正乙部 宮二

上清靈寶無量度入上道

思存訣

師曰：修身濟物，要在存思，存思不精，漫瀾無感，感應由精，精必有見，見妙如圖，識解超進，神氣堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證，證之顯驗，逆知吉兇，以善消惡，一切所觀，觀其妙色，色相為先，都境山林，城宮臺殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖眾，自然玉姿，英偉奇特，與我為儔，圓光如日，有炎如烟，圍繞我體，此謂思存之要，然須不染不着，方為玄妙，齋壇思存，具列于后。

入靖訣

真誥云：上清真人為延壽訣曰：凡人入靖燒香，皆當對席心拜，叩齒，陰祝隨意所陳，為是精專，必獲感應，心平氣定，使陳啟通達上聞也，燒香時勿反顧，反顧則失真致邪，外應不正，又清虛真人曰：每入靖，當以水漱口，洗穢氣，出靖漱口，以閉三宮，故出靖之時，亦不得反顧，乃致不誠，入靖不得與外人言語，及不得腳踏門閫，敕禁至重，此朝真靖治之旨也，若夫修齋設醮，亦須當別立靖治，思真念道，齋心正慮，今世謂之思真堂者是也，其法當整冠裳，靜坐，高功先納靈訓神如前，平日所修見前，至齋官入靖燒香，設拜，方起身，側立元坐之左，存建齋三師者，經籍度三師也，乃心拜，默啟意旨，次存三師在前，兆從其後，同至齋壇行事，所謂存者，念到則止，却不可執泥，以引雜想，至回靖所，又當回謝三師，然後就坐，片時收復神氣，方可離位，出靖更衣，今人往往入靖更衣，語話喧雜，更不明入靖之義，殊失本旨，每承師訓，凡修齋設醮，不問大小，必設靖治，中立三師牌座，香案如式，後設几案，上懸師像，兆坐其下，凡書篆符命，必就靖治中朝奏之暇，常在靖治默坐待報，並不許外人進入交語，靖者，靜也，思真念道，非靜不可，齋心澄慮，非靜必亂，況欲與人濟度解禳，專以一誠為本，一真為祖，苟念慮有差，精修有缺，非惟不能達誠，抑亦自招譴咎，此古今聖師登齋之初，必先入靖存神也。

燒香訣

師曰：夫燒香者，不得以口嚙，靈禁至重，登真隱訣曰：朝修之時，先烈火燒香，使一舉便達，不宜綿綿翳翳，又須左手拈香，左手者，淨手也，凡事舉運莫非右手，左手故淨也，凡拈香，先敷壇，執簡端立，如對君父，次以左手拈香一片，提對印堂，心存印堂中有上真居其內，祝曰：此一瓣香，供養玉清聖境元始天尊，然後插香在爐，秉簡退揖，再進前拈香如前，祝曰：二捻上香，供養上清真境靈寶天尊，插香秉簡如前，祝曰：三捻上香，供養太清仙境道德天尊，燒三捻上香符，默祝曰：玉華散景，九氣含煙，香雲密羅，逕衝九天，當願侍香金童，傳言玉女，為臣通達，上奏帝前，令臣所啟咸賜如言，即存爐左右玉童玉女侍香烟上達也，李氏儀曰：存香火中有五色煙起，玄都入治律曰：呈章朝真，存五色氣，及功曹使者，左右吏兵，分位森然，如相臨對，侍立左右前後，天師墨教篇曰：入靖燒香，皆由自相彷彿，若見形儀，不可以靜寂無音，趨拜而退也，至如登齋燒香，又不可簡略，先入靖燒香，對師瞻禮，然後出靖，燒師幕香，次第如式，升壇上十方香，燒洞案香時，却與前說對印堂焚，三捻香，存想一同，其存印堂時，却不可着想，執為印堂，其印堂中帝真即與外帝真相會合，表裏為一，方為玄妙。

叩齒訣

九真高上寶書神明經曰：叩齒之法，左相叩曰天鐘，右相叩曰玉磬，中相叩曰法鼓，凡存思念道，招真致靈，當鳴法鼓，以正中四齒，閉目緩頰，使聲虛而深響，又須以八為節，一節一嚥液，謂之命靈和真，故鳴法鼓二十四通者，上應二十四氣，三八為節也，叩齒三十二通者，上應三十二天，四八為節之義，若夫思神存真，莫不以叩齒為急，叩齒者，乃集神除念，思正去邪，其理甚深，非徒以叩齒之謂。

