正乙部 浮十
丹陽祭鍊內旨序
胥城王玄真編集
夫祭鍊者，祭所以祭鬼神，鍊所以鍊自己也，苟不鍊已，則鬼神不能昇度，或不飽煖，則鬼神未免飢寒，必先以志誠為體，慈悲為用，憫茲六道之沈魂，念彼九泉之滯魄，禁風火寒冰之獄，受飢殘屠割之刑，非憑濟度，誠可哀傷，未遂超昇，深為苦楚，故上帝垂慈，立登天之梯級，真師設教，作苦海之津梁，玄真留心此道，扣首高人，歷盡勤劬，徧參玄奧，雖議論各有異同，而理趣本無差別，今則謹按雷鑑講師潘君、三洞法師戴君、所南鍊師鄭君所著善本，及諸師友授受玄微，芟薙繁蕪，採摭要妙，足成一卷，初不以前後，序勒為十八篇，名曰丹陽祭鍊內旨，非獨使學者簡而易行，明而易悟，抑亦知太極仙翁無念進修，位登天闕，豈非報應之所致歟，良由鍊神祭鬼之道，可謂登仙陌聖之階，累行積功，莫大於此，志學之士，可不勉諸，茍能灰心槁形，凝神聚氣，混三才于土釜，融四象於金爐，盜天地一點之陽，集造化五行之妙，丹成火足，體妙神靈，打破就裏乾坤，踏著上頭關捩，則鬼神即我，我即鬼神，天地小我，我大天地，又何待按國索驥而為之哉，其或未然，不免以天下為爐，虛空為鞴，天仙神鬼水陸飛行盡入吾大冶之中，煅鍊一次，然後示之以元始寶珠，飽之以天廚妙昧，作此夢中好事，亦不虛度也，良久云：老蚌含秋月，寒蟬吸曉風，歲次丙申秋八月十一日王玄真無偽謹序。
丹陽內鍊飛神八景之道
師入壇端坐，澄心靜慮，存黃庭中真氣大如朱橘，昇上絳宮心府，號曰南昌上宮朱陵火府，即發炎炎金碧流金之火，號曰流火之庭，真氣無神，鍊為嬰兒，端坐絳宮，漸登十二重樓，上金闕玉房，乃泥丸腦宮，化為太一慈尊，駕九頭獅子，金翠蓮花之座，如此分明，密奏曰：
具位奉行太極祭鍊事，臣姓某，謹謹奏啟太一救苦天尊青玄上帝，臣今欲拔度九州分野，十類河沙男女孤魂滯魄等眾，及求度某靈魂往生仙界，乞放無邊光明，下破地獄，干冒天威，密垂昭報，臣謹言，啟畢，隨即破獄。
破獄
師作五嶽訣，對臍如舉千鈞之重器，念茫茫酆都中，不計遍數，漸漸用訣擎起於目前，如日光之狀，須臾，念咒擎訣過額，念至功德金色光，用訣一放，存金光大如車輪，遍照十方，變為金碧世界，紅光罩滿，存太一慈尊在空玄之中，放無邊光明，天上天下，悉皆朗耀。
五嶽訣
右手第四指參於左手二指中指間，以左手二指勾定左手第四指
參於右手二指中指間，以右手二指勾定，左右小指交參
左大指勾定右小指，右大指勾定左小指，兩手中指豎起于中
破獄咒
茫茫酆都中，重重金剛山，靈寶無量光，洞照炎池煩，七祖諸幽魂，身隨香雲旛，定慧青蓮花，上生神永安，功德金色光，至此作用，微微閉幽關，華池流真香，蓮蓋隨雲浮，千靈重元和，常居十二樓，急宣靈寶旨，自在天堂游，寒庭多悲苦，回心禮玄皇，女青靈寶符，中山真帝書，一念昇太清，默誦觀太無，功歸九幽下，旋旋生紫虛。
玄真曰：蓋人身中，臍下為九壘重陰酆都之境，以五嶽訣舉起，則地獄自然開矣。
召六道
謹焚真香，志心奉請天道，人道，神祇道，地獄道，餓鬼道，畜生道，盡虛空界積夜寒鄉，有主無主男女孤魂，願乘道力，來詣靈壇，受此香供，鍊形濯質，享食聞經，水火鍊度，傳授戒法，執符把籙，念道生天，我當奉行，汝宜諦受
