚頑下賤，體相不具之人。或生在邊夷，或化為異類。或者精爽漂沉，魂魄結滯，不知形骸已壞而猶執在世飲食男女之欲，冤親報復之念，如醉弗醒，如夢弗覺，遂致囚牢之境，考掠之刑，種種現前，辛酸萬狀。悠悠長夜，總總可憐。

惟我太上憫念含生，故於始青天中演說經教，普度天人。於是有鍊度之法，降授人間，今古流傳，幽明何澤。奈何閱世既久，流弊滋多，萬戶千門，紛然並起。水火之先後既殊，訣目之詳略弗一。或非此而是彼，或是此而非彼。後學無所就正，唯只甘心冥行而已。甚而敷揚浮泛，巧好聲容，馳逞文辭，致飾於外，務以悅人以沽名利，而人亦有取於此而篤信之。間有好學之士欲求其理，則一齊人和之眾，楚人咻之。若此者，不可枚數。試舉一二言之。

凡訣目之詳者，本為下士，體未洞真。使遵而行之，庶幾心念有所持執，不致他想。奈何後學未能悉究其理，徒為繁瑣所惑，念想專馳於外，神氣不得凝聚。凡訣目之略者，本為下士多務外事，乃削其繁瑣，使知用工於內，庶幾神凝氣聚，體立用行。奈何後學竟不能操修於內，徒為簡略所誤，適以資其疏慢鹵莽之謀。二者之間，體用胥失。上負仙聖設教之意，下孤幽冥望度之情。今考玉宸經鍊，繁衍悉除，唯務真實。外而諷揚經法，開悟幽冥，內而涵育精神，攝鍊魂魄。體用兼備，詳略得宜。學士信受矣，尤當於平居暇日，博訪真師，討詮妙義，究返陰成陽之理，明拘魂攝魄之方，依訣修持，知行並進，必先成己而後成物，所謂先覺覺後，自度度他者也。萬一世緣牽紐，酬應所拘，亦當暫停俗務，齋肅身心，收斂精神，書拂符籙。行壇之際，直須人我兩忘，聲色俱泯，忘情絕念，然後從容詳緩，次第奉行。其投壇善士，亦當盡敬盡誠，躬親祇奉，皆以濟度為心，不得臨事荒怠而獲罪於天也。

夫鍊師者，本為幽冥鬼神之模範。若模不模，範不範，於濟度之功何有哉。知鬼神之於人，非可以聲色相通，惟可以心誠相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦隨心念化現。我心昏昧猥小，則幽冥之境亦成夜府窮鄉。我心廣大光明，則幽冥亦成天宮淨界。我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣。倘自己身心邪妄，而口說正法，徒為鬼神窺笑，愈增障蔽，又安能承水火鍊度之功哉。

其水火先後之說，有先水後火者，有先火後水者，或以心腎為坎離，或以兩腎之氣為水火，如是之不一者，蓋以大道微妙，實關天機，禁戒至重，難以言傳，先師不得已而假淺近之說引接初真。孰知後學竟此執迷，無復參究，良可惜哉。其諸家之說，惟用心火腎水，離火坎水，皆指後天之水火，非先天之真水真火已。虛靖先生云：心腎元非水火鄉。又云：真陰真陽既不識，水可浴兮火可炙。靈光一點不分明，受度亡魂有何益。夫真火者，坎中之陽也；真水者，離中之陰也。此之陰陽，得乾坤之中氣。所以坎納甲戊，離納甲己，戊己二土會于中央，而統御西方者，蓋由乾再索於坤而得中女成離卦，坤再索於乾而得中男成坎卦，則是坎中陽爻，即乾之中爻，離中陰爻即坤之中爻。故離坎二卦為乾坤之用，而行乎天地之間。《參同契》曰：二用無爻位，周流行六虛。來往既不定，上下亦無常。政謂此也。然真火取於坎，其用卻在離；真水取於離，其用卻在坎。坎離互用，水火相須。仙師謂以鉛投汞，名曰華池；以汞投鉛，名曰神水。水火妙用，雖不可　然而分，然稽之紫陽丹訣，取將坎位心中實，點化離宮腹裏陰。是乃先進陽火，而後退陰符。故修鍊之工，要不可不先火而後水也。下學之士，非遇真師指示，豈可強猜。唯神仙返還之道，以法擒制，取坎中之陽，而點化離中之陰，運歸戊己，爐中依法烹鍊，則自無中生有，體變純陽，而超乎天地之外矣。鍊度之法，蓋取諸此而推以及人，則運吾身純陽之道氣，而點化純陰之鬼魂，則是以我之陽而鍊彼之陰。陰陽交感，幽顯潛通，其超度可必矣。苟自己真陰真陽之不識，水火升降之未能，而欲鍊彼幽魂，是猶家無儋石之儲，而欲濟他人之貧，奚可得也。