臨目訣

臨目之訣，欲閉不閉，欲開不開，令幽顯相關，存注審諦，故先尊朝真謁帝，召將役靈，皆有思存，蓋恐學者平日雜念交馳，一旦難絕，倘不以師傳存思拘繫其念，則念必雜，而誠不至，真不格矣，若夫修齋行事，專以內想合外，臨目之際，其法閉目必有其要，深閉歸空，則念有差，開目不存，則誠無在，開閉俱病，何究思存，今所謂臨目者，不開不閉，彷彿若存，誠心既在，念不外馳，此臨目之要，朝修行事之樞紐也。

誠惶誠恐訣

夫誠惶誠恐者，即握簡低身控地兩拜過，捧簡長跪當心，少時復下控地，又兩拜過止，謂之誠惶誠恐，若頓首者，便以頭頓地，為之頓首也，隱居曰：道雖心存，亦須形恭，口宣詞旨，列拜進退，足蹈詳緩，並使應機赴會，動靜得宜，內以冲神，外以協禮，凡朝真謁帝，拜表伏章，皆當致恭如此，若高功臨壇，不審前件禮法，則詞表章文所言誠惶誠恐稽首頓首，皆虛文也。

稽首頓首訣

登真隱訣曰：稽首者，先一拜額至地，乃再拜接先一拜，而世相承，不見於至，再拜猶不肯全，何況能先一拜以行稽首，今或因坐，仍額至地，稽首至地，如因坐地，非稽首也，凡齋醮拜伏，皆當稽首拜，不稽首不足為恭，拜章拜表皆當稽首也。

再拜訣

再拜者，兩拜是也，別起更坐，勿因拜便坐也，拜坐止一拜全，非再拜之禮也。

金玉祕訣

夫鳴金扣玉之法，分判陰陽，作成上下，交感覆載，啟格十方，兆先存運神風靜默靄祥瑞之氣，次閉目，運鼻氣從耳舌化為祥風而出，迎接神風梵氣，如水波紋彩之狀，次召出陽神，乃兆左手三陽之神，三天之官也，先運布上頂宮、丹府，後玉府，三色青紅玉之氣交布，自腦上布結作芝雲之氣，懸接碧落丹霄之氣，如雲霧杳靄之象，內化飛鸞翔舞，丹鳳歌鳴，列陣齊升于天壇之側，次運氣生化真中之真，自泥丸而出，升浮碧丹雲霧之瑞，朝謁虛皇上帝，一相同觀，却振金鐘，成數既足，以左耳訪虛聲，覺丹碧之中鏘鏘鐘聲，分應交感，隱韻鳴徹，次召陰神，乃兆右手三陰之神，梵唱三天門之玉女也，在身中謂之神，運化一出，升布于前，存三真玉女各布青華之氣，結成厚地狀，似水沼連頃，白氣交結，如雲霧騰空，交合前丹碧之氣，濛罩混合，日月之光在內，星斗微見，次存天廷，與兩耳兩鼻各出象色出于外，漸升雲霧之際，化為龍虎，目顧鸞鳳，吟嘯齊唱，天壇步虛之次，龍虎神君分班上下，次擊玉磬，布六陰，合九陽之數，畢，以臨目瞻天表，以右耳訪虛聲，覺其磬下應格，動十方畢，方行交振金玉，覺雲氣方始開朗，並無一點塵翳，蓋其聲擊開，以成天地，破其混沌，方始陰陽分形，朗然四方靈風鼓奏，祥雲飛結，天樂鈞奏於九空之中，三境齊升，十方朝謁，此乃天氣降地氣升，陰陽判成功業之象，依道而行，何所不通。

分布燈輝請光訣

廣成先生曰：凡建齋行道，然燈燒香最為急務，香者傳誠，燈者破暗，所以科曰：燒香然燈，上照諸天福堂，下照諸地長夜地獄，孤魂滯魄，承此光明，皆得解脫，然燈各有其法，建壇之時，必先請光，請光之法，高功當於正午面南，焚香，對太陽吸氣書慧光符命，以陽燧於日中就太陽光取火，然燭一炬在壇中，至夜，高功道眾列班壇前，高功上香，奏告陳白齋意，左手執慧光符撚，就日中所取燭光上然點，誦慧光咒，同道眾舉天尊號，高功却存自己丹田中寶光，引至泥丸，項生圓像，光映十方，以手中燈對自己兩目光輝發焰，存玉清境慧光，與燈光，自己目光相接，方引其光，然於玉清上清太清前，然燈誦咒皆畢，却轉身立於天門上，以手執撚燈光，直射地戶，存其慧光照徹天地，道眾舉天尊號，各以紙撚就高功手中點燈，分布壇中，高功隨步回洞案爐前，同道眾點燈光，分燈俱畢，各以所執殘燈紙撚，置於高功立處面前香爐中，舉明燈頌三首，如是謂之請光分燈，若止以符然燭燈，念咒而不存想運光內外相合，則何以謂之請光耶，其道場中請光之後，燈燭並不得滅，直至達旦，朝日光已出，方滅，然燈續明，乃續日光之明，然亦留三寶前燈燭供養不滅，方可謂之續明破暗，然燈科禁至重，可不謹哉，今以瑠璃然一燈于壇中，直至滿散亦妙。