玄真曰：召至遂祝，不必存想，天仙道但證明鍊度，所以別本止稱五道，如欲逐道召請，亦隨人意，却不可想作自鬼戶而來，及遣將吏攝至壇前等事，蓋鬼神本無形狀，惟一念爾，凡有形者，皆能沈滯，無形者誠可昇遷，譬之虛空，未嘗變滅，謂如臨終之際一念純靜，福德兼備，即生天仙道，一念善順，無諸罪惡，即生人倫道，一念猛利，勇於果敢，即生神祇道，一念，昏迷沉於六識，即隨地獄道；一念飢渴，嗜慾無厭，即落餓鬼道，一念顛倒，偏執情想，即入畜生道，又如一念雜染，貪惡交集，即為胎生，一念虛妄，愚凝業重，即為卵生，一念執著，愛慾浸漬，即為濕生，一念變易，情想不定，即為化生，如上五道四生，不修正業，心無皆歸，故墮斯類，惟一念純靜者，乃生天仙道，又如念念無欲，即昇欲界，念念離境，即超色界，念不著空，即登無色界，如上三界，雖修正道，未得純全，暫生天宮，劫盡還墮，又如有人貪念忽生，用心佇思，不覺凝滯，此為地大，亡者命終，積貪不捨，即有鐵城鐵山，大石壓身，碾碓耕磨之報，婬念至極，男女二根自然流液，此為水大，亡者命終，積淫不已，即有血湖大海，寒冰裂體，飢渴傷殘之報，瞋念一發，四體汗流，百脉火熾，此為火大，亡者命終，積瞋不化，即有大火逼身，鐵丸銅汗，錢湯爐炭之報，妄念論轉，意識紛飛，急欲稱意，此為風大，亡者命終，積妄不變，即有風刀考身，飛戈飄戟，倒懸掛網之報，如上四大，亦由情想使然，遂有地獄之事，又如好殺者，即受殺報，負欠者，即受償報，諂曲者，即受虛誑之報，嫉妬者，即受憎惡之報，寃仰者，即受執對之報，此為定業難逃，臣細各償其報，復有積惡深重，寃報相干，魂繫幽關，墮諸地獄，受苦滿足，當墮旁生，如白起秦檜之徒是也，至於八萬四千異類種性，隨念顯發，悉有輪迴，原其本末，皆由一念所造，隨業受報而已，蓋妄念不有，造業非無，故有昇沈之事，當以此澄湛之心，化彼執著之見，豈可存神入妄，返令蒙昧者哉。
沐浴
焚丹陽符，投沐浴池，存為大海，浩浩蕩蕩，渺無邊際，祥風和氣，靄然如春，存泥丸宮慈尊分曉透出虛空，請降甘露，遍洒法界，默誦丹陽大咒三遍，如未成誦，即念太一天尊降甘露，七遍，隨即變食。
丹陽大咒
龍漢蕩蕩，無形無名，渺渺億劫，皇道開清，明澄朗耀，九龍吐精，玉虛澄輝，太霞高明，元始開化，諸天齊臨，三元導養，二象攝生，未度者度，未成者成，已死者化，已枯者榮，春動蜎息，一切冥靈，懷胎含孕，咸得受生，亡者命過，魂昇三清，魄受鍊度，南宮變形，今日大吉，皆得光明，五帝鑒暎，普告萬靈，天神地祇，及諸河源，五嶽四瀆，並諸名山，洞玄洞虛，洞空洞仙，無極大道，至真尊神，無窮無極，普監度生，地根斷絕，玄都記名，眾神監度，一切咸聽。
女真曰：沐浴者，非獨鍊形濯質，實為洗心滌慮，心意心不清，徒自勞耳。
變食
默念《元始靈書中篇》：玉皇寶號、太一睿號，不計多寡，存五方金光紅玉之氣布於食上，其食廣大，充天塞地，異香馥郁，無量無邊。
玄真曰：變食之道，當仰首遙觀，自然天廚妙味遍滿法界，不欲性急，須是寬緩，令其饜飫可也，如念酥酡末味天尊，洒甘露水，鬼神即獲食味甘美，中篇乃三下二天隱名，玉皇寶號，上帝有誓，如聞帝名，飢者皆飽，死魂更生，慈尊聖號，稱之則尋聲赴感，故特用之，不在食之多少，器之大小，在乎一念精誠，用心廣大者也。
水鍊