宜真自幼慕道從師，蓋掌竊窺于此矣。幸蒙師授，佩服不忘，第金火返還之方，栖神導氣之旨，未能自明，於是博參旁求，始得要領。乃知體用相須，道法一致，唯操存施用之不同耳。廬陵西林元極子袁大方，昔嘗與余同門受法，繼而從余論道卒業，遂相與發其兩端，而會于一理。暇日又將法中符章經道、簡策詔令、諸階雷文，各以類聚，編次略成。適復有同志來究水火鍊度之說，因感兵劫之餘，喪亡何限，而宜真叨佩靈文，坐此逆境，既不得安身方便以廣濟拔之意，而又拒蔽來學，豈仁人之心哉。是以冒犯天禁，將平日所聞師授鍊度口訣，又間摭諸家論議之長者，而皆證之以神仙返還之道，發明其理，仍分鍊度之事凡一十六條，列述于後，總題曰：鍊度內旨。凡余同志，有能體太上設教度人之意，即依此而行，使幽冥霑濟拔之恩，而同躋道岸，則宜真甘坐泄露之罪，亦無憾矣。若無操修濟度之實，而徒以資談柄，益辯口，且妄示非人，則亦自速冥譴，又非區區之過也。學者其勉之哉。嗣派末學浚儀元陽趙宜真稽首敬書。

書符籙法

入靖，具列香爐、水盂、硃墨、筆硯、符籙于前，鍊師端坐，收視返聽，滅念存誠，呼吸定息，物我兩忘，於大定光中，運心上朝慈尊，略述齋意，乞降符籙奉行。恍若得旨，師復引真氣從天目中出，隨筆於籙中符下圈上作圓象運過，就中一點注念，湛然生化之機，其肇於此。又自坎起，點五行，五位相生，則生生之理具矣。卻自外而內，左塗九轉出筆，亦運自己真光上朝泥丸，一念隨筆直上，昇入虛無之境，更無罣礙。故曰：丹陽火會靈元室，中有自然明的的。須臾擁出一輪紅，飛出泥丸上無極。

元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。

中理五氣，混合百神，十轉回靈，萬氣齊仙。

元始符命，時刻昇遷。亡魂得此，立便生天。

其餘一應開赦鍊度符命，悉如常法書篆，但拂抹有用水筆，用火筆。或召或遣，或降或升，則各隨義理用之。道在人弘，法由心起。切戒疑滯，恐成障礙也。

入壇行持

鍊師臨壇，從地戶而入，至中，望天門吸金光氣下映兆身。仍密運自己金光正氣，從中昇至兩眉間，以天目運金光出，繞三匝，靈場內外，皆化光明。師飛九鳳訣，焚淨穢符於水盂，召解穢官將洒淨畢，焚冷壇符，默念：天無氛穢，地絕妖塵，冥慧洞清。大量玄玄畢。眾諷元始玉帝慈尊諸誥。

存神啟告

師閉目絕念，忘形注視規中。久定，金光漸大，充溢內外。卻營目匝身成真人之狀，毫光上接霄漢。存天上大道高真、十方梵氣、日月星宿照耀空中。師飛三台蓋上，南斗于前，北斗于後，水火兩司將吏、四獸、八卦等神、萬聖千真，羅列左右前後。焚信香符，歷關諸天符，密咒功曹傳香達信，招真會靈。然後依科啟聖，述意請旨奉行。卻焚召將符，召水火官將、追攝等神，駐劄行壇，各共乃職。

召苟畢二將密咒

郁宏郁昌。在身為水火一精。

召烏塗二將密咒

唵吽吒哩鳴口輪口迦口亶哪。在身即陰陽二氣。

召神虎二將密咒

口般哪口期口戌攝鳴口輪口塗吽吽攝。即斗中二使分真。

七玉女。即七真。三使者。即三部之神。

召天醫官將密咒

咭釗平亨元亶孚。

召解釋符使密咒

口俱口茂口亶。

建火池

師焚建火池符，飛南斗一座。眾念南間洞浮咒。存星光下合燈光，南昌火府鍊度高真、日光童子、火鈴將軍、主火神君來降。師焚真火符，搯日君訣，取大陽氣合己真火，呵布火池，化為朱陵火府。卻依科祝將營衛火池，伺候攝鍊。