敷露安鎮祕訣

兆建壇，既化壇陛定天地方圓之象，千真萬聖混同班侍，此時東西未定，形氣未安，儻不以五方玉字、二十八宿參之方圓，出入動靜，安能得天清地寧，至尊中主端居九重也，其訣：兆自東方始，存肝氣自左耳出，東方氣混合，結作青林，聚為碧玉殿，內有青帝居之，東方八天帝、七宿朝拱，布青碧之氣于外，星斗磊落于上下，內有青碧金光之氣，分射南方，兆以口引含吸納肝，次過南方，兆運心氣自舌出，與南方氣混合，結空成梵聚琥珀殿，內有赤帝居之，南方八天帝、七宿朝拱，布太丹之氣于外，星斗燦然，內有紅白之氣化生，直過西方，兆以口鼻引接合納歸心，次過西方，運素氣自右目出，與西方氣相合，結空成梵聚黃金之殿，內有白帝居之，西方八天帝、七宿朝拱，布青白之氣于外，斗光交煥，內有金白之氣，直過北方，兆依前含引，納歸肺，次過北方，兆發心中之氣，交姤腎府之氣，運自耳出，與北氣混合，聚氣為水晶之殿，內有黑帝居之，北方八天帝、七宿朝拱，布黑霧黃雲之氣于外，斗光交合，內有黃黑之氣，直接中宮，兆依前引接咽入腎宮，次過中央，運丹元之真，交混脾元，二氣相合，自口噴出于外，結氣聚成二宮三樓，有上上下下之層，金光凝定，中央黃帝端坐于上，布黃氣于外，散接四方之氣，有五星大如車輪懸盖于上，斗光分照，射入兆形，一氣引吸歸中咽而退，此名五老上帝駕景朝謁安鎮之道。

登壇存思入戶訣

凡登壇，必先於壇外巽方面乾，端簡正立，思存香官使者，龍虎君，侍香金童，傳言玉女，四明功曹，通真使者，各一人侍靖，玉女玉童各二人羅列左右，須先存自己元始天尊祖氣，運出頂門，合天門氣，化成所思存玉童玉女等，然後念入戶咒，先以左足登壇，蓋玉女等皆是自然妙氣應感成形，形質明净清皎如玉，隱而有潤，顯而無邪，學者存之，真階漸升，進退出入有道，道氣玄妙，纖毫必應，引以次第，從卑至尊，故曰日則玉女守宮，夜則少女通事，濟度厄難，登道場也，故入戶咒曰，四明功曹，通真使者，傳言玉女，乞為通達道室正神，蓋四明功曹，通真使者，皆自己之神化應也，道室正神者，自己丹元君也，若入戶不思存，或思存不運自己元神，則何以通達上玄，必如此，然後請上玄真氣降流身中，方得上聞，是以净口咒曰：心神丹元，令我通真，思神鍊液，正氣長存是也。

上十方香訣

清旦、日中，先從東方起，次東南方，次南方，次西南方，次西方，次西北方，次北方，次東北方，次下方，次上方，以序並左轉，言其天道左轉之義，又須當逐方存想本方之氣降入壇中，方謂之上香，若修齋行道，而不上十方香，上香又不思存本氣，皆成虛設，靜夜，則從北方起，次東北方，以次而轉，思存並同前，右登齋行香，若按靈寶本科，日中則自東方起，次南方，以序而轉至下方，而此直以東方，次東南方，次南方者，乃黃籙簡文拔度罪根威儀行香次序如此，今修黃籙，亦當以本經為據，清都張萬福天師齋儀，升壇上香次第一同，蓋拔度罪根威儀，一本黃籙簡文，靈仙品格，龍漢舊文，不可改也。