先存黃庭中有白月，朗如秋夜，注意良久，身心泰然，運過夾脊，俓上泥丸，月色愈明，無異白日，自然甘津滿口，徐徐嚥下，納于黃庭，次存大地為黃華真水，方行火鍊。
玄真曰：天一生水，故先水鍊，靜默久之意歸黃庭，如以真火烹鍊丹鼎，熏蒸百脉，神水華池是為黃華真氣降也。
火鍊
師以兩手握固，舉起身心，存黃庭中真氣昇上絳宮，光明烜赫，如大日輪，自然徧體如火之熱，先從自己，次至虛空，化為金光一團，充滿世界，輝天朗地，志意舒暢，良久豁然。
玄真曰：地二生火，次當火鍊。
三歸依
第一歸依無上道寶
第二歸依無上經寶
第三歸依無上師寶
九真妙戒
第一戒者敬讓，孝養父母
第二戒者克勤，忠於君主
第三戒者不殺，慈救眾生
第四戒者不婬，正身處物
第五戒者不盜，推義損己
第六戒者不嗔，兇怒凌人
第七戒者不詐，諂賊害善
第八戒者不驕，傲忽至真
第九戒者不二，奉戒專一
玄真曰：太上云：寧一日持戒為道德之人而死，不忍百歲犯戒而生，又《九幽經》說：持九真妙戒者，履鋒踐刃，變為蓮花，標名金格，列字玉清，大哉戒乎，奇哉戒乎，凡人破犯一戒，即不敢傳戒，如不說戒，則鬼神但得享食，不能生天，真學之士，當於日用常行，顛沛流離之際，平居燕處之時，以清靜為本，仁慈為行，長厚處己，寬洪待物，纔覺惡念萌乎胸中，試自返照，則前念自然消殞矣，如是持久，習與性成，雖有雜念之萌，亦未易搖撼也，蓋心之為物，起滅不定，制之則聖，縱之則凡，鍊度之際，雖然有所媿怍于懷，亦莫用心記憶，恐鬼神不得超度，所謂已業無已知也，然終不若真功實行，始可為人天模範，立於天地而無愧，質諸古聖而無慊，履行修白，俯仰無作，樂莫大焉，又豈止乎鍊度而已矣。
生天
默宣寶籙，焚香爐內，念离旨火天尊勝數徧，存南斗垂光，下接壇前金光化而為一，金光混混，飛騰而起，以絳宮火鈴一提，徑上太虛，愈高愈遠，師祝曰：
功德已周，恩歸上帝，常記今日，好去好去。
玄真曰：幽陰之眾，假此陽光，徑上朱陵，即生天界，豈比夫一一齋醮中，既焚寶籙，返令官將護送，復經東嶽諸案，方得轉生，即與時刻昇遷之義違矣，於理無益。
生天寶籙式
太上敕赦生天寶籙
右奉寶籙拔度六道四生，男女孤魂等眾，增品受生，超昇仙界。一如告命，風火驛傳。
太歲 年 月 日時告行。
具位奉行太極祭鍊事臣姓某承誥奉行。東極大慈仁者太一救苦天尊青玄上帝。
寶籙作用，靜默良久，行丹陽內鍊。存黃庭真氣，昇上絳宮，化為嬰兒，漸漸心火如大杲日，上入泥丸，化為慈尊，如此分明。密奏曰：
具位奉行太極祭鍊事，臣姓某，謹謹奏啟太一救苦天尊青玄上帝，臣今書生天寶籙，拔度九州分野，十類河沙男女孤魂滯魄等眾，及求薦某靈魂俱蒙赦宥，咸獲生天。干冒天威，密垂昭報。臣謹言。啟畢，存太一慈尊入空玄之中，萬真環拱，蒙敕下靈官，捧寶匣，乘寶光降下案前，啟匣出籙，與吾所造籙合而為一，祥烟慶雲，金光奪目。即於六星下作一Ｏ，疊書唵吽吒唎四字，就念此四字塗成火鈴。停筆，存中宮真火一丸，良久覺口中水生，其真火一丸昇上絳宮，烜赫如日，急呵於符上。以意一提，用筆，同上一拂，遂云：吾奉太一救苦天尊敕。仰首遙想在寶籙化為火鈴，透出泥丸，遠遠而昇，金光徧滿。
叩齒而退。
