年月開山立向吉凶神煞總論【十二】
年開山立向修方吉
【歲德】
協紀辨方書‧義例
曾門經曰：「歲德者，歲中德神也。十幹之中五為陽、五為陰，陽者，君道也；陰者，臣道也，君德自處，臣德從君也。所理之地萬福咸集，眾殃自避，應有修營，並獲福佑。」
廣聖歷曰：「甲德在甲，乙德在庚，丙德在丙，丁德在壬，戊德在戊，己德在甲，庚德在庚，辛德在丙，壬德在壬，癸德在戊。」
考原曰：「律呂六陽當位自得，六陰則居其衝，歲德則五陽干當位自得，五陰干則取其合。蓋陽以自得為德，而陰以從陽為德也。」
按：甲、丙、戊、庚、壬五陽，即以甲、丙、戊、庚、壬為德，不同于乙、丁、己、辛、癸以所合之干為德者。曾門經謂：君德自處，其文不足以暢厥旨。蓋易之道陽一陰二，陽為德，陰為刑；陽，善也，陰，惡也，是故陽之為德也，在不化乎陰，而陰之為德也，在棄其本位而從乎陽。易曰：「西南得朋」，西南，陽也；得朋，陰從乎陽之謂也。「東北喪朋」，東北，陰也，喪朋，棄其本位之謂也。陰能化陽，亦能從陽，陽為陰化，陰斯慝矣，能從乎陽，斯為德也。然則陽惟一，而陰有二矣。是故甲德在甲，甲，陽也，故甲即甲之德也；乙德在庚，乙，陰也，庚能制乙者也，在乙而從庚，是即乙之德也，丙、丁以下倣此。
象吉通書‧開山立向修方吉神註
歲天德，集總云：「此天地極福之神，陰陽感動之位。凡修作、動土、移徙、嫁娶、出入，百事向之及用此日，大吉也。」
集云：「此方向之，百事大吉，只忌深掘池塘。」
【歲德合】
協紀辨方書‧義例
考原曰：「歲德合者，歲德五合之干是也。甲年在己，乙年在乙，丙年在辛，丁年在丁，戊年在癸，己年在己，庚年在乙，辛年在辛，壬年在丁，癸年在癸，故歲德屬陽，歲德合屬陰。」
按：歲德與歲德合，並屬上吉，有宜無忌。然細推其義有剛柔之別焉。歲德無問陰年、陽年，皆剛辰也；歲德合無問陰年、陽年，皆柔辰也。外事以剛，內事以柔。古之志也。選擇家雖未論及此，用者可以意通也。
【歲祿】
協紀辨方書‧義例
甲年在寅，乙年在卯，丙、戊年在巳，丁、己年在午，庚年在申，辛年在酉，壬年在亥，癸年在子。
按：歲祿者，歲干臨官方也。五行之性，臨官吉於帝旺。蓋臨官則方盛，而帝旺則太過矣。故祿命家以臨官為祿，而帝旺為刃。選擇家亦有歲刃之說，天官非之，語見附錄。日祿見本條，月神皆從支取，故獨無月祿例。
【陰、陽貴人】
選擇通德類情
蠡海集曰：「貴人有陰陽之分，陽貴起先天坤位順行，陰貴起後天坤位逆行，皆用天干合處為貴。蓋天下貴人，上至宰相，下至百僚，皆臣道也。故起坤而不起乾。又人臣登朝，必有所際遇，然後入仕，故十干皆取合處。如先天之坤在子，以甲加子，甲與己合，故己貴在子；以乙加丑，乙與庚合，故庚貴在丑；以丙加寅，丙與辛合，故辛貴在寅；以丁加卯，丁與壬合，故壬貴在卯；辰為天羅，貴人不臨；是以戊獨跳長加巳，戊與癸合，故癸貴在巳；午與先天坤位相對，名曰天空貴人，有獨無對，是以己又跳午加未，己與甲合，故甲貴在未；以庚加申，庚與乙合，故乙貴在申；以辛加酉，辛與丙合，故丙貴在酉；戌為地網，貴人不臨；是以壬又跳戌加亥，壬與丁合，故丁貴在亥；子乃先天坤位，貴人不再居，是以癸又跳子加丑，癸與戊合，故戊貴在丑；是為陽貴起例。後天之坤位在申，逆轉跳辰，戌之羅網與寅之天空，亦如陽貴之法。貴人惟起於坤，故有博厚之德，黃中通理之象，至靜而能至羣動，至尊而能鎮飛浮，非他吉所可比也。」
按：楊筠松曰：「殺在山頭更若何？貴人祿馬喜相過」。言能制年月家之中殺、小殺也。既能召吉，又能降凶，日家其留意焉。
【奏書】
協紀辨方書‧義例
廣聖歷曰：「奏書者，歲之貴神也。掌奏記、主伺察，所理之地宜祭祀、球福、營建宮室、修飾垣牆。」
蓬瀛書曰：「歲在東方奏書在東北維，歲在南方奏書在東南維，歲在西方奏書在西南維，歲在北方奏書在西北維。」
曹震圭曰：「奏書者，水神也。為歲君之諫臣，察私屈揚德意之神也，常居近歲後維方，謂輔佐之道不敢先也。初起於乾者，順天之道也。所理之方，可舉賢能，於國有益。」
選擇通德類情
協紀辨方曰：「奏書居歲君後維，有天子左圖右史鑑之以出治之象，故以奏書名之。」
象吉通書‧開山立向修方吉神註
奏書，集云：「此歲之吉神，天之書記，其方不可穿井、修營，候歲月天道、天德星到位，可以修飾。」注云：「喜神也，向之吉，與博士同論。」
永樂大典
奏書，金州人氏，姓祁，名善，字道源。若人犯之內外灾殃，祭之降福。鎮祭用金、銀錢各一分，雲馬三疋，酒、菓、花、香供養，五綵各一尺二寸，河水三升，於中宮前後洒掃，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【博士】
協紀辨方書‧義例
廣聖歷曰：「博士者，歲之善神也。掌案牘、主擬議，所居之方，利於興修。」
堪輿經曰：「博士者，常與奏書對衝，如奏書在艮，博士在坤也。」
曹震圭曰：「博士者，火神也。掌天子明堂紀綱政治之神也。常處於維方，不敢自專也。初起於巽者，明堂也。所理之方可進賢能，於國有益。」
選擇通德類情
協紀辨方曰：「博士居奏書對方，有出納王命，行政施惠之象，故以博士名之。」
永樂大典
博士，金州人氏，姓許，名祐，字吉祥。若人犯之不為禍害，祭之降福。鎮祭用金、銀錢各一分，雲馬三疋，酒、菓、香、花供養，五綵各一尺二寸，高酒五盞，燈五盞，右依此法於行年本方書神位祭之降福，犯之無殃，大吉。
【四利三元】
協紀辨方書‧義例
選擇宗鏡曰：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」
按：三元之義未詳，而四利方則載於通書年表，八凶方皆載於時憲書。今以各義例推之，太歲、歲破不敢犯也。喪門、弔客則合拱歲破，以衝太歲者也。官符、白虎則三方弔、照太歲者也，病符舊太歲也，死符舊歲破也。惟太陽在太歲之前，方興未艾；龍德在歲破之前，安吉無虞；太陰、福德界乎太歲、歲破之間，不衝、不照，其吉固宜。
然此乃從太歲起例，猶日之有建、除，故宗鏡又有以四利配建、除之說。若以三合而論，則辰、戌、丑、未年之太陽又為劫煞，寅、申、巳、亥年之福德亦為劫煞，太陰又為天官符，子、午、卯、酉年之龍德又為歲煞，不可以吉言矣。故須兼看各神，未可執一而定也。
【歲枝德】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「歲枝德者，歲中德神也。德者，得也，得福之謂也，主救危而濟弱。所理之方利以興造，舉動眾務。」
李鼎祚曰：「常居歲前五辰。」
曹震圭曰：「枝德者，從太歲向前五合之辰也。假令歲在甲子，向前見己巳，甲與己合，即巳為枝德也。又如歲在丙子，向前見辛巳，丙與辛合，即巳為枝德也；餘倣此。今歷日歲轉吉神無此條。」
按：歲枝德者，謂甲既在子，則己上必己巳，甲之合也，其所合之神，所居之枝，則亦必吉矣。地必從天，枝必從幹，幹既吉位，枝必無凶，其義然也。其辰又為死符，又為小耗，歷家既重死符、小耗，則不用此條。然美惡不嫌同位，吉凶不嫌同名。死符為營塚等事所忌，小耗為市易、造作等事所忌，苟所舉之事非此屬也，則仍為吉神矣。即同一興造如為營居室歟，則當以小耗論；如為治橋樑、築堤岸，損己之財，以利眾之事歟，則雖屬小耗，而實為枝德，乃大吉也；此條故不可廢。
象吉通書‧開山立向修方吉神註
歲支德，此方向造葬、修營，百事吉。
【走馬六壬】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「六壬天罡年月例取天罡為首，順行十二支，以天罡配辰，太乙配巳，勝光配午，小吉配未，傳送配申，從魁配酉，河魁配戌，登明配亥，神后配子，大吉配丑，功曹配寅，太衝配卯。取神后子、勝光午、功曹寅、傳送申、天罡辰、河魁戌，六位為吉，用三合月、日、時。楊救貧造、葬用山頭吉星，修方用方道吉星。如修凶方，從吉方起手，主十二年田財大旺。」
按：地支配十二將，以神后、大吉、功曹、勝光、小吉、傳送、登明、為吉，太衝、天罡、太乙、從魁、河魁為凶。今不取大吉、小吉、登明，而取天罡、河魁者，蓋以子、寅、辰、午、申、戌六陽辰為吉耳。其起例謂子年以天罡加辰，每年退行一位，蓋古有歲厭之說，子年合於子為伏吟，則天罡必在辰矣。厭逆行，故天罡每年退一位，其義與黃、黑二道彷彿相同，非有深意。大抵其方疊吉神則吉，無吉神則不能為福，此宗鏡諸書所以詆其不足為據也。然相傳已久，其說亦不害理，故存之。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「地支配十二將，其法子年以天罡加辰，每年遞退一位。蓋歲厭之法，子年合於子為伏吟，則天罡必在辰，年厭逆行，故天罡亦每年遞退一位，其義於黃黑二道相彷彿，非有深意，此宗鏡所以詆其不足為據也。但與通天竅並傳已久，故姑列於表，識者幸勿惑焉。」
按：協紀辨方以天罡、勝光、傳送、河魁、神后、功曹六者為吉，載入年神表，然其中有犯三煞、歲破之凶者，斷不可取用，故刪之。
【歲馬】
選擇通德類情
協紀辨方曰：「寅為功曹、申為傳送、亥為天門、巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅午戌，則對寅之申，有驛馬之象焉。三合在巳酉丑，則對巳之亥有驛馬之象焉。餘倣此推。」
按：驛馬者，取絕處逢生之意也。如寅午戌屬火，木所生也；木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳酉丑屬金，火土所生也；火土絕於亥，而亥又生木以生火土，是金以變而不窮也。餘倣此。
通天竅
協紀辨方書‧義例
通書曰：「通天竅乃楊救貧真訣，凡修造、葬埋、開山、立向、修方，若遇吉星所值，不問太歲、三煞、官符、大將軍諸凶煞，此星並能壓之。其法只用八干四維，求年、月、日、時吉星所到之處，修之大吉，其例則用雙山五行，各從本年三合長生起迎財、進寶、庫珠，順行三位，其對衝三位為大吉、進田、青龍，共為十二吉山，利用本年三合及其對衝月、日、時。」
按：通書云：通天竅只用八干四維，而其例又用雙山兼十二支，雖有異同而於理無害。至其從歲三合長生起迎財、進寶、庫珠三星，并取對宮大吉、進田、青龍三星為吉者。蓋三合本方為大煞之位，對方為三煞之位，長生前三位則為三合後方，其對宮則為三合前方，不犯大煞、三煞諸凶。如申、子、辰年大煞在子，三煞在巳、午、未，從三合起長生起例，則迎財在坤申、進寶在庚酉、庫珠在辛戌，其對宮艮寅為大吉、甲卯為進田、乙辰為青龍，自不犯大煞、三煞、坐煞、向煞諸凶是也。