洞案香訣

洞案者，壇中道場前御案也，凡上香行道，法師上十方香畢，因壇前，端簡正立，上香如儀，先以雲篆真文燒於爐中，次三捻上香，啟祝如前，與燒香訣同，次燒降真召靈符，密咒設禮，凡燒降真召靈符，當先念咒曰：鬱羅蕭臺，玉山上京，上極無上，大羅玉清，渺渺劫刃，若亡若存，三華離便，大有妙庭，金闕玉房，森羅淨泓，大行梵氣，周回十方，上帝降鑒，諸天臨軒，次念玉華散景咒，存玉女傳言，金童侍香，羅列爐側，設禮退班行科，此洞案香之本義也。

禮師存念訣

先存太上三尊在天寶臺中，次存自己上中下三丹田各有天尊，却存下田天尊乘白色雲輿升入中田，中田天尊乘黃色雲輿入泥丸，上田天尊相合，乘青色雲輿升出頂門，合外三尊坐在天寶臺中，一一分明，次存天中左有三十六部尊經，右有玄中大法師，十真五帝，群仙侍衛分明，如大會朝真之儀，法師臨目存見左右龍虎君，千乘萬騎，三界尊靈，群仙衛真，羅列左右，師為弟子奏陳齋意，次存經師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得仙道，我身升度，次思籍師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得飛仙，為我開度，七祖父母早昇天堂，我得道真，升入無形，次存度師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得仙，上登高真，為我開度，五苦八難，名入仙籙，永成真人，廣成先生曰：經者，遠也，經為遠師，乃籍師之師，因師授受，不忘本也，存本派經師，心拜三過，祝曰：願我師得度，我得仙道，籍者，因也，傳真學道，師資相因，乃經師弟子，度師之師也，存籍師，祝曰：願我師得飛仙，為我超度九玄七祖，上生天堂，身得神仙，度者，進也，度我凡身，進登道品，從凡入聖，莫不因師，乃己之師也，存度師，祝曰：願我師得仙真，為我超度五苦八難，得成仙籙，永成真人，則有太上三師者，太上老君為度師，道君為籍師，元始天尊為經師，凡有修齋，皆當禮師，若不禮師，是忘本也，故中元玉籙簡文神仙品格曰：奉師威儀，經籍度師所宜設禮。

為學不尊三師，則三寶不降，三界不敬，鬼魔害身，太上老君思存篇著師寶者，自然元一，無祖無先，常存無滅，濟度無窮，應感為三，終則一也，蓋由人有億兆，心億兆，行其大品有三，上中下才禀不同，故悟道或遲或速，速之與遲，必宗三寶，一曰道寶，二曰經寶，三曰師寶，師寶者，得道之人，為我師也，經寶者，自然妙丈，師所傳也，道寶者，無形之形，即太上是也，杳冥之間，精進感應，緣時成數，分形散體，不可思議，議而思之，得不可得，得不可得，竟何所得，道，真也，真也者，得之不死不生，生死應化，不增不滅，保此貴重，故號道寶，存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左，又見經在西方，師在東南，次見十天威儀侍衛，文武伎樂，各從本方來朝禮太上，存齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶蓋獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官伎樂森然羅列，見道寶竟，仍存玄臺之裏，在於太上之西，有七寶裝嚴光明帳座，座上有玉案，案上有經寶，絳霄之中，火鈴之室，花藉蘊函鎮覆經上，玉童玉女侍衛香燈，三十六部道德為宗，太上侍官立左，見經寶竟，仍存玄臺之裏，在於太上之東，七寶裝嚴光明帳座，座上有玄中大法師，此老君存思圖中所載，故併錄之，于此若思存時，止從師傳之妙，次第存思，庶為簡易，然又不可不知所出也，所以聞唱道時，兆存內景神光洞照壇席，分毫無翳，五臟六腑瑩若瑠璃，九光射于左右，正拜訖，次心禮九拜，存中有太上三尊在空玄之中敷設寶座，三界眾真朝禮，如玉京山朝會之儀，左有琅書金篇，真文寶符，自然之書，三十六部尊經，右有上古三師，及授法諸師環立，聞舉三寶，即密念：臣稽首皈依太上無極大道，臣稽首皈依三十六部尊經，臣稽首皈依玄中大法師，清醮，次念長生保命天尊三聲，普度，念太乙救苦天尊三聲，次存金光燦爛，九色圓像，兆即存如天尊狀，旋行上壇，念入戶咒，四明功曹，通真使者為臣通達上聖高真，上元真氣降入臣身，令臣所啟，咸賜如言。