玄真曰：大祇寶籙不不數十等，但得此妙，皆不拘執黃紙朱書，亦不拘大小長短，莫若印者為當。南斗六星虛明實暗，故不塗剔。如度父母師長，不敢給籙說戒，但密奏曰：以此祭鍊功德，資薦某人同生天界。如度有姓名者，就填寶籙。黃籙普度，何止數萬。高功纔受投詞，具奏上帝，申牒應干去處，先發預告畢，繼即接待孤魂，期日赴度，自從本日為始，用書寶籙，發下章表，填寫姓名。凡有暇日，焚香默奏，疊疊書之，倦怠則已，不可計其多寡。如計數目，及有窒礙膺於心中，僅能度此幾名耳。受狀太多，作用不及，以生朱調作六盞，列如南斗勢，一同作用，分手書籙，亦妙。若以理論譬之，詔赦只合一道，普皆原宥。一念廣大，太上恩光無所不燭，三途六道皆可超昇，非曰一人有一赦也。至大鍊日，廣設醮筵，曲盡威儀，以塞俗眼，但令知有罪福，清潔高士攝行法事，師乃入室，靜默志誠懇奏，只作一籙，密行祭鍊，廣度沉滯，庶得兩全其美。亦在隨時應變，幸勿拘執。
拔度寶籙
拔度寶籙存用，奏曰：賜頒詔赦，告下冥官，開諸地獄，拔出罪魂。干冒天威，密垂昭報。臣謹言。籙疊書太一救苦天尊敕七字，塗成火鈴。存心中火鈴提出，以筆向下一拂，光明閃爍，燭破地獄。作用默奏，皆如生天寶籙，只改此數語而已矣。
玄真曰：此拔度寶籙，大齋醮中，請頒符命，責以青宮九龍符命使者，一同齎捧前去，遍告幽冥。或於破獄之時，焚于爐內。今此祭鍊內旨，不用此籙，然元從師授，亦姑存之。
丹陽符
此符以青紙黃書。符成，靜默，意歸黃庭，良久一氣自夾脊雙關上至泥丸，華池水生，徐徐嚥下，激起黃庭如大海水，瑞氣氤氳，即取中黃之氣吹于符上。
玄真曰：丹陽符一名黃氣陽精洞明靈符，出《青要紫書金根眾經》上卷，本為修真之士鍊形濯質，後仙翁用以鍊鬼。初無散形，一氣成符。今用印文，亦以黃筆潤過，乃善矣。
印式
三符印
玄真曰：三符印，乃東極青宮九龍符命，出青玄法，太一慈尊所主。玉清拔幽魂真符，玉清破地獄真符，出神霄籙上，古聖師集而為印。特假太上之力，拔度幽爽耳。用于寶籙之上。今有邊郭者非也。
三天太上印
玄真曰：曾受籙者，申奏用職印，關牒用法印。未受籙者，奏申關牒通用道經師寶印，或三天太上印。凡印，當以楓棗木為之，不用桃梓雷擊之木，恐有殺氣。朱砂入乳香少許代膠。用印時，多念太一睿號，其印自然通真達靈。今人多用太極祭鍊壇為額，因而創印，恐不契理。
五帝甘露法食祕旨
五帝內諱森炎釗潤平五遍
具位臣姓某上啟五方五帝道君，降真氣，化天廚。為香飯。飽幽陰。甘露昧，得充滿。覺正真，隨所願，托生天。霐<雨澄><雨明>。唵吽吒唎。合明天帝日。魑旨火天尊勝。
化元聿白星飛睪。烏輪塗叉阿那波遮耶。
散食咒
魂神澄正，萬氣長存。不經苦惱，身有光明。五帝保舉，列言上清。
於靜夜後設食在前，以白紙朱書符命，焚于香上，默奏上帝，召集六道。或存于空中金光極目，萬化寂然。念五帝內諱及變食咒，存香飯徧滿法界，祝白生天，自然昇度。
玄真曰：前變食咒，三字乃三天內諱，四字乃六天真言，五字乃五帝隱名，六字乃六司玄機，七字乃七星妙皆，九字乃九天祕號。或有大達之士，具深信根器，每發餟食，每夜祭鍊，止用此符法，天上地下，無不過徹。昔魯蓬玄於武當山南巖修道，行此符命，食自手中飛去。以後此法遍傳方外，可謂至道不繁也。
奏太一
具位 奉行太極祭鍊事臣姓某謹奏：為人鬼殊途，非善功而莫薦，幽冥異趣，仗道力以潜通。仰祈昇度之恩，用拯輪迴之苦。切念幽魂苦爽，久滯冥關，未遂超昇，實堪傷悼。臣是以謹發誠心，奉丹陽祭鍊廣度魂儀，為此須至奏聞者。
