道法會元【卷六十七】爵二

正乙部 爵二

雷霆玄論

萬法通論

張善淵述

夫混淪，道之體也。太極，道之用也。二者之妙，虛無自然也。混淪之先，未有天地，先有是道。亦強名也。一氣未萌之始，是為太易。

太易者，陰陽未變，恢漠太虛，無光無象，無形無名，寂兮寥兮，是曰太易。太易神之始而未見氣者也。及其有物混成，先天地生，一氣磅礡，是為太初。

太初者。陰陽雖變，有氣而未有形，是曰太初。太初氣之始而未見形者也。先天一物，分為二，無象無形逐念生，是為太始。

太始者，陰陽交合，混而為一，自一而生形，雖有形，而未有質，是曰太始。太始形之始而未有質者也。是為太素。

太素者，太始變而成形，形而有質而未成體，是曰太素。太素質之始而未成體者也。氣形質具而未能相離，故曰混淪。混淪道之體也。如是動極復靜，至靜之極，靜極復動，五數乃極，故曰太極。

太極者，太素備而陽變陰合，五行具氣，萬物生氣。是故太極肇判，輕清為天，重濁為地，大道彰矣。道者先天太帝之根宗也。道生一，玉清也。一生二，上清也。二生三，太清也。三生萬物，變化無窮也。虛玄之氣化高真，清明之氣化百神，剛烈之氣化六甲，柔和之氣化六丁，沖和之氣生民庶，陰邪之氣化鬼精，雜類之氣化禽畜，微冗之氣生昆蟲，陰陽之氣為雷霆，生育萬物也。

雷霆者，天地之樞機也。天樞地機，陽雷陰霆，樞陰機陽，雷生霆煞，雷善霆惡。夫謂萬物厥有至符，至符陰玄，乃職生滅。東三南二，北一西四，此大數之祖，而中央五氣。雷霆得天地之中氣，故曰五雷。蓋東方自壬子而歸庚申九數，北方自丙子而歸庚辰五數，南方自戊子而歸庚寅三數，西方自甲子而歸庚午七數，中央庚子本有一數，復歸庚戌，又得十一數，共成十二數。五子歸庚，通三十六數，應三十六氣也。周於亥，亥子之交，再又始於壬子也。造化循環，周流不息，所以得九五之道者，雷霆也。金長生在巳，旺於酉，五數也；墓於丑，九數也。水土長生在申，旺於子，五數也；墓於辰，九數也。木長生在亥，旺於卯，五數也；墓於末，九數也。火長生在寅，旺於午，五數也，墓於戌，九數也。壬子為東方之根，丙子為北方之源。甲為雷，庚為霆，甲庚為雷霆之號令。壬為雷霆之局，丙為雷霆之會，子為雷霆之宗。甲中有己，壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙。是故甲丙庚壬雷主之，乙辛丁己霆主之。惟戊癸化火以虛其中，是為雷霆之主。若夫九五之道者，雷霆之主。而東自子而巳皆陽也，所以統天地，乃能枯榮萬物，起滅四時。得三一雷霆之道者，三乃東之祖數，一乃北之生數，是蓋北鄉子為雷局，東鄉卯為雷門。其所謂三一，亦無殊於九五，皆雷霆之要道也。雷局於北，雷門於東，雷火於南，雷令於西。甲丙庚壬為陽雷，乙己丁辛為陰霆。戊癸為雷火之司。雷霆賴日之太陽以威，賴月之太陰以神，賴北斗為之樞轄，寶有自來也。旱澇者，水火失度，陰陽愆伏，為旱為澇。旱者天氣下降，陽氣獨運，地氣不昇，亢陽炎燥，陽盛陰衰也。澇者地氣上騰，陰氣獨運，天氣不降，淋淫泛溢，陰盛陽衰也。雷霆者，陰陽激剥，順而為雷，逆而為霆。陰陽合而為雷，迅而為霆。陰陽二氣，內外展轉，交相攻激，迅發而為霆也。氣聚神會，主生煞之機，故能擊物。風雨者，陰陽翕張，故能調泰。狂風疾雨，陰陽變乖。風者，乾坤翕闢，猶橐籥也，太虛之氣，噫而為風，隨天關轉而地軸發。故巽方地戶為風門也。虛谷生風，應候則五氣調平，違候則五行乖謬。生風作雨，熱之極也。南温北寒，時之常也。或東南西北之轉旋，忽晴忽雨，蓋由一氣之變動，天地翕闢之妙也。雲者，天之精神也。陽神受陰，精凝而為天；陰精受陽，神結而為地。陰精降而地不應，山川出雲。陽神昇而天不應，洞壑起霧。非陰陽之昇降，則為山嵐瘴氣矣。雷者，陰在外，陽在內，激剝而為雷，有聲而無質也。電者，陰在內，陽在外，發洩而為電，有光無聲也。雨者，天氣降，地氣昇，陰陽和，甘澤澍。霜露雪雹霰者，陰陽昇降交合，稟秋冬肅煞之氣為霜；稟春夏生育之氣為露，稟四時沖和之氣為雪；非其時亦乖沴也。陰陽交而不合，陰脅於陽，陽氣不相入，激而為雹。陰氣凝滯，而陽氣細微，陰氣不相入，散而為霰。霞者日出日没之時，崑崙赤水之氣，倒影而然。其理日光射雲，容成彩色也。朝必雨，晚必睛。虹者，朝西暮東，日照水影，天地浸淫濫泆之氣也。赤地氣也，青天精也。夫陰陽和平，時和歲豐，陰陽交錯，日月薄蝕，此天地之常也。吁。天天也，地地也，蓋由二氣變化，遂使萬殊分張。水中有火，火能蒸水，纔到煞方，雷雨必至，此造化也，天機也，雷機也。雷霆亶中正之氣，運陰陽，主造化。天樞地機，翕張二氣於無象之先；陽雷陰霆，變化萬靈於有形之始。動靜之機而為變化者，人知其神而神，不知不神之所以神。故人之最靈也。古先聖賢，窮造化之源，探鴻濛之奧，參玄牝之門，是謂天地根。故曰玄關一竅。