衛靈咒訣

夫禮師之後，必宣衛靈神咒，一以净穢，二則納靈，誦東方咒，則掐震，存東方青氣降滿壇場，至眾和後一句，法師則以鼻吸青氣入肝中，誦南方咒，掐離文，存南方赤氣，如前納之於心，誦西方咒，則掐兌，存白氣，如前納之於肺，誦北方咒，則掐坎，存黑氣，如前納之於腎，誦中央咒，則掐中指中，納黃氣於脾，至存五嶽之氣，即發五方之氣化成兵馬，存降之法，想念倏忽，故建齋之初，先誦五方衛靈神咒，其義在此，至次早則誦五星咒者，蓋敕壇之後，穢氣已除，故止誦五星咒，以顯威靈，而不及五方衛靈也。

發爐訣

無上三天玄元始三炁者，身中三天三炁也。法師當思三田之炁，自頂門發出，如雲之升，內有太上老君，乘雲而升立於頂門，然後召出身中功曹使者等神，皆從內出，剔訣布滿齋壇，通達誠悃。次至太上十方正真生炁，却存四維八方上下降炁，遍滿壇場，覆兆一身。至逕御之後，方存香煙逕同將吏上至帝前。夫人一身，皆象天地，靈炁貫通。若不明內旨，何以外感。召先聖師尊建立齋法，其義蓋有在焉。

出官啟事訣

清都張萬福天師曰：凡傳言驛行，皆憑神道，庶得感通。所言神道，仙官吏兵是也。仙官吏兵，須是師授，即仙靈治職，靈寶法籙，三部八景，三十二天，玉童玉女，五帝直符直事等是也。道士身中有此仙官，始得預齋，請出吏兵。如未受籙者，不得輒有干請。如或有違，齋亦徒設，妄費香燭，冒罔真靈，貽其罪考。謹之戒之。發爐畢，衆官長跪，叩齒二十四通，出閱吏兵上啟。其出官各有其訣。五體真官，功曹，吏兵，上仙上靈，二官直使，正一功曹，左右官使者，驛馬上章吏，飛龍騎吏等官，狼吏虎賁，察奸勾騎，天騶甲卒，天丁力士，監察考召甲子諸官君。

懺文訣

凡建齋行道，專以懺謝為急。古法，高功自行宣懺，後世憚勞，故令人代之，名曰詞懺之職。然須明懺謝之理。蓋懺謝者，代齋官首愆也。高功須當逐方同齋官跪伏，閉目思存，見本方天尊降於空玄之中，旌幢羽節羅列左右，逐方服色，詞懺宣文，高功端簡默隨其懺，方合其法。若高功心不存念口不默宣他想雜觀，亦虛設耳。若行開度，亦如此行持，但存亡靈同懺耳。朝禮之中，以懺為急務，不可具文。然懺文各隨齋科之義命詞。廣成先生黃籙齋科一切備有，尤當辨明行懺可也。近世本派經師水南先生撰濟度金書其文甚詳。

命魔訣

凡建齋朝修行科，必當命魔。古齋法中，如張清都陸簡寂、杜廣成先生，皆是三朝命魔。趙道昇編黃籙儀，錯認作內事，只於午朝命魔。步虛詞中亦曰：魔王敬受事，故能朝諸天。其功，高功密運神光，恭宣道旨，以太上之令而召北帝，俾宣魔王，察制強精，斷絕邪蹤，玉文就隆，則三天運明，正化流行，仙道隆矣。邪源閉塞，鬼道消亡，陰炁零墜，道炁充盈，六合之內，無鞅衆真，悉浮空而來，觀聽法音。宣太上之令以制群魔，至三天運明，六天運終，皆感應之效也。但賢者哉三字，或謂贊美之詞，非也。蓋此三字則有祕旨，難以輕泄，須當心授。今冒禁錄于後，此命魔之要訣。

召魔王訣

兆存自己青黃白三色雲炁九色混沌，結成圓像，光映十方。咽液三過，存眇莽大神，帶九龍為冠，坐鎮鬼門，魔自不生矣。

命魔口訣

元始玉勑，真符命魔。奔火前導，通關合虛。三皇領從，威制群魔。三天運明，六天運終。

三朝三上香訣

初捻上香，運青炁出遶壇席，俓上清微天。二捻上香，運赤炁出遶壇席，俓上禹餘天。三捻上香，運白炁出遶壇席，俓上大赤天。

大謝訣

凡大謝者，首謝之義也。所以行道科中，必三啟三禮，移班正立，長跪宣科，首謝罪目。其法甚是。當存自己泥丸與大爐相對，其爐中成一寶珠，廣大無方罩覆，光明透徹，內外映照，忘其己形，惟見高真上聖，十方天尊，三界威靈，列班衆聖，羅列左右，悉朝三尊。自己跪前，宣科懺罪。如請福禳灾，則攝齋主本命元辰。如開度，則攝亡靈同與懺罪首愆。此其旨也。