右臣謹謹具狀，再拜上奏東極宮中大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊青玄上帝御前。恭望道慈，允臣所奏，特賜敕旨，告下三官九署，五嶽四瀆，酆都六洞，十宮九幽，河源泉曲，血湖硤石，鐵圍等獄，五道都府，九州社令，冥關幽壤應干合屬去處，咸令知悉。如遇臣開壇鍊度，委請五道大將軍召集眾魂，即與開關啟鑰，放釋六道四生，三途五苦，九州分野，十類河沙男女孤魂等眾，來詣壇前，享食聽戒，受鍊更生。更願臣九玄七祖，均證生方，三界萬靈，咸霑福利。干冒天威，臣下情無任戰慄俯伏拱俟恩命之至。謹狀。
年 月 日具位奉行太極祭鍊事臣某。
申太極仙翁
具位 奉行太極祭鍊事姓某。
右某獲處人倫，叨逢正化，念六道幽魂之苦楚，悲四生飛走之辛酸。是以謹發誠心，遵依教法，奉行丹陽祭鍊，廣度孤魂，法界有情，咸登道岸。為此須至申聞者。
右某再拜上申祖師太極左宮仙翁沖應孚佑妙道真君聖前。恭望師慈，允發申懇，乞賜命令，敷謄上帝，即賜頒行告下冥宮，咸令照應。如遇某開壇鍊度，召集眾魂來臨壇所，享食聽法，受鍊更生。干冒真威，某下情無任之至。謹狀。
年 月 日具位奉行太極祭鍊事姓某。
牒城隍五道大將軍牒同
太極祭鍊壇牒上本府城隍主者。
當職切念六道四生，久湮淪於長夜，三途五苦，執寃對於幽冥。無由解脫，實可哀傷。是以謹發誠心，奉行丹陽祭鍊，廣度幽壤。除奏聞上帝，申牒真司外，須至牒者。
右牒請照詳備去事理。如遇開壇鍊度，即與傳誠達。懇上奏慈尊，請頒敕旨，告下十方三界，水府冥宮，應干合屬去處，咸令照應。釋放幽魂，來臨壇下享食聽戒，受鍊更生。同施濟拔之功，共廣好生之德。謹牒。
年 月 日時牒。具職 姓某。
牒當境
太極祭鍊壇
當職切念六道四生，久湮淪於長夜，三途五苦，執寃對於幽冥。無由解脫，實可哀傷。是以謹發誠心，奉行丹陽祭鍊，廣度幽壤。除奏聞上帝，申牒真司外，合行移牒，可照驗。凡遇開壇鍊度，即請肅清境域，嚴衛壇場，迎迓帝真，廣集幽爽。幸勿稽違，有妨開度。為此須至牒者。
右件今牒當境土地正神，可照驗。故牒。
年 月 日時牒。
具職 姓某。
關遞奏功曹使者
太極祭鍊壇
本壇恭發奏申文字，具列于後：
-
奏申各一方函，封印全，上詣東極青宮，太極左宮請進。
-
公牒三道，摺角，封印全，前詣五道大將軍，本府城隍司，當境土地神祠投達。須至關者。
右關某將，今日受事功曹，直符使者，齎捧奏牘，各依官分，以時上達。幸勿稽延，立俟昭報。故關。
年 月 日 時關。
具職 姓某。
常用牒文
太極祭鍊壇 牒上 五道大將軍。
本壇今月某日於某處奉行丹陽祭鍊，拔度幽魂滯魄等眾，所合關告神威，傳誠達悃，攝召眾魂來臨壇所，受鍊更生。須至牒者。
右牒請照詳事理，即望奏啟太一慈尊，請頒敕旨，徧告冥宮，廣攝十方三界，六道四生孤魂等眾，及求薦某靈魂，於今夜戌亥時中，來詣靈壇，祇領善功，俟恩升度。謹牒。
年 月 日 時牒。
具職 姓某。\