用本年三合月、日、時者，月、日、時皆不犯三煞諸凶也。然惟子、午、卯、酉年為然，餘年不可概論。如申年太歲在申，寧可以迎財為吉乎？辰年太歲在辰，寧可以青龍為吉乎？是其能壓太歲之說，既不可為典要，又自不犯三煞則能壓三煞之說，更屬有名無實，此宗鏡所以詆其不足為據也。但與走馬六壬並傳已久，世俗稱為竅馬，而亦不害於理，故存之。惟迎財、進寶，諸名殊不雅馴，今質名之曰三合前方、三合後方，庶為例明義正，坊本又以三合本方為大州牢、小縣獄、小重喪，對方為小火血、大火血、大重喪，使十二宮各有名色，尤為俗惡無理。臺本不載，蓋刪之也。
選擇通德類情
按：通天竅以三合五行長生方起迎財，向前為進寶、為庫珠，其長生對宮為大吉，向前為進田、為青龍。通書以此為楊救貧真訣，凡修造、葬埋、開山、立向，若遇此吉星所值，不問太歲、三殺、官符、大將軍，並能壓之，然惟四仲年為然。若四孟年迎財即太歲，大吉即歲破；四季年青龍即太歲，庫珠即歲破，庸可以為吉乎？是其能壓太歲之說，既不可為典要。又自不犯三殺則能壓三殺之說，更屬有名無實，此宗鏡所以詆其不足為據也。協紀辨方取以載入年神表者，祇因世俗與走馬六壬並稱竅馬，相傳已久故耳。至於星馬貴人，反取歲破與歲破之三合方為吉，而不畏其沖尅太歲，此尤悖理之甚者，今並刪去，誠恐世俗之誤用也。
【蓋山黃道】
協紀辨方書‧義例
蓋山黃道起於青囊九曜，以本年支對宮之卦為本宮。用小遊年變卦法，貪狼為黃羅、巨門為天皇、文曲為紫檀、武曲為地皇。如子年屬坎，對宮為離，即以離為本宮，貪狼在震、巨門在兌、文曲在坤、武曲在巽。又依九曜、納甲三合之法，庚、亥、未並屬於震，丁、巳、丑並屬於兌，乙納於坤，辛納於巽是也，餘年倣此，法見本原。通書曰：「其方開山、立向、修營並吉」，起例則止取八卦，不用納甲三合。
今按：青囊九曜以貪、巨、武、輔為吉，此不用輔、弼，而用文曲，其義未詳。然破軍為浮天空亡，廉貞為獨火，歷來通書避忌用之已久，既以彼為凶則以此為吉宜也。惟黃羅等名益不可曉。今從起例仍用原名，庶不失本義云。
【年家三元紫白】
協紀辨方書‧義例
黃帝遯甲經曰：「三元者起於九宮也。以休門為一白，死門為二黑，傷門為三碧，杜門為四綠，中宮為五黃，開門為六白，驚門為七赤，死門為八白，景門為九紫。」
通書云：「九宮者，神龜負文於背，禹因以陳九疇，即洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中，縱橫斜皆十五者是也。河圖則天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，而先儒有除十用九之說，所謂河圖、洛書相為經緯，八卦、九章相為表裏者也。東漢張衡變九章為九宮，從一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，分三元、六甲，以數作方而一白居坎、二黑居坤、三碧居震、四綠居巽、五黃居中、六白居乾、七赤居兌、八白居艮、九紫居離，是為九宮。靜則隨方而定，動則依數而行。」
考原曰：「上元甲子中宮起一白，中元甲子起四綠，下元甲子起七赤，三元一百八十年而一週。蓋一百八十者，以宮數九與花甲六十俱可以度盡也。逐年逆轉，如甲子年中宮起一白，乙丑年中宮起九紫，而其實甲子年一白在中宮，乙丑年一白則在乾六，故九紫在中宮，似逆而實順也。以其年所值星入中宮，順布九宮。如康熙二十三年，甲子一白入中宮、二黑在乾、三碧在兌、四綠在艮、五黃在離、六白在坎、七赤在坤、八白在震、九紫在巽，餘倣此。」
考原曰：「甲子年正月中宮起八白，蓋年前十一月甲子起一白，十二月起九紫，故本年正月起八白也。三年而一週，蓋三年三十有六月，以月數十二與宮數九俱可以度盡也。故以子、午、卯、酉年為上元，正月起八白，辰、戌、丑、未年為中元，正月起五黃，寅、申、巳、亥年為下元，正月起二黑，逐月逆轉，亦以其月所值星入中宮，順布九宮，與年九星同。」
按：遯甲之法，冬至上元甲子起坎一、乙丑坤二、丙寅震三、丁卯巽四、戊辰中五、己巳乾六、庚午兌七、辛未艮八、壬申離九、癸酉復坎一，以次順數；甲戌坤二、甲申震三、甲午巽四、甲辰中五、甲寅乾六，至中元甲子則起七兌，下元甲子則起巽四，歷六甲復為上元甲子，又起坎一，此順行九宮者也。九星之法上元甲子一白入中宮，乙丑九紫、丙寅八白、丁卯七赤、戊辰六白、己巳五黃、庚午四綠、辛未三碧、壬申二黑、癸酉復一白，以次逆數；甲戌九紫、甲申八白、甲午七赤、甲辰六白、甲寅五黃，中元甲子四綠，下元甲子七赤，歷六甲復為上元甲子，又一白入中宮，此逆行九宮者也。
究之九星，亦係順行，星順行而前，則入中宮之星自逆轉而後。修造之法以入中宮之星為主，而順布於八宮，故自上元甲子起一白逆行而得其年入中宮之星，其實九星皆順行也，考原之說得之。至月九星以子、午、卯、酉年為上元，辰、戌、丑、未年為中元，寅、申、巳、亥年為下元，則其例亦是，其法亦簡明，而其義則不合。蓋花甲一週，方為一元，三元既週，方復為上元。今上元甲子年歲前十一月甲子一白入中宮，十二月乙丑九紫入中宮，正月丙寅八白入中宮固已，而至次年乙丑，又次年丙寅，則各歷十有二月不得為一元，再至次年丁卯共歷三十有六月，其正月為壬寅，花甲未滿一週，尚不得為一元，更不得復為上元也。
今按：甲子年正月丙寅中宮八白是為上元，以次逆數，乙丑年正月戊寅五黃，丙寅年正月庚寅二黑，丁卯年正月壬寅八白，戊辰年正月甲寅五黃，至己巳年正月復為丙寅，中宮乃得二黑，是為中元；甲戌年正月復為丙寅，中宮乃得五黃，是為下元；至己卯年正月丙寅中宮，又得八白，復為上元，如此則與奇門甲己為符頭，子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、丑、未為下元之義合，而其例則不如三年一週之為便，故月九星入中宮之法，仍用三年一週，第不用三元之名。而明其義如此，庶義例兩得云。
選擇通德類情
按：三元九星以紫白為吉，其原始於黃帝遯甲經，一白在坎配休門，二黑在坤配死門，三碧在震配傷門，四綠在巽配杜門，五黃在中宮不配門，六白在乾配開門，七赤在兌配驚門，八白在艮配生門，九紫在離配景門，八門之中以休、生、景、開為吉，故九星之中一白、六白、八白、九紫為吉也。其法上元甲子年中宮起一白，乙丑年中宮起九紫，俱順飛九星入中之星，每年遞退一位。蓋星順行而前，則入中之星自不得不退行而後。修造者，如其方遇紫白飛到則吉，如遇五黃飛到又疊戊己動土、修營，犯之主灾。
宗鏡曰：年家九星固以紫白為吉，然須明其衰旺，如一白冬旺、六白秋旺、九紫夏旺、八白四季旺是也。識其沖伏，如一白到坎、六白到乾、八白到艮、九紫到離為伏；一白到離、六白到巽、八白到坤、九紫到坎為沖是也。辯其宜忌，如作木山宜一白而忌六白，作金山宜八白而忌九紫，作水山宜六白而忌八白是也。若知此取用斯能發福。
年開山立向修方凶
【太歲】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總成歲功。以上元閼逢困敦之歲起建於子，歲徙一位，十二年一週。若國家巡狩省方、出師畧地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之，黎庶修營宅舍、築壘牆垣，並須迴避。」
黃帝經曰：「太歲所在之辰必不可犯。」
曹震圭曰：「太歲者，歲星也。故木星十二年行一周天，一年行一次也。」
按：周禮：「馮相氏掌十有二歲」。鄭康成註曰：「歲謂太歲，歲星與日同次之月，斗所建之辰。樂說謂歲星與日常應太歲月建以見。然則今歷太歲非此也。」賈公彥疏曰：太歲在地，與天上歲星相應而行。歲星為陽，右行於天，一歲移一辰，又分前辰為一百三十四分而侵一分，則一百四十四年跳一辰，十二辰帀，則總有千七百二十八年，十二跳辰帀。以此而計之，十二歲一小周，謂一年移一辰故也。千七百二十八年一大周，十二跳帀故也。太歲左行於地，一與歲星跳辰年數同。
其云：歲星與日同次之月，斗所建之辰者，以歲星為陽，人之所見，太歲為陰，人所不覩。歲星與太歲雖右行、左行不同，要之行度不異，故舉歲星以表太歲。歲星與日同次之月，一年之中，惟于一辰之上為法。若上元甲子朔旦冬至，日月五星同在牽牛之初，是歲星與日同次之月也，十一月斗建子，子有太歲，至下年歲星移向子，十二月日月會於元枵，十二月斗建丑，丑有太歲，自此以後皆然也。故引樂說以證太歲在月建之義也。今歷太歲無跳辰之義，故云非此經太歲也云云。
今按：歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可，曹震圭之說非也。太歲為百神之統，俗謂之年中天子。神樞經謂國家巡狩省方、出師畧地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之。向之云者，與太歲對則身居歲破之地也。又曰：若黎庶修造，則並須迴避者，太歲君象，其方固上吉之方，而非下民之所敢用。猶月忌日為中宮五黃，民間須避是日，同一義也。故又謂之堆黃煞，古人謂之歲下，對方則亦曰歲破。漢王充論衡載移徙法曰：「徙抵太歲凶，負太歲亦凶，抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破是也。」
【協紀辨方書‧利用】
宗鏡曰：「太歲，君也。坐之吉，向之凶，衝破坐山故也。四柱八字合之吉，衝之、尅之凶，以臣犯君故也。疊紫白、三奇、祿、馬、貴人等吉星，則極吉；得君行道膏澤及民也。疊戊己、年尅、陰府、大煞等凶星，則又極凶；眾凶有藉倚勢作孽也。故太歲或在山、或在方，審其疊吉，而不疊凶，則以四柱合之，或一氣、或三合局，造、葬、移徙，其福大而且久，非諸吉星可比也。必要八節三奇、太陽、紫白諸吉同到，本命貴、祿臨之尤妙。」曾文辿曰： 「吉莫吉於修太歲，凶莫凶於犯太歲，太歲所在宜造葬、宜移徙、宜補葺，皆修也；不可拆毀，不可穵窖、開池，皆犯也。」
按：太歲為歲君，吉星會於坐山，乘旺固吉。然不得已而修作及葬事則可矣。若興造之事本屬可緩，行險儌倖未必得福，不如其勿犯也。通書有用月日納音尅太歲納音之說，益屬無理。至可坐不可向，則不易之論。蓋向太歲則坐于歲破矣，雖有吉星不能解也。
又按：坐太歲固吉，而亦有不同。如子、午、卯、酉年太歲與大煞同位，三煞與歲破同方，則坐之亦不吉。宗鏡因飛宮大煞名打頭火，遂謂太歲疊打頭火凶。失其義，今改正。