復爐訣

凡朝奏事畢，必當復爐，復身中神明，與天中上聖。故言香官使者，左右龍虎君，令臣朝奏之所，自然生金液丹碧芝英者，自己真炁混合，歸體結成金液丹碧芝英也。其法，於此時掐訣，引炁嚥入丹田，復還元宮，結成寶珠，金碧交映，故有此言。至十方仙童玉女接此香煙，令臣向來所啟之誠，速達逕御至真無極大道，則又存玉童玉女復還天關，賫香達誠故也。與發爐之文，存想之義，前後相應。復爐訣目，亦見本法，茲不再錄。

陞壇講訣

凡陞壇講經之法，莫不以己代天尊演法。故陞座講經說戒，其法當先捻香心禮，臨目握固，存頭出青炁，兩手黃炁，兩足白炁遶身。次存三師在前，心禮三拜，鳴法鼓二十四通，嚥液三十六，左青龍右白虎，朱雀在前，玄武在後，獅子麒麟白鶴羅列四維，項生圓像，七星覆蓋，五藏五炁發出覆形，光映六合，侍經玉童玉女羅列左右，一如元始談經授於道君，亡魂大衆，俱來受經。此講經之訣也。若說戒，一同存想，止改護戒威神，茭龍驛吏，察命童子，五帝直符，六宮掾吏，羅列在前。此存想之義。

拜章訣

拜章出神，古齋法也。今既未能出神謁帝，莫非存想而已。然存想多是失真，念慮又難純一，安能臨事無差。況齋官詞意，鄉貫年月日時，不能盡記其詳，往往按圖行事，俯伏拜跪，步罡焚符而已。設或伏章之時，存想未至，念若有差，則何由感格。又有存想不熟，念在畫圖，安能上達。若此者，皆於理未當。伏章之道，皆在目前。向時度師拜章，隨事有報，其要止就齋壇行事存想而已。況既登壇，存降三境，高真上聖羅列左右，呈露章文，對聖敷宣，高功便當於此之時，存想上帝在前。伏地，隨所宣章文上奏，得旨降付本司，却以章焚燎付之天省施行，更不再存隨章上達帝前。非惟有兔思存，抑且奏陳誠悃不致有差，雖數名字頗多，亦不致差錯。蓋以隨章宣奏也。兼拜章奏步罡，如九靈飛步罡，元綱流演罡，皆是飛神步罡，故謂飛步。古人不曾步於壇中，今既以步舞於壇中，以助威儀，則飛神又步何罡。不若便於壇中步罡，就謁四方二十八宿，日月五星，庶幾相應無瑕。蓋三境既存在壇，則星宿豈得不降。是以度師止在壇奏謁，止在壇步罡。焚章之時，却存官將賫呈天省曹局。蓋先天一炁，無寓不在。誠既感召，格于上下。目前何須存登車歷罡風界、星宿界，而後至天闕也哉。況元綱流演篇，其載人身與天境相似，止要法官洞曉內外，便可感通。故聖人曰；天之高也，星辰之遠也，可坐而致。若能於入靖燒香之時，隨事啟告習熟，念想純潔，則施之於拜章時，一理耳。外此拜表伏詞，存想一同，亦各有口受分明。惟在入靖之先，行十轉回靈之道，焚章之後，又須入靖靜坐待報，庶可有吉凶之報。此理至當，簡而易行，斷不欺罔貽譴，妄誕無投。回靈之道，待報之訣，併錄于後。

十轉回靈萬炁齊仙

入靖燒香，更不雜想，心拜服符，運想丹田之炁自夾脊直上，透入泥丸頂門，復回重樓，至絳宮丹田，復至丹田，有一老君乘白炁上中田，見元始天尊同乘黃雲炁上入上丹田，見太上老君如緋畫像，坐定。次想天門上有太上三尊下降，合頂上三尊為一。定心默默存思，升神三拜，奏告拜章之意，然後登壇行事。章官醮禮更不別處鋪排，只就壇前行事。法師出官，便行請醮，庶幾不致前後隔絕遣發。兼未出宮，