玄真曰：曾受籙者，申奏具職全銜奉行太極祭鍊事臣姓某。未受籙者，只作木上初真弟子奉行太極祭鍊事臣姓某。關牒具位姓名而已，例不稱臣，却押心印。能行法者，用所行官將遞奏，不能行法者，止用功曹符使傳達。此書乃丹陽祭鍊，何以太極祭鍊之名。蓋仙翁為開教祖師，在天領太極左仙翁之職，故用太極二字表而出之。然此法則非太極所司也。此祭鍊內旨，以太一慈尊專主之，使人心不散亂。如欲申奏天省嶽瀆酆都等處，亦隨人力。凡書寫文字，貴在精誠，當獲福利。或不留心，恐遭譴責。昔仙翁餟餐施食，一念之間自然昭格，後學初真非仙翁比，故假申奏。恐文字有繕寫之勞，又非悠久善繼之道，至鍊度日，惟用五道大將軍一牒，召集幽爽。道門申奏一節，乃後人之流弊也。結繩以前，何有文字。風化漸開，人文日勝，像世徇俗，或不能免。若曰專事文字，則失之矣。按道藏《赤松子章法》，只用口誦，命功曹典者傳接詞語，其章則卷而藏之，積累至久，然後用斷章法，初未嘗區區化鍊也。蓋一念所主，天地之大，以此而動，鬼神之幽，以此而感。達者於一念之求，不必拘執可也。
內鍊捷說
夫人印堂入三寸為泥丸宮，仍金闕玉房，而上帝居之，為三清之境。絳宮即人之心也，配九紫離宮，為朱陵之府，而元神居之。然而有元神，有識神。識神者，見鞍思馬，因車念蓋，隨境陵奪，攀緣不已，念念起滅，陸續而不息者，是也。歷代聖師，呵叱學者認此識神而為本性，不知是謂生死輪迴根本也。元神者，靈靈不昧，了了常知，在喧無撓，處靜不寂，不可以知知，不可以識識，迴出思議之表，卓然而獨存者，是也。非具大根器，大褔德，大智慧，雖聖賢亦有所不能深達也。神化嬰兒，氣如朱橘，恐人心馳騁於散亂之域，特假此以為繫念爾。以括拳為握固，臍下為酆都，津液為神水，肺脘為十二重樓，泥丸為金闕玉房，黃庭為玄牝。玄牝者，乃一身之主宰，萬法之根源。紫陽真人曰：身中一竅，名曰玄牝，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷。在身而求，不可求於他也。又不可私意揣度，是必心傳口授。苟或不爾，皆妄為矣。然則果何處耶。玄真既論至此，未免漏露天機，剖析玄理，使同志之士，皆趨於至道之妙，豈不快哉。在心之下，腎之上，大腸之左，小腸之右，天地之正中，人身之規中，正此處也。若能收視返聽，緘口調息，留意久之，如為抱卵，如龍養珠，自然悟此玄關一竅，非假師傳而自得之。若福薄緣淺，而於此書誦為空言，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。或有未臻玄奧，妄言深達者，徒自誑爾。不知泥丸與玄牝，實性命之根源，修真之極致。祭鍊內旨疊疊用之，蓋為此也。以此而昇度鬼神，則鬼神不待度而自度矣，復何假區區念誦哉。至此可以默會。
祭鍊樞翼
同志之士，初發誠心，祭度幽壤，先具狀奏申太一救苦天尊，太極左仙翁，關牒城隍，當境五道，功曹使者，畢。以後祭鍊，不須再發申奏，止用五道將軍一牒。齋戒至誠，清晨先發牒文召集幽爽。如有急幹，惟焚香默禱，移前作後，庶不失鬼神之望。當日不絕密誦中篇、寶號，或早或晚，密行內鍊，奏帝，恭書寶籙，并丹陽符使印，畢。至夜須要飽煖，方入靜室，嚴設清香净飯，竹枝水盂，另設水一器作沐浴池焚丹陽符于內。然後端坐靜默，萬慮俱志，身心澄寂，行丹陽內鍊，默奏慈尊，作五嶽訣破獄召魂，作用沐浴，變施法食，行水鍊火鍊，說三歸九戒，焚宣寶籙，祝白生天。止此而已。鍊度已徹，方可起身，勿令間斷。如欲每夜施食，則行清微元降祕旨。要在念念勤行，自然道力純熟。其法簡易，通攝幽冥，極為奇特。使天下好道者一一悉內鍊正法，一一眾魂息幽囚之苦。