選擇通德類情
曾文辿曰：「太歲山頭留福德，却將年月更加臨，還須四柱無沖尅，共沐君恩福愈深」。楊筠松曰：「太歲可坐不可向」。又曰：「吉莫吉於修太歲，凶莫凶於犯太歲。」太歲不論在山、在方皆可修，惟在山則忌修向，在向則忌修山并修向。又曰：「太歲疊吉星則貢福，疊凶星則降禍」。俱言修太歲之法也。造、葬者，坐太歲極吉，向太歲即凶，然坐之有數端焉。一要太歲不疊戊己、陰府、年尅、歲刑、大殺、金神等凶（大殺、金神不忌安葬）。二要八字與太歲一氣、或三合乃吉。若支沖干尅則犯歲君而極凶。三要祿、馬、貴人、八節三奇、九紫、三白到山。四要太陽、太陰照、臨，則發福大而且久，非他吉所可以比也。
宗鏡曰：「凶方怕疊太歲、怕太歲三合、怕太歲對沖（凶方即上文戊己等方），其方則皆大凶。蓋歲君之力極大，吉星必藉其力方能作福，凶星必藉其力方能為禍。吉方宜動，不動不作福，凶方宜靜，不靜必作禍。惟年尅山家之方，雖凶無大害，已為太歲所制故也。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
太歲堆黃，即本年太歲。集云：「木星之精，歲之君也。所在之處不可修造、動土、安葬、移居，百事凶；犯之殺宅長。行軍布陣不可向之」。忌云：「禁百二十步，犯之破家凶。」
象吉通書‧制神煞總法
夫太歲者，乃木星之精，歲之君也。占方遇吉星則貢福，遇凶星則起禍，故名曰功曹扶上馬，作者遁方所屬，以月日納音制之，加以三德、貴人、祿、馬、太陽諸吉制之，則反招財祿，名利軒昂。楊公云：「太歲可坐不可向」，謂歲破也。
如甲子年太歲，甲子納音屬金，若作子山、方，當以納音火加之，及火星、丙丁奇、九紫、丙丁日作之，主一年財發興旺。如丙寅、丁卯太歲屬火，則以水年月及水星、水輪、一白制之，餘倣此。
永樂大典
太歲，六盤山人氏，姓姚，名寶，字萬卿。若有人犯之，令家長不安，立有禍殃。鎮祭用金、銀錢各一分，雲馬三疋，紅筯六雙，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【歲破、大耗】
協紀辨方書‧義例
廣聖歷曰：「歲破者，太歲所衝之辰也。其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長，惟戰伐向之吉。」
明時總要曰：「歲破者，子年在午，順行十二辰是也。」
按：歲破為最凶之神，而廣聖歷云戰伐向之吉者，蓋向歲破即坐太歲，而敵人乃居歲破之位也。然則仍是用太歲，非用歲破也。
【大耗】
歷例曰：「大耗者，歲中虛耗之神也。所理之地不可營造倉庫、納財物，犯之當有寇賊驚恐之事。」
明時總要曰：「常居歲衝之地。」
曹震圭曰：「大耗者，太歲擊衝破散之神也。物擊則破，衝則散，破散則耗也。」
按：大耗即係歲破，而復以大耗名者，為建囷倉、納財帛等事，重著其義。又以見太歲至尊無對。如十二神貴人之前為天空，雖名天空，而空者，空空如也。非實有是天空之神。若夫歲破之義，亦言其方為歲所破，而非有歲破之神，能破太歲也。故又名之曰大耗也。
【協紀辨方書‧利用】
宗鏡曰：「太歲，君也。坐之吉，向之凶，衝破坐山故也。四柱八字合之吉，衝之、尅之凶，以臣犯君故也。疊紫白、三奇、祿、馬、貴人等吉星，則極吉；得君行道膏澤及民也。疊戊己、年尅、陰府、大煞等凶星，則又極凶；眾凶有藉倚勢作孽也。故太歲或在山、或在方，審其疊吉，而不疊凶，則以四柱合之，或一氣、或三合局，造、葬、移徙，其福大而且久，非諸吉星可比也。必要八節三奇、太陽、紫白諸吉同到，本命貴、祿臨之尤妙。」曾文辿曰： 「吉莫吉於修太歲，凶莫凶於犯太歲，太歲所在宜造葬、宜移徙、宜補葺，皆修也；不可拆毀，不可穵窖、開池，皆犯也。」
按：太歲為歲君，吉星會於坐山，乘旺固吉。然不得已而修作及葬事則可矣。若興造之事本屬可緩，行險儌倖未必得福，不如其勿犯也。通書有用月日納音尅太歲納音之說，益屬無理。至可坐不可向，則不易之論。蓋向太歲則坐于歲破矣，雖有吉星不能解也。
又按：坐太歲固吉，而亦有不同。如子、午、卯、酉年太歲與大煞同位，三煞與歲破同方，則坐之亦不吉。宗鏡因飛宮大煞名打頭火，遂謂太歲疊打頭火凶。失其義，今改正。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
歲破，一名大耗。集云：「太歲所衝，天上之天罡也。其地不可興工、動土、移徙、嫁娶、遠行、安葬，犯之殺宅長。凡歲破之日，亦不可修造、動土。」
其殺止忌修方，更忌立倉庫、置庄廂，犯之損六畜。若人修作得三奇、太陽到，兼年月日吉星到其方，從吉方起手，連及大耗不利之方，却又從吉方上住手。假如子年大耗在午，從丙丁方起手用工，連及午方，又從丙丁方住手。大耗同歲破，故不重載。
象吉通書‧制神煞總法
歲破，一名大耗。集云：「太歲所沖，天上之天罡也。不可安葬、移徙、遠行、嫁娶，主殺宅長。修方、造倉庫、立向，損六畜。」宜取竅馬、三奇兼白星、天河尊帝、太陽，歲祿、馬、貴人、三德同到，則不為害。
永樂大典
歲破，姓犯。鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又羅錢八文，埋土中宮前，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
大耗，名跋。鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【劫煞】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「劫煞者，歲之陰氣也，主有殺害。所理之方忌有興造，犯之主有劫盜、傷殺之事。」
李鼎祚曰：「寅、午、戌歲在亥，亥、卯、未歲在申，申、子、辰歲在巳，巳、酉、丑歲在寅是也。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
劫殺，一名害氣，一名殺氣，犯之主招盜賊、損人口。
永樂大典
劫殺，東暘人氏，姓焚，名原，字康安。若人犯之惡事臨門，破家散宅。鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，用豬、羊肉各一斤，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【災煞】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「災煞者，五行陰氣之位也，常居劫煞前一辰。主災病、疾厄之事。所理之方不可抵向營造，犯之者當有疾患。」
曹震圭曰：「災煞者，三合五行胎神也。洞源經曰：「劫煞起於絕，災煞起於尅。假令申、子、辰年合水局，水絕於巳，故劫煞在巳、胎於午，又水與午火相尅，故災煞午也。巳、酉、丑年合金局，金絕於寅，故劫煞在寅、胎於卯，又金與卯木相尅，故災煞在卯也。」餘倣此。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
災殺，犯之人財衰耗，災生不測。口訣云：合通天竅吉星、三奇到方，先從吉方起手。如子年先從巽方起手，連至丙上住手，或從丙上起手，連及巽位上。蓋巽、丙、丁、坤，但其方有吉星蓋、照，連及巳、午、未亦可修，止忌單修巳、午、未方。
永樂大典
灾殺，廣州人氏，姓王，名狡。若人犯之不思飲食，吐逆而死亡之灾。鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【歲煞】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「歲煞者，陰氣尤毒謂之煞也，常居四季，謂四季之陰氣能遊天上。」
李鼎祚曰：「寅、午、戌煞在丑，巳、酉、丑煞在辰，申、子、辰煞在未，亥、卯、未煞在戌。」
廣聖歷曰：「歲煞之地，不可穿鑿、修營、移徙，犯之者傷子孫、六畜。」
曹震圭曰：「月煞者，三合五行成形之位，所謂養是也。大抵物之成形，母必有傷，故曰煞。」
考原曰：「劫煞、災煞、歲煞是為三煞。如曹氏說，則三合五行絕、胎、養之位也。絕胎養者，墓庫以後，長生以前，神樞經所謂陰氣是也。或謂三煞者，三合五行當旺之衝，故有宜向不宜坐之說。如申、子、辰合水局，水旺於北方，南方其衝也，故三煞在南方巳、午、未，餘倣此。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
歲殺，一名的殺，一名人口殺。月殺同已上劫殺、灾殺即三殺也。
歲殺，一名的殺。開山、立向、修方主官災、疾病、失財。百忌云：殺子孫。集云：此陰毒之神，皆在歲之死地。
三煞，劫煞、災煞、歲煞名曰三煞。此殺犯之立見殺人。法以月建入中宮飛得所犯正殺納音五行所屬泊在何宮，如逢生、旺之宮，或一週、一月，立見殺小口，橫凶。若修方值之亦然，故曰三煞可向不可坐。
象吉通書‧制神煞總法
制三煞法：此煞以五虎遁尋三煞納音所屬，宜以八字納音制之，或作主、匠人生命納音亦可制。若三煞泊宮休囚，制神生旺、合局，尤美。凡年犯以年遁，月犯以月遁，日時犯以日時遁，他煞皆倣此。
假如甲子年作巳方，遁得巳殺，屬己巳木，年之納音之金制之也。午未方殺遁得庚午、辛未土，用戊辰、己巳月令納音之木亦可制也，餘倣此。
永樂大典
歲殺，汴州人氏，姓姚，名其，字仲祥。鎮祭用財、馬、茶、菓、香、酒供養，五綵各一尺二寸，又用自燃銅一兩，本方洒掃，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【伏兵、大禍、坐煞、向煞】
協紀辨方書‧義例
歷例曰：「伏兵、大禍者，歲之五兵也，主兵革、刑殺。所理之方忌出兵、行師及修造，犯之主有兵傷、刑戮之咎。」
黎幹曰：「寅、午、戌歲伏兵在壬，大禍在癸；亥、卯、未歲伏兵在庚，大禍在辛；申、子、辰歲伏兵在丙，大禍在丁；巳、酉、丑歲伏兵在甲，大禍在乙是也。」
曹震圭曰：「伏兵、大禍者，以三合五行相尅之陽干為伏兵，陰干為大禍，伏兵災甚，大禍災輕。」
考原曰：「伏兵、大禍夾處於三煞之間。如申、子、辰年三煞在巳、午、未，伏兵、大禍則在丙、丁是也，餘倣此。」
【坐煞、向煞】