章官何在，亦難請醮。若能行靈寶大定神光，出神謁帝，此又是上道第一義也。

身中待報訣

• 乾宮動，屬左耳。章付泰玄都省。

  喜鳳展翱翔，擅名達四方。求謀皆得遂，更改又安康。

• 坎宮動，屬左足。引進真官達付天省。

  隔江見珍寶，爭解到身邊。官事皆遲滯，得病主留連。

• 艮宮動，屬左肩。天樞上相達章，付玉階郎校定。

  明月在高天，張弓謾謾弦。用竭平生力，何曾射得圓。

• 震官動，屬左膝。典郎左執，付玉階右侍頒行。

  遊魚落網中，少吉又多凶。陰人防坎坷，亡者得升遷。

• 巽官動，屬右肩。左樞執吏靈官付天曹校勘行。

  憂情在心中，遷求未能通。貴人行却順，小人病重重。

• 離門動，屬右膝。付司禁郎典錄校定行。

  日月無變動，陰人喜事來。亡魂皆得度，干求有橫財。

• 坤門動，屬右耳。付泰玄都省不達。

  劍鏡磨重光，逢人須更磨。若人觀鑒在，水陸出滄波。

• 兌門動，屬右足。章合格式，無犯，上帝依行。

  全官財帛臨，遷職有身榮。病者皆無害，亡者得超升。

心章訣

心章之道，惟在徑捷，不呈露，不步罡。行持之要，與前十轉回靈一同。但至自天門降合頂上三尊為一，定心默默三拜，便行奏告元始，次奏道君，次奏老君，三存三禮，得旨。次存玉童玉女，官君將吏，持章前奏。次存三尊各還元處。自己復存三尊回歸三田。兆謝恩退位出靖。

破獄祕訣

凡建大緣小緣，必須然燈破獄。且陰獄在重陰之下，詎可施破。但兆身中心有刀山劍樹火坑穢濁之獄，若能自破其獄，何息地獄之不破。且人之一身，心為君主，造惡緣亦可，行善道亦可。心安則神定，心怒則神動。忿怒一作，所養喪矣。心曰蓮花之府，君王居之。肺曰華蓋之府，輔相居之。肝乃將帥之府，腎乃作強之宮，脾為倉禀之宮。心不安，為火翳之獄，肝不寧，為風雷之獄，肺不安，為金剛之獄，腎不定，為溟冷之獄，三陽在手，為銅柱火車，三陰在足，為鑊湯屠割，脾主中央，為普掠。此一身之獄苟不清淨，又何以破彼之獄乎。此以其部位言之一也。若曰地獄因緣，皆由一心所造，非由外得，實自中來。若心生忿怒，則炁血衝突，乃風雷獄也。心生貪嗔，則形動體肆，乃火翳獄也。心生慘毒，害物傷人，乃金剛獄也。心生陰謀，則情惡念逆，乃溟冷獄也。心生染者，則愛重念深，乃銅柱獄也。心生愛慾，則體傷神弊，乃鑊湯獄也。心生殺害，則害己害物，乃屠割獄也。心生惡念，則淫慾貪饕，乃火車獄也。心生不足，勞神苦體，乃普掠獄也。惟心空則罪業俱空，罪業既空，則地獄冥曹何在。凡欲破獄，兆自朝至午後，運調真炁，自腦九宮分布九炁，感動其心君。若心君安靜，百神守舍，真炁內充，流息無窮。一炁運入九曲回腸之獄，萬穢俱消，善境隨念而見，方可破重陰九幽之獄。且萬法皆從心起，三途乃三宮，五苦乃五臟，苟能如此，則悉皆無破皆為清净道境，更無一點塵翳。漸入大定，洞見真境，了達無為，則冥關幽壞，莫不開泰矣。

召魂祕訣

神虎使者出自玄範北魁之府。法師洞淵三宮，三陰之首府，總分召陰之炁。神虎三使者居三焦，七司玉女在七竅。陽耀通關，陰靈攝魄。神虎官君在左右目下，雌右雄左。玉曹使者居左右鼻孔下。神虎使者在華池之內，清清泠冷，尋魂神將在長谿穴腎也。兆運靈根七轉，呼召齊到玄壇，外合法部神虎官君，方行承符領命，接引追攝。兆運左足，步神虎罡一十三跡，倒步之，手持神虎提魂印，布以靈根之炁。其亡人承此炁，俱赴魂旛。此謂嘯命神虎之道。兆發心肝之炁，結會在外，有陰風玄霧騰騰之象。若呼召，則心感神虎吟嘯而臨，隨兆遣役召魂也。