專以我先深潜靜定，鍊毓陽神，然後密運至誠，祭鍊陰鬼，當合二者通為一片精密工夫也。當此坐鍊之時，皆是清净法界，了無墻壁街衢，屋宇山林之礙，亦不想沐浴享食受鍊更生之態。先須在我發大慈大悲大護度大救拔之心，不知我之為鬼神，鬼神之為我，彼此兩忘，方為要妙。不欲性急，隨生躁動，虛勞其來，不得超度。蓋靜定之中動此一念，則鬼神以為真實，隨念幻形，我念解脫，彼亦解脫，此臻至道，彼亦樂道，冥冥中，如此洞然。行者尤宜謹慎。或有報應靈異之事，乃是心空神應，不可孰著凝滯于懷，亦不可對人馳騁，恐遭魔攝，無藥可療。大鍊之日，弗起一切惡念。或不能止滅，但一心稱太一名號，自然平復。如有行法之士，接受投詞，看詳果有邪祟作釁，可具文檄，追攝到壇。先行祭鍊，超度生天，使其存殁均感。若或抗拒不從，方行究治。亦仁人之用心也。有專心祭鍊，終身不行殺鬼之法者，恐妨慈念之故。學者以此為則，勤而無怠，神仙必矣。
性命混融歌
杳杳冥冥入混茫，寂然內照神無方。攢簇五行空四象，自然泰宇發天光。意識銷融寂不動，世間萬事如虛夢。天淡雲閒月正明，道合希夷無作用。無作用，非無為，玄關一竅是根基。綿綿密密長相守，如鷄抱卵龍涵珠。日午子，夜半午，忽然志意歸宗祖。瓊臺珠露入華池，直下黃庭制龍虎。把捉住，莫放逸，呼吸悠然在真息。此時得意大歡娛，氣神踴躍舍虛寂。命如絲，心似鐵，玉鑪從此金丹結。漸凝漸聚漸圓融，四大百骸如火熱。一年三萬六千刻，進火工夫只麼得。木液金精旺盛時，騰騰保護防虞厄。結胎易，脫胎難，必須撥動上頭關。木牛哮吼高峰頂，這段因緣不等閑。不等閑，休蹉過，八萬法門都打破。翻身更要徹重關，黃金月下優游坐。只這是，無餘說，無來無去無生滅。更問向上事如何，海底金烏吞却月。
日用銘
過去如夢，未來似漆。現在本空，隨緣順逆。但離三際，一道中直。心心相續，毋令間隔。廢寢忘食，會如墻壁。若不如是，安能悟入。保持護念，慎勿放逸。萬事已定，任從得失。禍福須臾，死生呼吸。著意思惟，自罹荊棘。側隱濟人，廣施陰德。慈忍柔和，大堅固力。此事難知，自宜消息。應離言說，亦非緘默。仰之俯之，青天果日。日用如斯，了無祕密。
學全真道人王玄真，字無偽，號體玄，蘇人也。妙年忠慕清虛，辭親割愛，從大癡黃先生于錢唐西湖南山之曲。其奉師也謹，執侍杖屨，暑雨祁寒，不憚勞苦。十數年間，盡得先生之旨。其事親也孝，蔬食布衣，自奉甚薄，歲必一往祭祖省侍，以盡色養之道，乃罄其所將而後行，不欲慈母知其貧也。鄉黨宗族稱焉。和光同塵，導人為善。或聞孝悌忠信，與夫患難飢寒之事，輒流涕，衷心若有所謂焉。尤汲汲好施，濟死度生。是以名公鉅卿時加禮敬。至於凝神入妙，託跡于寂寞之濱，甘處冰檗，人所不堪，唯其嘯傲烟霞，恬然自若。余數訪之，深愧日以詩癖酒狂所汩，遠不及矣。觀其集中所著《性命混融歌》、《日用銘》二篇，可為矜式，同志者宜載于祭鍊內旨之末，庶不泯滅而無聞於後世矣哉。故為之序云。
至正丙申十二月句曲外史張雨書于箕泉小隱。
【道法會元卷之二百一十】