通書曰：「絕、胎之間為伏兵，胎、養之間為大禍。二者又為夾三煞，坐、向皆不宜。如申、子、辰年伏兵在丙，大禍在丁；寅、午、戌年伏兵在壬，大禍在癸；則申、子、辰年坐丙丁為坐煞，寅、午、戌年坐丙丁為向煞。蓋坐丙則向壬，坐丁則向癸也，餘年倣此。」
按：選擇宗鏡曰：「太歲可坐不可向，三煞可向不可坐」。又曰：「三煞最凶，伏兵、大禍次之」。然則坐煞、向煞特統同之論，細分之則坐與向當有輕重之不同也。見利用。
【協紀辨方書‧利用】
通書曰：「三煞止忌修方，先從吉方起手連及修之無害。如子年三煞在巳、午、未，若巽坤方有吉星，則從巽方起工，連及巳、午、未方至坤方止工亦可，止忌單修巳、午、未方是也。」
宗鏡曰：三煞乃極猛之煞，伏兵、大禍次之，要制伏得倒，占山造葬皆忌，惟占方可制而修也。制法有三：一要三合局以勝之。二要三合得令之月，三煞休、囚之月。三要本命貴人、祿、馬及八節三奇，或日月以照、臨之。小修則或月、或日之納音尅三煞方之納音，得一吉星到方可也。三煞在南方巳午未則屬火，用申子辰月日時；在東方寅卯辰則屬木，用巳酉丑月日時；在西方申酉戌則屬金，用寅午戌月日時；在北方亥子丑則屬水，三合無土局不能制，忌用辰戌丑未相衝。
曾文辿為壬申宅主修午未三煞方，取甲辰年、戊辰月、壬子日、庚子時豎柱。與壬申年生命成申、子、辰水局，以尅火煞一吉也；甲戊庚天干三奇，又辰子兩支不雜，二吉也；穀雨前太陽在戌與午方三合，而甲、戊、庚貴人在未，三吉也；甲年午、未方為庚午、辛未納音屬土，而戊辰月、壬子日納音皆木，以木尅土四吉也；命馬壬寅，歲祿、歲馬丙寅俱到離，五吉也。八白在坎照離，九紫正在未、坤，六吉也。古人之妙用如此。
按：三煞為太歲三合之衝，可向不可坐，故占山則造、葬皆忌，占方則可制而修也。然各年不可概論。寅、申、巳、亥年煞在生我之方，為收、開、閉之位，又當休氣；辰、戌、丑、未年煞在我生之方，為除、滿、平之位，又當相氣。制化之法，雖輕重亦有不同，而要可制之、化之，變凶而為吉也。若子、午、卯、酉年則三煞與歲破同方，對方太歲又與大煞同位，雖有制伏，亦難以吉論矣。故子、午、卯、酉年災煞最凶，劫煞、歲煞次之；寅、申、巳、亥年歲煞最凶，劫煞、災煞次之；辰、戌、丑、未年畧與子、午、卯、酉等。若寅、申年之劫煞，卯、酉年之歲煞，與太歲為六合，其凶尤小。
如壬寅年用壬寅月、日、時修亥方，則四祿聚亥，乙酉年用庚辰月、日、時修辰方，則一氣皆金，並不以歲煞論矣。又寅、午、戌，亥、卯、未年為煞尅歲，巳、酉、丑，申、子、辰年為歲尅煞。煞尅歲者，俟其休囚之令用之；歲尅煞者，則惟忌子、午、卯、酉四旺月，餘月皆可用，只取吉神到方，八字成格而已。又化煞變尅為生，與制煞之義有別。煞尅歲者，用煞之子，如金煞尅木歲，用水局月、日、時，則洩金以生木矣。歲尅煞者，用煞之財，如水歲尅火煞，用金局月、日、時，則洩火以生水矣。用子煞休、用財煞囚，具有妙義。惟木煞無土局，則不用化，而用制可也。水煞無土局，則不用制，而用化可也。曾文辿取用甚精。夫亦舉一隅耳，引而伸之，觸類而長之，選擇之能事畢矣，月三煞倣此。
選擇通德類情
按：伏兵、大禍為三殺所夾，故其方位之凶，亦與三殺同也。然壬寅午戌年、丙申子辰年、己巳酉丑年、乙亥卯未年，伏兵即歲德；戊寅午戌年、壬申子辰年、乙巳酉丑年、辛亥卯未年，大禍即歲德合，再取天、月德，天、月德合同到作山反吉，餘年修造皆忌。
按：向殺云者，言其不可向也。如寅午戌年興作，向丙丁則坐必在壬癸，是仍以坐壬癸為忌，非更有向殺為不可坐也。考原謂三殺可向不可坐，益以見向殺之可作矣。又如丙寅午戌年，丙為歲德；壬申子辰年，壬為歲德；乙巳酉丑年，庚為歲德；己亥卯未年，甲為歲德；壬寅午戌年，丁為歲德；戊申子辰年，癸為歲德；辛巳酉丑年，辛為歲德合；乙亥卯未年，乙為歲德合；再取天、月德，天、月德合同到作向，亦自無妨。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
大禍，萬歷云：「犯之有災咎。大禍有二，曰伏兵、大禍也。次大禍與驛馬同位，不為深害，其方若有凶殺，即大凶。」
坐殺向殺，犯主損失、人財退敗，凶。
象吉通書‧制神煞總法
可選天道、天醫、天德、解神、天赦、生氣、三奇、生門、太陽、金、水、奇曜、紫氣，諸家星、歲、命貴人同到，能救連年常病之厄。
永樂大典
伏兵，鹿縣人氏，姓常，名犇，字慎之。若人犯之人口損傷，六畜不安。鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
大禍，深州人氏，姓翼，名青，字度之。若人家犯之家長大禍，百端不祥之兆。鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，安息香半兩，桑木長三寸，埋在本位，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
年月開山立向吉凶神煞總論【二三】
年開山立向修方吉
【浮天空亡】
協紀辨方書．義例
起例曰：「浮天空亡，甲年離壬，乙年坎癸，丙年巽辛，丁年震庚，戊年坤乙，己年乾甲，庚年兌丁，辛年艮丙，壬年乾甲，癸年坤乙。」
通書曰：「浮天空亡，其例出於變卦納甲，乃絕命破軍之位。甲己年在壬，乙戊年在癸，丙年在辛，丁年在庚，庚年在丁，辛年在丙，壬年在甲，癸年在乙。」
選擇宗鏡曰：「甲己辛年丙壬，乙庚戊年丁癸，丙癸年乙辛，丁壬年庚甲，山、向並忌，止忌向而不忌山非是。」
按：絕命破軍原係卦位，故以年干納甲之卦為本宮，取中爻變之卦為破軍所在。如甲為乾卦所納，則乾卦為甲年本宮，中爻變為離卦，離納壬，故甲年以離壬為破軍也，餘倣此推，法見本原。今通書止用干而遺卦，是取未而捨本。又以己年同於甲，猶謂己與甲合，至以戊年同於乙，則更自不可解矣。夫坎納戊，離納己，乃納甲本義，二十四山無戊己，故離納壬，坎納癸，以八卦分納八干耳。若年干戊己未有不以坎、離為本宮，而反統同於乾坤者也。宗鏡並忌山、向，甚為有理，而謂一年占兩方，則益失本義。蓋其襲誤久矣。今從起例改正。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「浮天空亡，乃年干納卦絕命破軍之位，用天德、月德照之，本命貴人、祿、馬制之」。
按：浮天空亡以年干取納甲之卦，又以卦變絕命兼取所納之干，較之陰府太歲取義更為紆遠，各本通書俱用之，然亦年家小煞耳。當以六德照之，非但天、月德二德而已。絕命破軍於九曜屬金，取三奇、九紫到方，於義為切，貴人、祿、馬則通例也。一說用月、日刑衝之，大謬。夫以月刑、衝之，則其方係月刑、月破矣；以日刑、衝之，則其方係日刑、日破矣。二者皆選擇之所忌，欲以制凶而反召凶，可乎？
選擇通德類情
如甲為乾卦所納，則乾為甲年之本宮卦，中爻變為離卦，離納壬，故甲年以離壬為破軍也，餘倣此推。今通書止用干而遺卦，是取未而捨本也；復取其卦而另名曰「頭白空亡」。後人又因宗鏡有山、向並忌之說，遂取其干之對宮而亦忌之，更名之曰「入山空亡」。如甲年壬丙兼忌之類，以一年而連占兩方，則益失本義矣。今查明訂正。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
浮天空亡，按金精廖氏云：一年只占一字，忌立向。犯之主招官訟，遁得真貴人、太陽、三奇、尊帝、解神到向，用硃砂書九星三奇當方符報，再選沖、刑年月為吉。
象吉通書‧制神煞總法
夫空亡者，有頭白空亡，有浮天空亡也，即入山空亡同位，其造葬立向、拆屋、改墳、安門并忌之，犯著主官灾、橫事、疾病、退敗。宜用三德、火星、谷將、月財，及日時刑、沖之，與本命祿、馬、貴人作之。書云：「不沖不發，不刑不退」。餘倣此。
【戊都天、己都天、夾都天】
選擇通德類情
按：戊己屬土，與大小月建併忌動土，尤土王用事後忌動土之義，或疊年月家五黃尤凶。若入中宮，則中宮為戊己之象，再見五黃，其凶立見。蓋大小月建為土殺，五黃又屬土也。至於以戊己之間為夾都天，戊子遁到之卦為重遊太歲，是蓋以三殺所夾之方為伏兵、大禍，故以戊己所夾者，謂之夾殺都天，世人以戊己二殺為都天太歲，故以戊干遁宮，謂之「重遊太歲」，然其義紆遠，不必拘忌。滾盤珠又取正元入中宮順飛，尋見戊己泊宮為傍都天，再用正元入中宮，陽年逆飛，陰年順飛，尋見戊子泊宮為正都天，戊午泊宮為遊都天，均忌動土、修造。不知戊己雖凶，而以正元入中宮，乃月神之例，而非年神之例。至於飛宮之戊子、戊午，義尤不經，故表削之。
宗鏡曰：「戊己二殺，其性頑鈍，其力勇猛，補之故起，尅之亦起。惟戊癸年戊為歲德，甲己年己為歲德合，可以化之，不作凶論。餘年到方，不宜開山、立向、修方。若疊太歲名「堆黃殺」，凶不可制，或與五黃及大小月建併亦然。」
象吉通書‧制神煞總法
都天太歲，一名戊己殺，即年五虎遁遇見戊己二字為之。其方向不可動作、修造。若合真太陽，加取諸吉、三奇為吉。
年開山凶
【六害】
協紀辨方書‧利用
通書曰：「歲刑忌修方，六害忌開山，月刑、月害止忌修方。宜取太陽、三奇、紫白、祿、馬、貴人制之。」
按：辰、午、酉、亥年歲刑即太歲，未、申年歲刑即歲破，開山、立向、修方皆忌，吉不能制也。餘年止忌修方，太陽、六德可以化之，月刑亦然。六害為六合之衝，故忌開山。然惟辰、戌年疊炙退，巳、亥年疊劫煞，子、午年疊歲煞，當兼補制之法，而以太陽、六德化之。餘年則凡有吉星到山、三合月，六合、六德日即吉。惟六合月不可用，蓋歲之六合月，則六害為月破，六害之六合月，則月又為歲破，皆不吉也。若月害對方即是太陽，但擇吉日即可修，惟忌刑、衝耳。
【死符、小耗】
協紀辨方書‧義例
經曰：「死符者，歲之凶神也。所理之方不可營塚墓、置死喪及有穿鑿，犯之者主有死亡，常居歲前五辰。」
曹震圭曰：「死符者，是太歲自絕之辰也。假令太歲在子是當旺也，則丑為衰、寅為病、卯為死、辰為墓、巳為絕也，餘倣此。」
經曰：「小耗者，歲中虛耗之神也。所理之方不宜運動、出入、興販經營及有造作，犯之者當有遺亡、虛驚之事。」
明時總要曰：「常居歲前五辰。」
曹震圭曰：「小耗者，小損也。乃太歲氣絕之辰，故曰小耗。假令寅年寅旺、卯衰、辰病、巳死、午墓、未絕也。與死符同位，餘倣此。」
考原曰：「小耗常居大耗後一辰，未至於大耗，故曰小耗。」
【病符、死符、小耗總論】
病符，舊太歲也。病符所衝則死符也，病之所究極，非死而何，何以不名本年太歲所衝為死符耶？太歲為一歲之君，德刑並施。其所衝禍且不止於死，而福亦未可料也。故六壬類神以歲破為貴相，謂得坐而論道也。若舊太歲休廢之氣所衝，則必死矣。又為小耗者，則以次於大耗而言，太歲所衝為大耗，則舊太歲所衝為小耗云耳。太歲所破，其為亡耗大矣。迨易歲之後而元氣未復，有小耗之象焉，故舊歲破為小耗也。