玄關一竅者，論耳眼口鼻舌，肝心脾肺腎，臍輪尾閭，膀胱谷道。兩腎中間一穴，擠下一寸三分，明堂、泥丸、關元、氣海，皆非也。此竅無邊傍，無內外，無前後，無長短，無闊狹，無深淺，無大小，無東西南北之分，無青紅黑白之則，不著物，不泥象，不增減，無新無舊，無欠無餘，在吾身中之中，為神氣之根，虛無之谷，是曰玄牝。實天地交界之間，陰陽混合之蔕。詩訣云：此竅非凡竅，中中復一中。萬神從此出，直上與天通。人能通此一竅，則萬竅皆通，動一神則萬神俱動，真雷霆之竅也。貴乎正心誠意，必使精混混而流轉，氣綿綿而徘徊，神融融而混合，心淵淵而澄清，自然真人出現。如魚居深淵，浮游守規中者是也。如此妙用，其義淵深。師曰：一氣鴻濛，無光無象。五大變化，可道可名。粵從元始法王懸寶珠於浮黎之初，此義此理也，妙用彰矣。厥後宗師，凡書符篆之先，必聚精會神，於杳冥恍惚之際，運先天一點明靈，隨念而昇，結三花於頂上，攅兩曜於眉間，注睛迸光，作一圓象：

此大道也，先天一氣也。包羅天地，總括萬靈。所謂金光四集，曷敢不臨之義也。或書符於紙上，則起乾，逆轉復歸乾而止，然後於圓象中復作一點，炒在其中矣。

此陽精也，自己元辰也。晃曜無邊，充塞宇宙。然後隨意書符於其上，入將布氣，發號施令，罔不周備。是知圓像之中，無所不通，無施不可。夫造此道者，修之於內，則聚靈為寶，超凡入聖；施之於外，則調陰爕陽，濟人利物。至於驅役雷電，制伏鬼神，抑其容易事也。吁。念頭未動，體性湛然。意氣纔萌，神當主一。萬法千經，莫外於此。