建水池

師焚建水池符，飛北斗一座。眾念玃無物育咒。存星光下合燈光，玄冥水府鍊度高真、月光玉女、黃華夫人、主水等神來降。師焚真水符，搯月君訣，取太陰氣合己真水，吹出水池，化為玄冥水府。次依科祝將營衛水池，伺候攝鍊。

混合水火

眾諷大梵隱語四章，師中立，舉手結五嶽印，如蓮座，迎降三境慧光、諸天梵氣、日精月華，照耀水火爐鼎，交映兆身。師內視規中，吸呼定息，良久，身心合一，表裏洞徹，如日月合璧初出海之狀，兆立其中，天目書三天火令于上。水火官將，左右分司，森立聽令。師復位，行通幽攝魂之法。

通幽攝魂

次第焚慧光，破獄二符。師八字著腳立定，精思元始上帝玄座空浮，毫光迸發，充滿太虛，於一一光中，皆現救苦慈尊，一一慈尊，俱放毫光，與九霄諸天梵氣、日月星宿之光，下映十萬，遍及兆身，壇場內外。師以兩手結五嶽訣高起於中，兆身泥丸、絳宮、中黃之府陽光，道氣亦迸發，與天上大道慈尊毫光混結交映。想地下境界與兆身下丹田之下，盡是地獄酆都泉曲惡道之所。師密運真光道氣直下自己羅酆泉曲之府，外境之光，亦復如是。須臾，冥官獄吏皆睹光明。師飛化元聿白星，飛睪干光射鬼戶，諸獄皆空，化為蓮花境界。其死魂滯魄即乘是光，隨追攝神將盡皆來前伺候攝忍。次焚召亡、召幽之符，歌斗章，逐一宣召。

解釋

焚解釋符，命符使為亡者區分冤業。師當太啟慈悲，憫其愚執，妄認業緣。昔為有身，遂有眷屬。今骨肉已離，冤親何有，而猶思報復。只為妄想之心未化所致，如本無繩而自縛者也。凡一切罪，皆由心起。覓罪於心，了不可得。復有觀心，心本無相。心既無有，罪業亦空。能作是觀，一時解脫矣。

醫治

引魂既至，當憫其體相不完。存大道慈尊、星真、十方梵氣祥光下燭衆魂。師焚符，召天醫官吏布氣攻療。師收視返聽，運自己正氣從天目而出，仍密念聚形咒云：喨肝。口函心。呢肺。口結脾。啼腎。唎娑訶。混合圓明。與梵氣相合，布注形魂，皆起成人，即醫治畢矣。其諸法中有用某符祝某神、請某氣、生某臟之氣者，殊是剋劃。且天之生物，未嘗隨物隨形，逐花逐葉而造作之，只一點陽和所至，即萬物皆春高下洪纖，形形色色，各正性命。鍊度之法體此，運我身中一點陽晶而點化陰魄，亦皆自然生化矣。然又當知，昔有疾患為有幻身，今幼身已滅，尚說生前疾痛之苦，故隨念而有殘疾之相耳。我見如此，則彼魂神亦皆了悟，迨無病可療，而藥無所施矣。

分生

次第告蕩穢、催生、出胎諸符，命監生司官屬為諸女魂行神布氣，蕩穢分生，師履地，就座略起，握固一吹，次開生戶，存眾魂母子已生未生，乃至烏獸含胎，皆得生成。

沐浴化衣

焚浴魂符，師運自己真水上升于頂，從兩目出光，下注浴池之中。師嚥液歸于下丹田，玄水澄徹，內外光明。我之身心清靜，眾魂亦皆清靜。然當悟心本無垢，形已滅亡，垢從何生，衣亦何用。所為化衣，不過像世設教，以化其妄想寒凍之念。然康節先生亦云：化衣亦古者明器之類也。故隨人情而用之耳。

降甘露咒食

師於斛食前擎甘露水，焚甘露符，密咒曰：唵哩口元唏呯吒唏攝華耶。九遍

存大道慈尊、日月星宿十方眾聖光芒下映流布法人斛食之中，師亦運自己玄水上升于頂，流于華池，非常甘美，嚥下黃庭，復從兩目下注甘露水中。此即黃華神水，又曰太玄神水，又曰甘露寶漿是也。卻焚變食符於斛食之上，密咒云：唵口步口元嗌口奇哆唎口欽吽七遍。