又易曰：「天數五，地數五，數至五而極」。歲前五辰，數居其極，故為死符，是亦一說也。曹震圭以歲前五辰為太歲絕氣，蓋亦數窮之意，然其說似是而非。夫長生、沐浴以至絕、胎、養皆從五行旺、相、休、囚、死而言，謂之五勝；又從五勝細區之而為是十二位云耳。夫五行歷乎四季，加以中央土則五勝起焉。
五行歷乎十二辰而各有寖昌，寖微之漸則十二位立焉。又同為一行，陽順而陰逆，陽死則陰生，陰死則陽生，于以成五行之氣之無終絕，其旨深也。今太歲者，歲陰也。雖行乎五行之中，而不定其為何行，安得指其本位為帝旺，而以其前五為絕位哉？如以前五為絕位，則將以舊太歲為新太歲臨官之位乎？不可通矣。且陽順則前五為絕矣，陰逆則又當以後五為絕，陰年太歲豈又將以後五為死符耶？
【協紀辨方書‧利用】
宗鏡曰：「巡山羅睺忌立向，不忌開山、修方」。通書曰：「以一白水星制之」。明原曰：「病符主災病，死符、小耗同方，忌塚墓、置死喪及穿掘、造作」。
按：巡山羅睺為太歲前一位，逼近太歲，故立向忌之。寅年在甲、巳年在丙、申年在庚、亥年在壬，雖近而不同宮，對宮雙山之月有吉星到山、到向，坐山乘旺，猶可擇吉取用。若子年在癸、丑年在艮、卯年在乙、辰年在巽、午年在丁、未年在坤、酉年在辛、戌年在乾，則與太歲同宮，勿可犯也。通書謂以一白水星制之則誤作四餘之羅睺，以為屬火謬矣。病符為舊太歲，故亦忌立向。死符為舊歲破，故亦忌開山，然皆小煞。子、午、卯、酉年猶與太歲、歲破同行，餘年則性情迥別，各取山、向三合月吉星蓋、照，便自可用。但日、時勿干犯本年太歲、歲破耳。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
小耗，一名死氣，一名淨欄殺。死符事同，止忌修方。集正云：「其方不可造倉庫」。百忌云：「犯之損六畜」。吉方起手而後連及小耗不利之方，却又從吉上住手。如子、午、卯、酉年與三煞方同位，切忌單修此方，犯之六畜損耗、衰敗不旺。曾見人偷修日在小耗方上修整欄椆，三年後其災亦應。
象吉通書‧制神煞總法
夫小耗星，一名死氣，一名淨欄殺。止忌修方并造倉庫。百忌云：「犯之主損六畜。」凡人家財耗散者，可修大小耗星，宜用年月日時刑、沖之，亦要宅長命祿、馬年頭方，差方祿馬為主，制之則能資旺財穀。
永樂大典
死符，真定人氏，姓蔡，名青。若人犯之家長不安，宅神不喜，常見神鬼凶。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，五色錢帖書名姓，一處焚燒，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
小耗，名離。若人犯之財離失散，六畜損傷。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【炙退】
協紀辨方書．義例
通書曰：「申、子、辰年在卯，巳、酉、丑年在子，寅、午、戌年在酉，亥、卯、未年在午。」
選擇宗鏡曰：「死方為六害、為炙退，此太歲不足之氣也，宜用三合局補之。」
按：炙退者，三合死方也，其名義不可曉。術家又為六害，又為飛天獨火，大抵兼獨火、死氣而取義耳。夫六害、獨火與炙退同行異名，於義無取，今刪去不用。而其為太歲不足之氣，則出於三合自然之理，故獨存之，而名亦仍其舊云。
【協紀辨方書‧利用】
通書曰：「炙退為三合死地，可向而不可坐，取天道、天德、月德，歲祿、貴人制之。」
宗鏡曰：「凡煞皆強梁有餘，故宜尅，炙退乃休、囚不足，故宜補。蓋二十四方位之氣，皆隨太歲轉移，炙退乃太歲死地，山方無氣，冷淡休囚，故宜擇旺、相月，或月日時一氣，或月日時三合補之，則不退而反盛旺也。若再加尅制則愈休囚，愈退敗矣。如申、子、辰年屬水，水死於卯，卯為炙退。曾文辿取丙申年、辛卯月、乙卯日、己卯時修卯方，則三卯一氣局也，或亥卯未三合亦可，餘倣此。再得命祿、歲祿同到，或天干堆祿尤妙。假如修卯方炙退，用三乙字，乙祿到卯也。然以一氣局，或三合局為主，而祿不必甚拘。通書有用六合者，有單取堆祿者，非是。以上補法雖係修方，然修山亦可。」
按：補炙退之法宗鏡得之，通書用德、祿亦是，貴人則差輕耳。
選擇通德類情
宗鏡曰：「炙退者，歲三合死方，乃太歲不足之氣也，止忌修方。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
皇天炙退，一名山家炙退，又名馬前炙退，一名曲直神樞殺、六害陽腳殺。如申、子、辰年屬水，馬居寅，即三合死位，水長生於申，死於卯，故又云致死，一本云馬前六害。惟甲、庚、丙、壬切忌立向。皇天炙退占子、午、卯、酉，忌作山并修方。口訣云：其年惟忌修作本年所坐山、并修方，主冷退。又云：寧可向之，不可坐之。
象吉通書‧制神煞總法
假如甲子年炙退在卯，以五虎遁得卯殺屬丁卯火，宜用水年月日時制之，餘倣此。
炙退乃馬前一位，宜用三合、六合年月日時扶馬，馬有科進而不退。如炙退在卯，宜用亥卯未及戌年月日時扶合，大吉；又用堆祿年月合，亦吉。
炙退泊宮受制休囚，吉；生旺，凶。
【正陰府太歲、傍陰府太歲】
協紀辨方書．義例
通書年神立成：「陰府太歲，甲己年艮巽，乙庚年兌乾，丙辛年坎坤，丁壬年離，戊癸年震」。又曰：「陰府太歲，惟忌開山，營造、修方不忌。甲己年月日時屬土，尅艮丙巽辛山；乙庚年月日時屬金，尅乾甲兌丁巳丑山；丙辛年月日時屬水，尅坎癸坤乙申辰山；丁壬年月日時屬木，尅離壬寅戌山；戊癸年月日時屬火，尅震庚亥未山」。
起例曰：「正陰府甲己年艮巽，乙庚年兌乾，丙辛年坎坤，丁壬年乾離，戊癸年坤震。傍陰府甲己年丙辛，乙庚年丁壬，丙辛年戊癸，丁壬年甲己，戊癸年乙庚。陰府三合，乙庚年巳丑，丙辛年申辰，丁壬年寅戌，戊癸年亥未。」
按：陰府太歲乃本年之化氣尅山家之化氣，開山忌歲、月、日、時尅坐山，故名之曰太歲，示不可犯耳，非另有陰府之太歲在某山也。如甲己年月日時化氣屬土，土尅水，而水乃丙辛合化之氣，艮納丙，巽納辛，故甲己年以艮巽二山為正陰府，丙辛二山為傍陰府；乙庚年月日時化氣屬金，金尅木，而木乃丁壬合化之氣，兌納丁，乾納壬，故以兌乾為正陰府，丁壬為傍陰府，餘倣此推。然則卦之所由取，皆從兩干合化而來。通書丁壬年有離無乾，戊癸年有震無坤，無兩則不能化，其為遺漏無疑。
又納甲之法，乾納甲壬，坤納乙癸，坎納戊，離納己，選擇家以二十四山無戊己，則以坎納癸，以離納壬，而乾坤專納甲乙，子、午、卯、酉四山，不用卦而用支，則以支之三合并納於一卦，此乃二十四山納甲之法。通書失陰府太歲之本義，而反即卦以配干，乙庚年月丁壬譌丁甲，是因乾專納甲而誤也。丙辛年月戊癸譌乙癸，是因坎納癸，坤專納乙而誤也。丁壬年少甲，而己譌壬，是因遺乾而遺，又因離納壬而誤也。戊癸年有庚無乙，是因遺坤而遺也。可見古人原止用卦，後人以干附之，又失納甲本義，乃致多誤。曰正、曰傍，諸說不一。然卦從干來，用干猶屬有理，至於納甲三合，與兩干合化全無干涉，則又附會支離之尤甚。
又按：十干化氣本諸素問逐年遞變，洪範五行又推其意，以為墓龍變運，不取角、軫而取墓庫，不取干氣而取納音，要亦逐年逐變者也。陰府太歲則不論年而論山，甲山、己山皆常屬土，乙山、庚山皆常屬金，不待合而化，不隨年而變，此亦拘迂之甚矣。且以甲山而論，正五行則屬木，洪範五行則屬水，陰府五行則屬土，墓龍變運則又屬火，或又屬金，行止有五，而一山已占其四，一年月日時而干支納音化氣又占其四，求其不尅不亦難乎。今臺官用卦不用干，遵行已久，姑存其舊。用干雖屬有理，然其義本非親切，故亦不取也。
【協紀辨方書‧利用】
通書曰：「此煞惟忌山頭，不忌作向、修方，惟安葬不可犯」。又曰：「正陰府忌修陽宅，安葬不忌；傍陰府忌坐山，修造不妨。用天、月德、太陽到山制之」。
宗鏡曰：「舊說陰府單占坐山，以正五行之七煞尅之，必陰府衰月，七煞旺相得令之月。如甲乙陰府屬木，宜以庚尅甲，以辛尅乙。然必七月、八月金旺木衰乃可制也。又陰府生山者可制，為坐山所尅者可制，若與坐山同類則不可制，制則尅倒坐山。如震金山，戊癸年為陰府，癸生震，戊受尅於震，可制而修也。若兌木山乙庚年為陰府，乙可制也，若以丙尅庚則兌山傷矣，此皆指修山而言，若葬地絕不可犯，且尅陰府即尅歲君，歲君不可尅也」。
按：陰府之義本屬紆遠，義例甚明。術士不知其義，又以襲誤傳譌，遂各為臆說而不可解。如甲山，丁、壬年為陰府，以丁、壬屬木，尅甲、己之土也；丙、辛山，甲、己年為陰府，以甲、己屬土，尅丙、辛之水也。︽宗鏡︾引舊說乃曰：「甲陰府屬木，宜以庚尅之」，將謂丁、壬年，用庚尅甲山，則山已受太歲化氣之尅，何堪又受月日正五行之尅？將謂丙、辛山用庚尅甲年，無論歲干不宜尅，而尅又非其所尅。夫甲年之所以尅丙、辛山者，在土不在木，而欲以金尅之，誠不解其何謂也？若其與坐山同類不可制之說，則專指尅太歲而言，而五行亦不合。如兌山，乙、庚年為陰府，乃以兌為屬木，而謂以丙尅庚傷兌山，則又以兌為屬金。
夫五行各有專屬，理之自然，雖諸家取義不同，亦必自成一說，斷無忽命為木、忽命為金之理。然曰：「尅陰府即尅歲君」，猶知陰府之義在年不在山。若諸家通書從年起例所列，陰府皆山，則所謂制陰府者，皆尅山耳，並未有知尅歲君者也。至其曰正、曰傍，諸說不一，大抵天干畧近，卦義尤遠。然觀臺官所傳及輾轉遺誤之故，又似卦係正文，詳見義例本節。究之五行之義，當以正五行為本，其有取化氣者，必實有合化之義而後取之。茲乃舍正取化，又非逐年遞變，與五運之義亦不合，良不可為典要。世人不察，以其名為太歲也，而即謂不可犯，以其名為陰府也，而即謂安葬凶，又無確切制化之法為之解說，多致疑畏誤事。
宗鏡補龍篇載曾文辿開乾山，一用丁酉年、己酉月、甲申日、己巳時，一用己酉年、癸酉月、壬申日、丁巳時，謂陰府有金制，甚為精當。蓋乾納甲，申巳化土，丁、壬為陰府，用申、巳、酉年月日時一氣皆金，則丁壬不得化木，非但制之己也，且安知其非以金局扶乾山乎？若甲山陰府，則不可用金制，蓋甲之化土其理曲，而甲本屬木其理直，茍以金尅丁壬，丁壬未必受尅，而甲木已先傷矣。毋寧丁年用火局、壬年用水局，用水以生甲之本行，用火以生甲之化氣，而丁壬各從旺論，自不能化木而尅土，乃為得之。倣此類推，則制之可也，化之亦可也，使各從其類，而自不尅我，亦無不可也。總之以補龍、扶山為主，太歲而外各隨其義，以為化裁，則不惑於俗術之曲說矣。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「陰府太歲，乃年干之化氣，尅山家之化氣，開山忌年月日時尅坐山。如甲己化氣屬土，土尅水，而水乃丙辛合化之氣，艮納丙、巽納辛，故甲己年以艮、巽二山為正陰府，丙辛二山為傍陰府，餘倣此推。」