師曰：大道根宗，允執厥中，妙有自然，金光萬重。

師曰：神全氣壯，真精妙凝，點而化之，萬法俱靈。

又曰：諸法各有派頭，各分門徑。唯玄關一竅，先天一氣，難比諸法各言派頭，各分立門徑，界限之拘拘然。夫靈寶、神霞、璇璣、清微、洞玄、太極、斬勘諸階雷法，至於諸階考召正法，各有家數，宗派不同，而玄關一竅，先天一氣之妙，左右逢其原，貫通諸法之說，古今之所不易也。以此，或行功打坐，或召集萬神，必先澄其心神，使一身瑩淨光潔，如琉璃瓶，如水晶珠，如大明鏡，內外虛徹。運先天一點明靈，隨念而昇，纔至妙門，便從兩目交視眉心布出，散於太空之中，圓陀陀，光爍爍。天門金光降集地戶，金光交接，中間雷光電耀，混一成真。吾身或坐於其中，行功入靜，持誦經咒，或立於其中，為造化之主，召集萬神，驅役雷電。從天門降，自地戶出，莫不威光赫奕，頭戴天而足踏地。如此大威德之神，聽吾號令，一念所至，妙合自然也。

又曰：神者，在天為雷，在地為火，在人身為神，在腑為心。精者，在天為雨，在地為水，在人身為精，在腑為腎。魂者，在天為風，在地為木，在人身為魂，在腑為肝。魄者，在天為電，在地為金，在人身為魄，在腑為肺。意者，在天為雲，在地為土，在人身為意，在腑為脾。以我之神，合天地萬物之神為一神，呵氣為雷也。以我之精，合天地萬物之精為一精，吹氣為雨也。以我之魂，合天地萬物之魂為一魂，吁氣為風也。以我之魄，合天地萬物之魄為一魄，呬氣為雷也。以我之意，合天地萬物之意為一意，呼氣為雲也。耳眼口舌鼻，精神魂魄意攅簇各向中央，化作先天氣。如此，則風雲雷雨電莫不由一氣所生也。因氣而生，氣由心生。天地即我之天地，萬物即我之萬物。我因天地而生，天地因我生也。存神伏氣，氣聚神會，皆由自己之神，合天地之神也。

又曰：以此書篆符章，必先以我之神，合彼之神，以我之氣，合彼之氣。精以禦神，神以禦氣，氣以禦符，符以禦靈。此作而彼應，此感而彼靈。初不勞乎苦志存想，亦不勞乎費力作用。但不過行一氣於先天，運元神於自己。靈者從其自靈，不必問其所以靈，應者從其自應，不必問其所以應。人知其神而神，不知不神所以神也。悲夫，不知無為之妙為真功，不知自然之妙為上道。知而不明，信而不及，於道遠矣。吁，不得已而言之。澄澄湛湛，息群動於一靜，斂萬有於一無，使吾神氣歸海，元神發現。握筆對心，膛目視之，運身中神光從兩目合於眉心，注睛迸光作一圓像，然後於此書符。此光如電耀，如金蛇，隨吾所書符篆，繞筆飛動，閃爍燦爛，從微至著，漸漸廣大，充塞宇宙、變化莫窮。如是，則一點靈光通天徹地，妙合自然。神機應會，一靈萬通，貫諸內秘，變化無窮。非人勿示。

雷說

薩守堅述

余聞之師曰：大道無形無名，無聲無臭。杳冥恍惚，虛無自然。視之不可見，聽之不可聞。自非至明之士，豈能造其玄妙。又況異人志士，著書立名，愈說愈遠，無畔岸之可測，無尺寸之可量。且真偽混淆，邪正交雜。不遇至人芟繁削冗，指玄示要，雖皓首窮極，吾知其無所入矣。深可痛哉。