沐浴訣

先化浴室為月境，波光之相，皓華之炁，薰蒸濛濛。次剔兩手子文，乃陰陽之炁，焚真文沐浴等符，變化月境陰白之光，如雨露霑布。兆以水灑三匝，化玉女靈童手執香巾長帛布。寶光之炁引魂而入，一女童手執香淨玉瓶，盛甘泉白醴，如傾之狀，噴灑于上，五斗星光亦自上燁煜，布下浴室之內。亡魂承此真炁真水灌溉，盡潔其形，身相光瑩。次焚冥衣，兆以變衣符同化，布鍊霞彩之光交錯透衣，亡魂佩服天衣。次存召魂旛為一條白級素炁，引升亡人入筵受供。

鍊度訣

鍊度之法，有先水而後火者，有先火而後水者，法雖皆有其理，不若先水後火者，有合造化相生之義。先火而後水者，蓋本經中有玉眸鍊質，黃華蕩形之說，豈若夫天一生水，地二生火之論，實為深長。況人始生之時，必先兩腎，後生兩目，人死之後，其形已壞，欲完其本，豈可逆陰陽行事耶。蓋鍊度之義，所以聚其本性，鍊其魂魄，假有餘而補不足，資陽神而鍊陰魄，配水火以為生成，滌陰穢以成清靜。法師者，須當明乎造化相生之義，鍊形聚炁，返陽出陰，使自己之性本體湛然，自己之神純陽無雜，然後度幽魂超滯魄。故大茅真君有言曰：以炁鍊炁，以神鍊神。靈光下燭，幽魂還人。昔太極葛仙翁修真得道者，蓋由上也。今行齋法之士，雖未自鍊其神，亦須先明其義。

況鍊度之法，傳流頗多，有靈寶大鍊之法，有神霄六陽九陽鍊法，有南昌青玄九天諸鍊，悉各有義，不可混淆，錯亂無別。欲行靈寶大鍊之法，當知祖於金母木公，請炁上表，他求不可。欲行神霄鍊者，當知祖於三師日月，請炁上表，捨神霄日月不可也。至南昌鍊，以南辰北極為祖，九天則以九天上帝為祖，皆其隸屬。至於敷列壇場，排列水火，亦不可拘定其方。謂如靈寶行持存用，則以水火置於寅申之方，存想則以祖炁金木為宗。神霄行持存用，則以水火置於乾巽之方，想九霄之炁在心腎肺肝五臟之間，三焦碧炁為神霄之炁，肺中素炁為玉霄之炁，心中赤炁為丹霄之炁，肝中青炁為青霄之炁，膽中綠炁為碧霄之炁，胃中黃炁為紫霄之炁，大小腸紅炁為琅霄之炁，膀脫紫炁為太霄之炁，腎中黑炁為景霄之炁，各有所主，此神霄鍊度之用也。至於南昌鍊度，置水火於南北，想水火於心腎。九天鍊度，置水火於九方，運九炁於身中。然又須明夫人身中生化之理，配合之義。謂如男子先生左腎，女人先生右腎，胞於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，官榮於亥，帝旺於子，此人身生旺之理也。人能深明造化，貫通陰陽，存真養性，彼此相資，以我之靈，合彼之靈，以我之炁，聚彼之炁，全其至精至神，假水火以相生，運陰陽而陶冶，則何靈爽之不度也哉。鍊度符章各宗科目，已載本法，歷歷有條，切勿混雜符章，以戾科教云。

升度祕訣

兆雙手十天訣，子至酉，袖內檯起，齊天廷剔去。再雙手玉清訣，運左右目，高舉日月之輝，微露金絲綵霞之光射透。略開目少顧，以鼻引吸歸，再一吸，噴散于外，直沖狀似長虹，布過朱陵生天之臺。剔前玉清訣，再顧日月之華，輝映洞徹，化金童玉女各持旛列左右。咽液一過，上升丹房，發起金紅運碧之光，直透泥丸上宮，一炁直徹長虹之勢，運金瑞色合照，有金橋萬丈，一頭注射壇前，一頭正接朱府。玉清訣，引魂上升法橋，官君引導無礙而升，上徹天關，下化為青炁而散，杳杳冥冥，不知其所之。若有一毫掛礙，則不成究竟也。

【道法會元卷之二百四十五】