通書丁壬年有離無乾，戊癸年有震無坤，無兩則不能化，其為遺漏無疑。又渾天之法，乾納甲壬，坤納乙癸，坎納戊，離納己。選擇家以二十四山無戊己，則從先天之法，以坎納癸，離納壬，而乾坤專納甲乙，子午卯酉四山，不用卦而用支；又以支之三合并納於一卦，此乃翻卦納甲之法，而非兩干合化，以就卦位之義。通書既失其義，而反即卦以配干，乙庚年月，丁壬誤丁甲，是因乾專納甲而誤也；丙辛年月，戊癸誤乙癸，是因坎納癸，坤專納乙而誤也；丁壬年月，少甲而己誤壬，是因遺乾故遺甲，又因離納壬，故誤壬也；戊癸年月，有庚無乙，是因遺坤故遺乙也。可見古人原止用卦，後人以干附之，然卦從干來，用干猶屬有理，至于兼取三合，則與兩干合化全無干涉，必不可從。今已訂正，庶曉然於作者之意矣。
協紀辨方曰：「五行之義，當以正五行為本，其有取化氣者，必實有合化之義，而後取之。茲乃舍正取化，又非逐年遞變，與五運之義亦不合，良不可為典要。世人不察，以其名為太歲也，而即不可犯；以其名為陰府也，而即謂安葬凶。又以誤傳誤，遂各有異說而不可解，又無確切制化之法為之詳說。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
正陰府太歲，如年月犯者，安葬主六十日、百二十日內，主殺人、牢獄、官災。豎造，犯之在三、五年內其禍方至。若日犯者，造、葬主六十日、百二十日內殺人、病患、官事。如時犯者，有制，損六畜。此殺惟忌山頭，若坐山頭，若坐家或造堂屋，後造廳廊，作向係是修方向論，則亦不忌。如安葬切不可犯，見禍尤速。又曰：正陰府若在生旺，半字不可犯，決主殺人、官災、橫禍；若值休囚，四柱梟殺透露，制化得宜，方主吉福。如單犯一字者，雖生旺，屢損血財、小口。
傍陰府太歲，年月日時並忌作山頭。如修造不動土，有吉星到可壓，正傍陰府並不忌，凡生、旺屢試不吉。
象吉通書‧制神煞總法
凡陰府休囚，用梟神、七煞可以制伏，梟印，偏印，殺即偏官。假如甲木陰府，用壬水、庚金制之。蓋甲木化氣屬土，而壬水化木，亦可制也。甲木見庚金為七煞，見壬為梟神，其餘倣此。若陰府生旺，八字扶合，大吉。
【墓龍變運】
協紀辨方書‧本原
通書大全曰：「二十四山洪範五行為正運，用本年五子元遁數至本山墓辰，其墓辰之納音為變運，取太歲納音與本年墓運納音相生合為吉，墓運納音尅太歲納音尤吉，惟忌年、月、日、時之納音尅墓運納音耳。」
【水、土山】甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申八山正運屬水。丑、癸、坤、庚、未五山正運屬土，水、土墓在辰。
甲己年戊辰木運，忌用金年、月、日、時。
乙庚年庚辰金運，忌用火年、月、日、時。
丙辛年壬辰水運，忌用土年、月、日、時。
丁壬年甲辰火運，忌用水年、月、日、時。
戊癸年丙辰土運，忌用木年、月、日、時。
【火山】離、壬、丙、乙四山正運屬火，火墓在戌。
甲己年甲戌火運，忌用水年、月、日、時。
乙庚年丙戌土運，忌用木年、月、日、時。
丙辛年戊戌木運，忌用金年、月、日、時。
丁壬年庚戌金運，忌用火年、月、日、時。
戊癸年壬戌水運，忌用土年、月、日、時。
【木山】震、艮、巳三山正運屬木，木墓在未。
甲己年辛未土運，忌用木年、月、日、時。
乙庚年癸未木運，忌用金年、月、日、時。
丙辛年乙未金運，忌用火年、月、日、時。
丁壬年丁未水運，忌用土年、月、日、時。
戊癸年己未火運，忌用水年、月、日、時。
【金山】乾、亥、兌、丁四山正運屬金，金墓在丑。
甲己年乙丑金運，忌用火年、月、日、時。冬至後丁丑水運，忌用土年、月、日、時。
乙庚年丁丑水運，忌用土年、月、日、時。冬至後己丑火運，忌用水年、月、日、時。
丙辛年己丑火運，忌用水年、月、日、時。冬至後辛丑土運，忌用木年、月、日、時。
丁壬年辛丑土運，忌用木年、月、日、時。冬至後癸丑木運，忌用金年、月、日、時。
戊癸年癸丑木運，忌用金年、月、日、時。冬至後乙丑金運，忌用火年、月、日、時。
按：墓龍者，本山、龍洪範五行之墓庫。變運者，本墓庫之納音隨歲運而變者也。用五子元遁者，與七政自冬至起算同義，上年冬至已屬今年，今年冬至即屬明年，天地之運皆自子始也。然五子元遁始子終亥，而一歲統四時，冬至後丑月歲君未更，而墓運已改，丑為金墓，故金山之墓運，冬至後又重變也。如甲山正運屬水，水墓在辰，甲己年五子元遁，自甲子順數得戊辰，納音屬木，即為木運。乾山屬金，金墓在丑，甲己年五子元遁，自甲子順數得乙丑，納音屬金，即為金運，冬至後數乙庚年，用乙庚年五子元遁，自丙子順數得丁丑；或用甲己年五子元遁自甲子順屬至乙亥，又進而順數至丑，亦得丁丑，納音屬水，即為水運。餘倣此。
【年、月尅山家】
協紀辨方書‧本原
通書大全曰：「本年二十四山墓龍變運，某山運為年月納音所尅，即為年月尅某山。惟新建宅舍、新立墳塋論之，其拆修豎造不動地基及舊塋附葬者皆不論」。
如甲子年納音屬金，本年水、土山墓運戊辰屬木，受年納音之尅，即為本年尅甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申八水山，丑、癸、坤、庚、未五土山也。甲子年丙寅、丁卯、甲戌、乙亥月納音屬火，本年金山墓運乙丑屬金，受月納音之尅，即為正、二、九、十月尅乾、亥、兌、丁四金山也。戊辰、己巳月納音屬木，本年木山墓運辛未屬土，受月納音之尅，即為三、四月尅震、艮、巳三木山也。庚午、辛未月納音屬土，本年二十四山無水運，即其月無尅也。壬申、癸酉月納音屬金，與本年納音同，故亦尅水、土山也。
丙子、丁丑月納音屬水，本年火山墓運甲戌屬火，受月納音之尅，即為十一、十二月尅離、壬、丙、乙四火山也。又如壬申年納音屬金，本年二十四山無木運，惟冬至後金山墓運癸丑屬木，受年納音之尅，即為本年二十四山並無尅，冬至後尅乾、亥、兌、丁四金山也；日、時尅山家俱倣此。凡自年、月起山家之法，用本年五子元遁歷屬丑、辰、未、戌四墓納音，為年月納音所尅者，其墓為某山之墓，即為年月尅某山。蓋墓龍變運從山起而忌年月，此從年月起而尅山家，參互相推其理一也。
【協紀辨方書‧利用】
通書曰：「山家以得氣運為妙。如月分與山運生旺、比和宜用之，月分衰病亦可用，惟忌年、月、日、時尅山運耳，然止忌開山。凡新立宅舍、修造、動土、逾月安葬論之，旬日之內不忌；祔葬祖塋、倒堂豎造，或現成基址不動地基，亦不忌。又本日尅山家者，如甲子年作水、土山，年納音屬金尅山家木運，當取火月、日、時生旺，兼作主火命，併祿、馬、貴人制之，吉。月、日尅者亦然。」
按：洪範五行專論山運，自為一家之言。年尅山家世俗避之唯謹，雖有月、日尅制之說，用者絕少。惟旬日內不忌，世多用之，深以為便。夫葬之吉凶不因日之近久，旬日無咎，踰月何傷？荀悅曰：「非吉凶所從生」。洵知言矣！然以五行生尅之理而論，則以月、日尅年納音，不如以年納音生月、日，化尅為生，於理為順；再得正五行補龍、扶山，自應吉無不利。月尅較輕，日時尤輕，八字成局，納音自可勿論。俗本又云：「年尅妨宅長，月尅妨宅母，日尅妨子孫」，則無稽已甚不足道矣。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
年尅山家，凡新立宅舍、修造、動土、停喪逾月、安葬並論。豎宅淨盡拆去舊屋，倒堂豎造，依原現存居址，不動土基地，則並不論。
象吉通書‧制神煞總法
假如甲子年作水土山，遁得戊辰木運，逢金年謂之年尅山家，宜用正月建丙寅火音制之，或火日、火時、火命作主、火命匠人，皆可制。又須尅殺休囚，制神有氣，其月、日、時倣此。
年立向凶
【病符】
協紀辨方書‧義例
乾坤寶典曰：「病符主災病，常居歲後一辰。」
曹震圭曰：「居歲後一辰，是言舊歲也。新歲將旺，舊歲必衰，衰則病也。」
協紀辨方書‧利用
宗鏡曰：「巡山羅睺忌立向，不忌開山、修方」。通書曰：「以一白水星制之」。︽明原︾曰：「病符主災病，死符、小耗同方，忌塚墓、置死喪及穿掘、造作」。
按：巡山羅睺為太歲前一位，逼近太歲，故立向忌之。寅年在甲、巳年在丙、申年在庚、亥年在壬，雖近而不同宮，對宮雙山之月有吉星到山、到向，坐山乘旺，猶可擇吉取用。若子年在癸、丑年在艮、卯年在乙、辰年在巽、午年在丁、未年在坤、酉年在辛、戌年在乾，則與太歲同宮，勿可犯也。通書謂以一白水星制之則誤作四餘之羅睺，以為屬火謬矣。病符為舊太歲，故亦忌立向。死符為舊歲破，故亦忌開山，然皆小煞。子、午、卯、酉年猶與太歲、歲破同行，餘年則性情迥別，各取山、向三合月吉星蓋、照，便自可用。但日、時勿干犯本年太歲、歲破耳。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
病符，犯之主疾病、損人。集云：「主瘟疫」。口訣云：「有吉神照，作之不妨」。
象吉通書‧制神煞總法
可選天道、天醫、天德、解神、天赦、生氣、三奇、生門、太陽、金、水、奇曜、紫氣，諸家星、歲、命貴人同到，能救連年常病之厄。
永樂大典
病符，渤海人氏，姓高，名尹之。若人犯之，全家心痛發狂，百端不安。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又用雄黃，茯苓各一兩，青袋掛門頭上，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【巡山羅睺】
協紀辨方書．義例
起例巡山羅睺為太歲前一位。子年在癸，丑年在艮，寅年在甲，卯年在乙，辰年在巽，巳年在丙，午年在丁，未年在坤，申年在庚，酉年在辛，戌年在乾，亥年在壬。
選擇宗鏡曰：「巡山羅睺止忌立向，開山、修方不忌。」
通書曰：「申子辰羅睺乙巽辛，寅午戌丁癸艮宮出，巳酉丑丙壬乾作首，亥卯未甲庚坤大忌」。註曰：「申年辛、子年乙、辰年巽、寅年艮、午年丁、戌年癸、巳年丙、酉年乾、丑年壬、亥年庚、卯年甲、未年坤。」