余習性清淡，希志神仙。丹經子書，傳廣萬卷。再一披閱，目眩神昏。深欲得人印證，而後誠感天地，憫其勤勞，得遇真師，成就大事。噓枯振槁，受賜良多，刻骨銘心，報恩罔極。初，真師命之曰：夫道在人身，其大無內，其小無外，謂之無則恍惚而有象，謂之有則渺漠以難窮。自非至人，孰能捉摸。子學道勤苦，骨相合仙，今有秘文相傳。雖曰違科，既得其人，受授由我。子當長脆，重作誓言。我以心傳，子當諦聽。夫人也，地水火風，假合四大，為萬物靈，死為臭腐，何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精，養其氣，保其神，使之三宮往來，昇降不息，則家家蓬萊，處處神仙矣。夫何以淫泆而敗元精，以忿躁而耗元氣，以穢濁而昏元神，使關竅窒而不通，爐鼎滲而不固，宅舍壞而不修。欲望長生，奉行道法，胡可得也。體而用之，則致雷霆於倏忽，呼風雨於須臾。人天所師，何施不可。故曰：行先天大道之法，遣自己元神之將，謂之法也。予得訣之後，慇懃苦志，所以髮白反黑，齒落更生，年幾三餘，視聽不衰，筋骨愈固。其諸效驗，一如師言。念子不辭跋涉之勞，求師訪道，己知子名仙籍，故以諸階大法，罄竭相傳，子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易於成就。然人人有分，箇箇有緣，不可重於隱藏。又戒輕於付受。後有學道之士用心果而信心深者，方可依戒傳受，同證無上神仙之果。稍背盟誓，風刀考身，雖悔何追。惟依奉行此符篆咒訣簡要之文，不在遍參廣覽。

先師有云：要知大道通玄處，不在三千六伯門。後之學者，徒執己見，空泥塵言，適所以胎斲輪者之誚矣。守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈睛，治祟降魔，禳蝗蕩癘，鍊度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。

夫人之一身，二氣五行之精而己，聖賢設為法以衛民。證諸於己，大抵法本諸道，道源諸心。能以吾之精神，融會一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先，而證此理於三才既判之後。鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通於天地間也。而法或未之間焉。聖人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之詳焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。法乎法，豈道乎。然當攷之往古，參之來今，古既有此法，有觸斯應，今雖有法，有禱無應，何也。蓋心有邪正之不同，而法有真偽之或異。古人求備於法，其心虛一，其德靈明，無一事之非法，故身無不通之天地也。今人多假此以求售，侵壞正法，眩惑世人，姦巧其心，邪穢其行，即此可知其不足行法矣。又其甚者，大可傷嘆。夫雷之聲何所別耶。今之學者，分姓立名，各開戶牖。有所謂之某雷有法，為之某法，紛紛不根，皆飾欺之論也。學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行。人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶。夫二氣五行萃於人之一身，非通道者不足以語法也。且如肝氣通左目，訣用卯文，取東氣行事；心氣通口，訣用午文，取南氣行事；脾氣通鼻，訣用中指中文，取中氣行事；肺氣通右目，訣用酉文，取西氣行事；腎氣通耳，訣用子文，取北氣行事。會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物。質之聖人之論，有曰：精氣為物，斂之不盈一握，道之體也。遊魂為變，散而可彌六合，道之用也。有道則有體，有法則有用也。皆本諸一而已。若泛舉其煩，則千百言而不足，善撮其要，則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多，而本真愈失，雖皓首窮經，無所益也。嘆夫世變日下，人心日奸。立論者既無所講，徒爾乎他傳法者復無所稽驗，明矣。受其誑，亦無輕乎。風非可捕風，影非可搏影矣。黃石公素書一編，張留侯用之，時為帝王師。簡耶，繁耶。愚之所言，今亦倦於喋喋矣。然得師傳者如是，故不得不詳以告也。抽關開鑰，不過在吾身二氣五行之精而已。參之天地而不悖，質諸鬼神而無疑。受者誠思之，毋忽。