存斛食高廣無邊，河沙鬼神食之不盡。眾諷咒，師以甘露洒食。存天上慈尊左執碧玉盂，右執空青枝，亦以甘露遍洒。想諸魂皆喜霑甘露法食，即得飢虛飽滿，熱惱清涼。師當吞嚥華池神水，使心火滅炎，無飢渴之想，則幽魂亦皆飽滿矣。然當知飲食本以養此形骸，今形骸既滅，飲食何用。蓋由飢渴妄想之念未除，故設此以塞其妄念，而開悟之也。

火鍊

衆諷洞玄靈寶本章，隨經義次第告符。師密咒曰：口互口离口丹口杰口羲)鳴啼口耶。焚火鍊符，召主火神君、火府將吏、太玄左神，引魂聚集於日光境內受鍊。師密運坎中真氣，如日輪上升南宮，發炎炎流金之火，自天目而出，仍呵布成大火，遍空炎炎，衆魂欣悅，皆在其中育鍊形魂，悉化嬰兒之狀。

水鍊

衆諷《元洞玉曆寶章》，隨經義次第告符。師密咒云：吽(口奇)(口眸)(口雲)叶(口乂)。

焚水鍊符，召主水神君、水府將吏、太玄右神，引魂森集於月華境內受鍊。師密運離中真液，如月輪流降玉池，為洋溢黃華之水，即以赤龍攪水，仍吹布成淨霐，汪洋潤澤，衆魂欣悅，皆在其中澡育精魄，即顏色膏潤，體相端嚴。

混鍊超度

衆諷道言此二章，至大量玄玄也，師復攅簇五行，和合四象，追二氣於黃道，會三性於元宮，調爕火符，交姤水火，即得身心合一，性命混融，表裏洞明，了無罣礙。在會受度仙魂，亦皆如是。師速命火鈴大將攝引上升，卻運自己火鈴上入泥丸，透出頂門，烜赫如日，一一衆魂乘火鈴光，冉冉騰空上升霄極，萬化寂然，太虛同體，不知天地萬物之為我，我之為天地萬物，冥慧洞清，大量玄玄也。

仙師詩云：以我真陽鍊彼陰，不須水火降還升。靈光一點飛空處，便是金日玉笋生。鍊度之功畢矣。然切不可有所滯著，若罣礙纖塵，不成究竟，有悮幽冥。學者於此戒之慎之。

餘論

如前條列次序，悉依常式。唯諸家以傳戒給籙，或在受鍊之後不同耳。夫受鍊之後，宛如成道之人，至超昇之際，方纔受戒受籙，則成罣礙。今先說戒給籙者，喻如初真學道之人，必先持奉戒科，請受符籙。既能持戒受籙，則戒行精專，方可聞道，依訣修行，則成道登真矣。鍊度亡者，亦取此義，而先傳戒給籙，然後行鍊。受鍊即畢，萬法皆空，一直獨露，即超凌三界，逍遙上清矣。

至於焚化經旛紙錢，不過時俗取古者焚幣帛之義，以表其誠心，而鍊師亦因而假此凡火之光炎上之義，助吾火鈴之光而升騰矣。其超度之實，不在是也。倘鍊師不明此理，視此可為幽冥之用，則恐下品沉滯之魂不能自悟，亦復執迷於此，而不得超化矣。

如前後焚告符籙，則不可無。蓋符者，信也；籙者，籍也。符籙為用，取約信典籍之義也。在昔龍漢祖劫，梵清景三氣初分，五文開廓，元始上帝乃命天真按筆模寫其文，結為雲篆，於是分符章經道，籍而成書，上祕天宮，下鎮海嶽。中古而降，天不愛道，流傳人間。故符籙為天之約信典籍，而通乎鬼神者也。原夫人極之始，與元始分真，隨劫輪轉。雖身在天地之後，而心在天地之先，則天地自我出，而我即元始也。今書符之際，法當頓息諸緣，篤守真靜，復三氣未分已前氣象。至靜極而動，即提祖氣按筆成符。是符也，我之神氣所化，而寓於楮墨間，與天真按筆初意無殊，是即天之約信典籍也。人見其硃墨紙符也，鬼神見之則為金書玉篆，光燭幽陰。以之告下冥司，則鬼神敬奉；以之濟拔沉滯，則魂爽超度，皆睹光明矣。若未能深造此理，但留心於紙上朱墨點畫之末，固非祖師立法初意，而吾亦無所取焉。仙師詩云：法行大道合先天，咒訣符圖總是玄。至道杳然無所得，符圖咒訣也徒然。善學之士，能於天真未下筆以前究竟，具正法眼，豁然遇緣觸境，妙用現前，倒用橫拈，無施不可，則幾乎道矣。嗣派末學趙宜真再拜敬書。

【道法會元卷之十七】