按：起例巡山羅睺為歲前最近之方，又為歲君自本年至次年所巡行必經之地，故立向避之。以其為歲前一位，猶前星為太子，次於歲駕，不敢抵向，但又不敢斥言前星，以為神煞名字，而以佛子之名羅睺當之，故曰羅睺也。通書既論三合年分，而其羅睺所在之方，與三合全無取義。起例則申子辰年在庚癸巽，寅午戌年在甲丁乾，巳酉丑年在丙辛艮，亥卯未年在壬乙坤，皆成雙山三合五行，甚為有理。通書惟辰、巳、午、未年與起例合，其為傳寫之誤無疑也。今依起例改正。
協紀辨方書‧利用
宗鏡曰：「巡山羅睺忌立向，不忌開山、修方」。通書曰：「以一白水星制之」。︽明原︾曰：「病符主災病，死符、小耗同方，忌塚墓、置死喪及穿掘、造作」。
按：巡山羅睺為太歲前一位，逼近太歲，故立向忌之。寅年在甲、巳年在丙、申年在庚、亥年在壬，雖近而不同宮，對宮雙山之月有吉星到山、到向，坐山乘旺，猶可擇吉取用。若子年在癸、丑年在艮、卯年在乙、辰年在巽、午年在丁、未年在坤、酉年在辛、戌年在乾，則與太歲同宮，勿可犯也。通書謂以一白水星制之則誤作四餘之羅睺，以為屬火謬矣。病符為舊太歲，故亦忌立向。死符為舊歲破，故亦忌開山，然皆小煞。子、午、卯、酉年猶與太歲、歲破同行，餘年則性情迥別，各取山、向三合月吉星蓋、照，便自可用。但日、時勿干犯本年太歲、歲破耳。
選擇通德類情
神殺起例則云：「申子辰年在庚癸巽，寅午戌年在甲丁乾，巳酉丑年在丙辛艮，亥卯未年在壬乙坤，皆成三合五行，甚為有理，今從之改正。」
按：甲寅、庚申、辛巳、丁亥年，羅喉即歲德；乙卯、辛酉、戊子、壬午年，羅喉即歲德合。再擇天、月德，天、月德合同到作向，亦自無妨。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
巡山羅喉，一名無頭火星。此殺一年止占一字。百忌云：宅墓並忌下此向，犯主三、五、六年內，時見官災、橫事，雖有吉星不能壓制，宜一白、水局年月。
象吉通書‧制神煞總法
夫羅喉者，有巡山羅喉，有坐山羅喉、川山大羅喉。其巡山羅喉，一名無頭火星，一年占一籌。百忌云：「宅墓忌下此向，犯者主見官灾、橫事。雖有吉星不能壓制。」況一名無頭火星，五行之內焉有無生無制者乎？當用水德星、一白、水星、三合會水局，軫星、璧星、箕星制之，屢用制壓反獲吉矣。
年修方凶
【天官符】
協紀辨方書．義例
通書曰：「天官符忌修方。申、子、辰年屬水，水臨官在亥，故以亥為天官符；巳、酉、丑年屬金，金臨官在申，故以申為天官符；寅、午、戌年屬火，火臨官在巳，故以巳為天官符；亥、卯、未年屬木，木臨官在寅，故以寅為天官符。」
按：天官符為太歲三合五行方旺之氣，故修造避之，與月家遊禍同義。名曰天官符者，五行質俱於地，而氣行於天，三合固氣也。
通書曰：「天官符忌修方，一年占一字。」
選擇宗鏡曰：「申、子、辰年在亥，巳、酉、丑年在申，寅、午、戌年在巳，亥、卯、未年在寅，以月建入中宮順飛九宮，遇本年天官符所占之字為本月天官符，每宮占三位。」
按：月家飛宮天官符，即本年天官符逐月飛弔之位。如子年天官符在亥，正月修作，則以寅建入中宮順數，復至中宮遇亥字，即正月天官符在中宮；若子年三月修作，則以辰建入中宮順數，至震三遇亥字，震宮統甲震乙三位，即三月天官符在甲震乙也。
又按：二十四山四正位不用卦而用支，飛宮又不用支而用卦者，以卦可逐宮而數也；餘倣此。
選擇通德類情
通書曰：「天官符者，歲三合臨官之位也。忌修方。」
通書曰：「天官符乃三合中殺，以年干起，遁得其納音，取月日納音制之，或取三奇、紫白、祿、馬、貴人，一吉星到方，即可修。」
宗鏡曰：「己未年天官符在寅，十一月有修寅山申向者，其人平安迪吉。蓋小雪後太陽到山故也。但不喜其還宮月分耳。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
天官符，其名有五，曰天太歲、州官符、州牢殺、宅長殺。口訣云：一年止占一字，山向有犯立見公訟，吉不能制。凡修方，犯亦大凶。宜用三奇、通天竅年月，得年命貴人、吉星到方，先從吉方起手，連及不利之方，得白星有氣方更吉。假如子年官符在亥，從戌乾方、或壬子方，連及亥方歸吉方住手。
象吉通書‧制神煞總法
假如甲子年天官符在亥，以五虎遁得屬乙亥火，宜用水年月日時，并水局已制之，餘倣此。
又云：「官符屬火，用一白星可制，走馬六壬亦可制。」官符制法，休囚，吉；生旺，凶。
【地官符、官符、畜官】
協紀辨方書．義例
歷例曰：「官符者，歲之凶神也，主官府詞訟之事。所理之方不可興土工，犯之者當有獄訟之事，常居歲前四辰。」
曹震圭曰：「歲中掌符信之官，文權之職也。常居三合前辰，故前辰為文官，後辰為武職。假令歲在寅，寅、午、戌為三合，則午有官符，文權也，戌有白虎，武職也，餘倣此。」
廣聖歷曰：「畜官者，歲中牧養之神也，主養育羣畜之事。所理之方忌造牛欄、馬櫪及放牧，犯之者，損六畜、傷財。」
歷例曰：「居歲前四辰。」
曹震圭曰：「畜者，養也。是養畜之官，以待百官之乘驛者也，居三合前辰，與官符同位。」
按：通書年表神煞方位，以三合五行臨官之位為天官符，故此又名地官符，以別之。地之云者，以其隨地支逐歲而移也。陰陽家最重山、向，並論三方，地官符三方弔照太歲，故忌興造。
通書曰：「地官符忌修方，一年占一字。」
選擇宗鏡曰：「太歲前五位為地官符，以月建入中宮順飛九宮，遇本年地官符所占之字為本月地官符，每宮占三位。」
按：地官符義例已見年神，月家飛宮地官符，即本年地官符逐月飛弔之位。如子年地官符在辰，正月修作，則以寅建入中宮順數，至兌七遇辰字，兌宮統庚兌辛三位，即正月地官符在庚兌辛也。若子年二月修作，則以卯建入中宮順數，至乾六遇辰字，乾宮統戌乾亥三位，即二月地官符在戌乾亥也；餘倣此。
【協紀辨方書‧利用】
通書曰：「官符有天官符、地官符，用年、月、日、時納音尅之。如甲子年天官符在亥，遁得乙亥，納音屬火，以水納音制之，又用一白水星、水德制之，餘倣此」。又曰：「官符一年止占一字，三奇、紫白、祿、馬、貴人一吉星到方，即從吉方起工連及修之吉。」
宗鏡曰：「官符本非大凶，遇竅馬吉，或太陽到，惑紫白到，或於其死月以天赦日解之，以修主命貴人、祿、馬臨之反吉」。曾文辿曰：「紛紛神煞不須求，但逢尅應便堪修，吉星若照官符位，為官職位顯皇州」。此言官符之可修也。
地官符遇竅馬即吉，遇紫白亦吉，不必尅也。楊筠松為人解訟，以命貴解官符，癸亥年地官符在卯，修主乙亥生命，陰貴人戊子，以太歲癸亥入中宮，戊子到震卯方也，用午月卯木死於午也，用甲午日天赦也，訟果解，所謂支犯支制也。
天官符乃三合中煞，或倣上制三煞例，以三合局制之，然比三煞則輕矣，年、月納音尅之亦可修也。己未年天官符在寅，十一月有葬寅山申向者，小雪後太陽到山，平安迪吉。至月家飛宮官符，尤無妨碍，謂必不可犯者，謬也。又曰：「天官符以年、月納音尅之，或日納音亦可，再得太陽照之，三奇、紫白亦可，若以三合局尅之則尤伏矣，但不喜其還宮月分耳」。
按：官符、白虎、大煞為歲三合。若疊凶煞，則為太歲所弔照，其凶有力，故以為忌；若疊吉星，則亦吉矣。故當以吉星照、臨為取用之法，納音尅制次之。其曰：「三合制之尤伏」，似亦以為太過之意。月家飛宮復臨本位，謂之還宮，飛伏同到嫌其過旺，則以三合局尅之可也。天官符為歲臨官之方，亦畧與地官符同義，大煞疊太歲則凶，見火星條下。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
畜官，一名縣官符。俗云：不可興工、動土、造作百事，及祀神祇，主防小口、六畜。
地官符，其名有五，曰死氣官符、縣官符、縣牢殺、畜官符。又口訣云：一年止占一字，凡修造、安葬、開山、立向，犯之主官災、口舌。如遁得泊宮受制，任君興作，其次合得走馬六壬年月，有吉星到山、方、向，主進絕戶寡母田產、橫財，兼用三奇，并年、月、日一白水星以制為吉。修方如合三奇、諸吉星到方，并月、日一白到，從吉方起手，修作大吉。如合得走馬六壬、吉星到，單修其方，先進絕戶田產、橫財、進六畜；無吉星，主損血財。地官符屬火，若得月、日一白水星以制吉。
象吉通書‧制神煞總法
宜用水年月日時，并水局以制之，餘倣此。
又云：「官符屬火，用一白星可制，走馬六壬亦可制。」官符制法，休囚，吉；生旺，凶。
永樂大典
畜官官符，秦州人氏，姓董，名嵓，字有勇。若人犯之六畜死損走失不安，若無六畜必傷人口。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又用硃砂書「飛廉」字，門頭上貼，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
年月開山立向吉凶神煞總論【二四】
年開山立向修方吉
【大煞、即打頭火】
協紀辨方書‧義例
歷例曰：「大煞者，歲中刺史也。主刑傷、鬥殺之事。所理之地出軍不可向之，併忌修造，犯者主有刑殺。」
明時總要曰：「子年起子，逆行四仲。」
曹震圭曰：「大煞者，是歲三合五行建旺之辰，將星之位，名曰刺史。」
考原曰：「大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年又在子，如是逆行四正。蓋申、子、辰三合為水，水旺於子也。巳、酉、丑三合為金，金旺於酉也。寅、午、戌三合為火，火旺於午也。亥、卯、未三合為木，木旺於卯也。」
按：子、午、卯、酉，水、火、木、金四正位也。天地之交而日月之衝也。故太歲在四正則太歲自當之名太歲，則大煞不足云矣。猶天子自理其畿內也。若太歲在孟、季則正位亦成大煞。大煞云者，亞於太歲而重於官符、白虎也。故歷例友刺史之稱，蓋古刺史得生殺一方也。
按：官符、白虎、大煞為歲三合。若疊凶煞，則為太歲所弔照，其凶有力，故以為忌；若疊吉星，則亦吉矣。故當以吉星照、臨為取用之法，納音尅制次之。其曰：「三合制之尤伏」，似亦以為太過之意。月家飛宮復臨本位，謂之還宮，飛伏同到嫌其過旺，則以三合局尅之可也。天官符為歲臨官之方，亦畧與地官符同義，大煞疊太歲則凶，見火星條下。
【協紀辨方書‧利用】
通書曰：「獨火、打頭火、月遊火，忌修造、不忌安葬。然必與年遁丙丁，或月家丙丁獨火會合方忌，不會不忌。丙丁獨火不與諸火會合亦不忌也。宜用一白水星、水德制之」。又本曰：「忌用丙、丁，寅午戌月、日、時，並丙丁奇、九紫助其火氣。」