陰陽凝聚，陽在內而不得出，則奮擊而為雷霆。聲亦陽也，光亦陽也。光發而聲隨，此陽光奮擊欲出之勢。雷緩小，則震亦緩小。雷迅大，則震亦迅大。雷電交至，則必有雨。震而不電，電而不震，則無雨。由陰氣凝聚之有疏緩迅密也。當自是雷，霆自是霆。雷則有聲，霆則有光，二者皆陽也。故聚則成形，散則成氣。雖則陰陽聚散，豈自為之聚散哉。故上帝又為之神，以主是氣之聚散耳。今之擊物有見其字，或遺其器，往往有之，非神遺也，是以顯鬼神之靈。所謂神者，皆前代聰明正宜，有功於人者為之。是以其人存一念，無非推濟人利物之心，所以形消氣化，而後為雷霆之神也。今人行法，亦是以氣感動耳。故於祈禱之時，亦由乎中。欲起雷，須當檄召雷神，通地氣，焚地氣符。地氣乃陰氣，當陽方壯之時，作用以昇地氣。地氣則陰氣也。陰氣方昇，却包陽氣在內。陽氣為陰氣四合包含而不得出，久則陽氣迸裂而奮擊。又當焚召雷符，立應召萬靈符，運翼軫作用，催促將吏行事，如意用之。焚畢，其陽愈迸，更取天罡真氣助之，陽氣迸出，即今電光是也。大凡陰氣包羅陽氣，無竅可出，故用天罡真氣沖陰氣以引導陽氣。便如世間人以火點爆杖子，紙在外，即陰氣也，硫黃在內，則陽也。火點處便是天罡氣也。惟志者當以此意默會。

夫雷聲奮擊，則陽氣一泄也。擊之後，陰氣復閉，陽氣復藏。閉之久則又迸裂，則氣又一擊也。擊而又閉，閉而又擊。此雷聲擊搏而無窮，陰陽之氣蒸鬱而成雨也。蓋雷霆之震大小，所以致雨亦有微驟也。雷是陽氣，陽氣輕清。雨是陰氣，陰氣重濁。所以一陣雷震，則一陣陰氣壓定陽氣，蒸而成雨。符篆雖有異名，符者，合也。聖人初立符篆，欲人人皆歸大道，皆知信向。其間或有不能文者，但焚符篆，自然應也。今更通諸理而又能文者，加之行移合格，作用如儀，天地豈無感格。

大凡顯幽一理，要當以默會。譬如陽間官司，則有行移，陰間又加符篆事。了辦者則日緊一日，時緊一時。如祈禱驅使之事，既召諸將，則當如今日見任官，驅使帥將，無施不如吾意。在行法人臨期圓機而用之耳，不可膠柱而調瑟也。度師有言：能召得土地靈，亦可以召役萬神。以此觀之，如飯甑蓋氣，氣蒸鬱而淚下淋漓也。當多布天罡氣以助雷威，焚驅龍致雨符，召雷行雨等符助之。大槩道理已透徹，又不可不先以誠達於上也。凡誠心所至，雖金石猶可動。況上帝乎。須要具述事由，虔奏上帝，盡我虔切之忱，然後却移文合屬役龍行雨。太上一應符篆，得之師傳。以人為萬物之靈，皆稟天地之餘氣，但形為梏耳。我舉此一念，則天地之氣自然感召。然今所以能與不能者，則有賢愚之間也。是亦不必泥之高遠之地，只要得其宗，奏得明，身為陰官，何患不能役使鬼神。恐學道之士，有所執為，故及之。

續風雨雷電說

陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰而不能為雨，無陽而不能為雷。雨柔也，而屬陰，不能獨立，故待陽而後興。雷剛也，而屬陽，陽不能自用，必待陰而後發也。陽得陰而為雨，若是天睛，便起北氣化為黑雲等。作用之氣既起，自有雷電風雨隨至，作用亦同前說起雷法道理。若是祈睛，乃要陰得陽而為風，天氣陰而為陽。陰氣凝聚不散，當焚祈晴符，止雨等符，差火將用天罡氣，日君氣布上。陽氣既上，陰氣凝聚，陽氣不得入，遶陰氣化而為風。更加南氣助之，其陰自被風吹散，自然睛也。剛得柔而為雲，剛是陽氣，柔是陰氣。凡起之先，要通地氣，便是雲也。地氣則陰氣，陰氣便是雨也。却要會曉得起雲處在何處。柔得剛而為雷。陰氣上騰，陽氣下降，二氣擊搏則有聲。前說極自分曉也。要會得起雷何處，不可執於巽方。無陰則不伏為雨，陽則不伏為雷，雨雷二字，前說極自分曉。

行法之人要通泰罡，只得泰卦上陰下陽，禹步九跡是也。

臨。陰陽和風雨時，是陽下交陰，陰上交陽，則是天氣下降，地氣上騰，上下相通，有時雨時暘也。古人不言陽陰，而言陰陽，乃是這箇道理。但能則得陰陽升降，鬼神亦循吾作用，聽吾指揮，自然相應。如吾之一身不自能會得此理，徒爾呼吸，謾勞精神。精與神疲，身且不能自立，而況又感格天地鬼神乎。嗣法之士，當知有吾身中造化，然後可以用身外造化。不然，縱有真人神仙亦無如之何矣。愚恐學道者溺於法外，不求諸於吾身之內，故備論未盡，以曉悟之。

道家之行持，即吾儒格物之學也，以正心誠意為主。符印咒訣，行持之文具也。精神運用，行持之玄妙也。感應乃其枝葉，鍊養乃其根本。蓋太極以根本為重，將吏只在身中，神明不離方寸。廣大無際者，心也。隔碍潛通者，神也。心不存則不明，神不養則不靈。神運於此，物應於彼。故雖萬里，祛攝於呼吸之間也。非至神，孰能與此。

內天罡訣法

薩守堅述

一點靈光便是符，時人枉費墨和硃。上士得之勤秘守，飛仙也只在工夫。

些子機關在目前，崑崙一竅是寥天。挼娑日月歸金闕，三氣交時寶滿田。

兩眼對兩眼，看教十分端。忽然一聲響，精氣上泥丸。復運丹田養，如蜜甘且香。若人能會得，立地返仙鄉。

先存左眼為日，金光九芒懸合，右眼為月，銀色十芒懸合。須臾相交于泥丸，天中各半規，中間一嬰兒，如初生之狀，當其眉心，一道金光迸出。每存吸，用布符。按《黃庭經》云：上有黃庭下關元。黃庭兩半而成洞房，生赤子則為一焉。其義一同。

雷說

王文卿著

夫雷霆者，天地樞機。天樞地機，名樞機二臺，位列東西，總攝雷霆七十二司。陽雷陰霆，樞陰機陽，雷善霆惡。雷善生氣，霆惡煞氣。生氣煞氣二氣總會，有激剝之厲。雷之妙者，東三南二，北一西四，中五戊己歸中，大數之祖。雷屬坤土，坐鎮中宮。雷霆為上帝號令者，稟天地之中氣，所以專殺不正邪惡。有雷一、雷二、雷三、雷四、雷五，統攝四極。四極居中，故雷乃天之號令，其權最大，三界九地，一切皆屬雷司總攝。五雷之運，五子歸庚。甲為雷，庚為霆。甲庚為雷霆之號令。九五之用，自東方壬子而歸庚得九，北方丙子而歸庚得五，中央庚子歸庚得一，南方戊子歸庚得三，西方甲子歸庚得七，所以五子歸庚，行九五之用。庚屬土，萬物莫不蒞乎土。九在申，屬坤，致役乎坤。五在辰，辰為罡，即土，稟至大至剛之氣。一在子，勞乎坎。三在寅，成乎艮。七在離，相見乎離。壬子之木為東方之根，在卯，屬震，為雷。壬子之木藏於亥。丙子之水為北方之源。故雷神會於六丙。甲為陽雷，庚為陰霆。甲庚龍虎相會。龍吟虎嘯，風雲立生。壬為雷霆之局，故雷神在壬子立司。丙為雷神之會，故雷神總會在丙，拱聽號令。子為雷霆之宗，故根蔕在坎，水府天河雷門俱在坎。所以巳亥為用者，天門地戶也。雷稱巽宮者，甲中有巳。甲子遁至巳上得巳，巳是巽也。壬中有丁巽也。丙中有辛，巽也。庚中有乙，巽也。所以甲丙庚壬，雷神會於巽戶。隱乎艮，出乎乾，昇乎坤，發乎巽，是陽雷之用也。壬中有乙。壬子遁至卯，卯上得乙卯，卯是震也。戊中有辛震也，甲中有丁震也，丙中有己震也，是以乙丁己辛震煞在卯，陰霆主之。震為四陽，雷天大壯，十一月為一陽，十二月為二陽，正月三陽，二月四陽，遇驚蟄，故雷乃發聲，萬物被雷震動，開甲破拆，萬物發生。《易》曰：出乎震。惟戊與癸化火。火屬離，離虛其中，雷霆之主。陽極雷火，激發化而為電。雷鎮中宮，故欻火至陽之晶，丙丁日午時降世。辛判官屬水，至陰之晶，壬癸日子時降世。張使者屬木，陰陽之氣，甲乙日卯時降世。三帥不可離一，謂之三奇。若一神入廟，餘二神不行事。手中雷局，要遁其入廟不入廟別有訣。雷霆罡三方也。

凡子至巳為六陽，巳為陽極。午至亥為陰極。所以開乾破巽者，陰陽極處為用。巳中有翼火蛇，軫水蚓，此二星主司風雲。亥中有室火猪、壁水(犭俞)，此二星主司風雲雷雨電。所以統攝天地，榮枯萬物，破甲開拆，起滅四時，中藏妙旨三一之用。三乃東方祖氣，一乃北方生數。蓋北鄉子為雷局，東鄉卯為雷門。雷門於東，雷火於南，雷令於西，雷局於子。甲丙庚壬，陽雷主之。乙丁己辛，陰霆主之。戊癸為雷火之司。子是北方水之源。天一生水，南斗鎮之。雷城高八十一丈，列一十二門，並隨天罡所指。天罡河魁，是為檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子為魁，第五廉貞為罡，午為(鬼票)。假如北斗正月建寅，昏則(鬼票)星指寅，夜半罡星指寅，平旦魁星指寅。餘月亦然。北斗第一魁星屬辰，第五罡星屬丑，第七(鬼票)星屬戌。三星皆是土。北斗屬坤土。雷即斗，斗即雷。

三五十五，河圖之用，即是本身東魂三，西魄四，北精一，戊己居中。所以丹經云：昨夜七星潭底現，分明神劍化為龍。坐法運用，外有密傳。子為水之源，午為火之宗。子午對射，得中正之氣。順五至廉，為罡為雷；逆三至廉，為雷為罡。雷乃罡之氣。此是三五之道。三五都功，即此也。斗樞雷玄，北斗鎮其中垣。北方子丑，斗牛之次，有斗宿，號南斗魑宿。自申至丑，申屬庚，庚是陰霆之煞，子丑乃水之鄉，是天一生水之宗。故南斗六星，柄橫截天河。天河下通黃河。水中逆流，至玉京山上雷門雨戶，隱於天河之內。二斗初生在坎，斗柄對射，水火虛中，加之陰陽二煞為用，衝開雷門，風雲雷雨電隨聲而發。所以世上學法之士行不驗者，是不遇正法，不得真傳，忽有誤中一壇，即為應驗。殊不知此法不在符圖氣訣罡步，但只要煞氣衝開，如影答響，萬無失一。有緣遇此，不可輕洩。威禁至重，戒之慎之。

判神霄東西華臺事王俊字文卿著。

詩訣

北方有雷天地中，南方有雷天地家，四方有雷隱嶽加。
妙用只在四方起，四方四字雷霆發，陰陽相擊雷轟車。
此是神仙真妙訣，隱祕不與凡人說。若得誠人便可言，
與之傳之可通玄。雷霆起在掌握間，玄之又玄秘在先，
此是造化金口宣。用之須是煞方起，運之行之如撚指。
五神須用使者檄，信手雷霆生霹靂。八卦中間五箇行，
飛火電光擊之能。六星到處萬化生，雷霆神令必崢嶸。
藏之肺腑救荒旱，除民疾苦救厄難。口口相傳須得人，
可以神仙到彼岸。

又詩

左旋二十八，順布四座斗。天罡轉些兒，元精吞入口。
虛嘯而龍吟，神啼而鬼吼。雷自絳宮飛，電從坎戶走。
五氣互烹煎，裂破崑崙剖。辛伯乘風輪，欻火鞭火獸。
造化始不徹，陰陽相匹偶。化雨而化雲，變昏而變晝。
壺裏之乾坤，機中之宇宙。通得此玄關，雷霆生肘後。

又詩

損神日日談虛空，不如歸命胎息中。綿綿不絕神自通，烟昇雲降雨濛濛。七元三老積此功，我真不西亦不東。但當居中莫令窮，常教體內生微風。世人見一不識一，一回存想一回空。