宗鏡曰：「打頭火即大煞，為太歲三合旺方，又為金匱星。書云：「人家衰弱修金匱，獨火將星原同位」，是也。蓋大旺則亢，亢則屬火，然制化得宜，修動旺方則發丁旺家。惟子、午、卯、酉年疊歲君不可犯，其餘年分，倣上制三煞法，以三合局制之。通書忌用寅、午、戌局，非是。若巳、酉、丑年打頭火在酉，不用寅、午、戌火局，何以制金之旺氣乎？此煞與天官符俱可吉可凶，不與三煞比，三合制矣；再得年、月一白水星，或年、月壬癸水德，本命貴、祿尤妙。四柱忌用丙、丁，至八節之丙、丁奇則又吉而不忌也。年金匱不空則修月金匱尤穩，月金匱又不必尅，但諸吉同到則吉。寅、午、戌月在午，巳、酉、丑月在酉，申、子、辰月在子，亥、卯、未月在卯，擇吉日修之主發人丁，亦要無別緊煞乃可。」
按：制火星之法諸說皆同，水德、壬、癸也。年家用年干起五虎遁，月家用月建入中宮順數至壬、癸是也。四柱忌丙、丁，不忌寅、午、戌，宗鏡說是。三奇丙丁、三元九紫雖不忌，亦不取耳。月家金匱方今通書不載，然亦有理，四仲月會月建，亦須避忌，與太歲同。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
大殺，一名霹靂火，犯之主官刑、衰敗人口，凶。忌云：主滅門。
打頭火，占山、向最忌修方，整換隨手火發，與火星不同，惟葬不忌。
打頭火，寅午戌屬火，旺在午；亥卯未屬木，旺在卯；申子辰屬水，旺在子；巳酉丑屬金，旺在酉。蓋子、午、卯、酉各在本宮旺鄉，又見飛宮，故犯之其火即發。
如飛天獨火，申子辰屬水，死于卯；巳酉丑屬金，死于子；寅午戌屬火，死于酉；亥卯未屬木，死于午。蓋子、午、卯、酉火星皆在本宮死地，雖是飛宮，故其火無應。若與打頭火飛宮同位，及年獨火飛得丙丁字同到方道，則此火即發。
象吉通書‧制神煞總法
凡火星例多，有起於干者，有起於支者，有起於三合者，有起於干支相連者，有起於年月日時。若干犯用干制，支犯用支制，干支相連犯，干支相連制之。又須火星休囚，制神生旺則吉。又云：「一白星及帝星中之水輪，亦可制火星。如火星屬金，又須用火制，火星屬木，又忌用水局。」
永樂大典
大殺，鄭州人氏，姓甄，名信。若人犯之犬自上屋嚎呌火光。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又用生鐵半斤，兔頭一箇，埋於本方，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【大將軍】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「大將軍者，歲之大將也，統御威武，總領戰伐。若國家命將出師、攻城、戰陣，則宜背之，凡興造皆不可犯。」
李鼎祚曰：「孟歲（寅、申、巳、亥）以勝光（午），仲歲（子、午、卯、酉）以小吉（未），季歲（辰、戌、丑、未）以傳送（申），加歲枝上逢天罡（辰），為大將軍。如子年為仲年，即以未加歲枝子上，順數至酉得辰，即酉為大將軍也。」餘倣此。
曹震圭曰：「大將軍，其德忠直，常居四正，三年一遷。所理之地可以命將帥、選威勇以伐不義。」
考原曰：「大將軍者，統御武臣之職，有護衛虎賁之象，故居四正之位，而從歲君之後。如寅、卯、辰歲在東方，則居正北；巳、午、未歲在南方，則居正東；申、酉、戌歲在西方，則居正南；亥、子、丑歲在北方，則居正西也。」
按：剋我者為賊，我剋者為仇，其拒仇、賊而生我，又後於我者，大將軍之象也。淮南云：「子孫為寶爻」，即其義也。歲在東方木，西方金剋我，北方水拒隔之；歲在南方火，北方水剋我，東方木拒隔之；歲在西方金，與東方木為仇，中央土拒隔之；歲在北方水，與南方火為仇，西方金拒隔之。其必居子、午、卯、酉者，在師中吉之義歟。或曰歲在西方，而大將軍居午，午為火，何言土也？曰：五行家以巳為戊，以午為己，午固土也。且大將軍必居太歲之右，軍事尚右，其右之正位必大將軍也。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「大將軍，方伯之神，其方忌興造。若不會諸凶，用真太陽制之，吉。太陰、弔客同方，歲后也。其方忌興造，宜太陽、歲德、三合制之。」
宗鏡曰：「大將軍占方不可修，然有輕重。如巳、午、未年將軍在卯，甲己年則卯乃丁卯也，再以月建入中宮順數九宮。惟乙亥月丁卯仍在卯上，謂之將軍還位，修造犯之，凶。餘月則丁卯飛出別方，卯上得年家、月家之紫白，或太陽、三奇亦可修也。」
按：蓬瀛書曰：「歲在四孟，太陰與大將軍合於四仲，名曰「羣醜」，必須太陽到方。如申年太陰、大將軍合於午，必六月太陽到午宮，又用午時修之，所謂真太陽到方也，大吉。若寅月太陰與大將軍合於子，子時太陽無光，兼取丙、丁奇、九紫到方為吉。若不會太陰，不疊凶煞，則有一、二吉星亦可修也。」
選擇通德類情
按：四孟年大將軍疊災殺最凶，雖有太陽到方，仍忌之為是。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
將軍，集云：「金神之精、方伯之神，百事不可抵犯之，周年亡者八、九。唯宜修飾，吉；動土，凶」。總聖云：「或與太陰、大殺、歲厭、歲刑惡神會於一方，名群醜，若觸犯之，法當滅口」。口訣云：「禁一百步，犯之三年死。」
永樂大典
大將軍，翼河人氏，姓孔，名下，字百花。若人犯之先損家長，後害子孫。鎮祭用金銀錢各一分，雲馬三疋，酒、菓、香、花供養，五綵各一尺二寸，用青石一十斤，雄黃書「東嶽」字，於中宮安之，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【力士】
協紀辨方書‧義例
堪輿經曰：「力士者，歲之惡神也，主刑威、掌殺戮，所居之方不宜抵向，犯之令人多瘟疾。」
明時總要曰：「歲在東方，力士居東南維；歲在南方，居西南維；歲在西方，居西北維；歲在北方，居東北維。」
曹震圭曰：「力士者，天子之護衛，羽林軍也。常居歲前維方，不敢遠於君也。所在之方可詔此方之臣，以誅有罪。」
協紀辨方書‧利用
堪輿經曰：「力士所居之方不宜抵向」。神樞經曰：「飛廉所理之方不可興工、動土」。
按：力士恒居太歲前維，辰、戌、丑、未年與巡山羅睺同位、太歲同宮，不惟不宜抵向，修造亦不可犯，餘年不忌也。飛廉亦小煞，子、丑、寅、午、未、申年同白虎，卯、辰、巳、酉、戌、亥年同喪門，當同各煞制之。
選擇通德類情
力士所理之地不宜興作，犯之令人多瘟疾。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
力士，犯之主瘟疫，妨手足。
永樂大典
力士，吾州人氏，姓曹，名梁，字化之。若人犯之令人家宅門，不開自開，不閉自閉，諸物自動，火災不寧。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又用鵬砂一錢，虎骨半兩，白絹袋盛之，本位上掛鎮，白練繫懸門上額，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【蠶室】
協紀辨方書‧義例
堪輿經曰：「蠶室者，歲之凶神也。主絲繭綿帛之事。所理之方不可修動，犯之蠶絲不收。」
廣聖歷曰：「蠶室者，常與力士對衝。」
按：太歲之四維，一奏書、二博士、三力士、四蠶室。奏書在太歲之後維，天子古與稽，今與居左圖，右史所鑑之，以出治者也，故於太歲為最親而近，為神之貴而吉者也。博士，文臣也，出納王命，行政施惠，故與奏書衝而在太歲之前，亦吉神也。力士，武臣也，在太歲之前隅，若羽林千牛旗纛旄麾之屬，專掌殺伐，故其方之軍旅，可命以討有罪也。與力士對衝而在太歲之後隅者，後宮之地，后妃之屬也，後宮之事，莫大於親蠶以供郊廟祭祀之服，故以蠶室名之，而亦不可抵向也。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
蠶室，大忌春間修作。集云：「蠶室在將軍後三辰，前將軍之妻，犯之年年損蠶。每遇歲夜，以香、茶、米、粿，於其方燒錢祭之，令年年得蠶。」
永樂大典
蠶室，姓蠶，名高。犯之死損人口，鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，羅錢三文燒灰，石榴樹下土泥蠶官位，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【蠶官】
協紀辨方書‧義例
歷例曰：「蠶官者，歲中掌絲之神也。所理之地忌營構宮室，犯之蠶母多病，絲繭不收。」
黎幹曰：「歲在東方，居戌；在南方，居丑；在西方，居辰；在北方，居未。」
考原曰：「蠶官者，蠶室之官，使蠶得養也。如歲在東方屬木，木養於戌，故在戌；歲在南方屬火，火養於丑，故在丑；歲在西方屬金，金養於辰，故在辰；歲在北方屬水，水養於未，故在未也。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
蠶官，大忌春間修作。
永樂大典
蠶官，姓蠶，名石。犯之死損人口，鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，羅錢三文燒灰，石榴樹下土泥蠶官位，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
年月開山立向吉凶神煞總論【二】
【蠶命】
協紀辨方書‧義例
歷例曰：「蠶命者，掌蠶之命神也。所理之地不可舉動百事，犯之者主傷蠶絲，繭不收。」
黎幹曰：「歲在北方，居申；歲在東方，居亥；歲在南方，居寅；歲在西方，居巳。」
考原曰：「蠶命者，蠶之所係以生也。」如歲在北方屬水，水生於申，故在申；歲在東方屬木，木生於亥，故在亥；歲在南方屬火，火生於寅，故在寅；歲在西方屬金，金生於巳，故在巳。今之蠶命子年未、丑年午、寅年亥、卯年戌、辰年巳、巳年丑、午年寅、未年申、申年卯、酉年辰、戌年子、亥年酉，此恐有誤。
又按：萬全廣濟云：「亥、子、丑年未坤申，寅、卯、辰年戌乾亥，巳、午、未年丑艮寅，申、酉、戌年辰巽巳」。假如亥、子、丑年蠶官在未，蠶室在坤，蠶命在申是也。餘倣此。
（蠶官、蠶命總論〉
人之生也，食穀而衣絲，殖穀者在野，無一方而不宜也。養蠶者，在室則營構必有宜忌焉。太歲為本年之主，則是年之蠶即太歲之所生也，所生之庫地即蠶之官府也，故有蠶官方位。歲在東方，東方木，木生火，火庫戌，故戌蠶官也。蠶以是年生，則是年方位之所受生，即蠶所受命也，故有蠶命方位。歲在東方，東方木，木長生在亥，故亥蠶命也，餘倣此。
協紀辨方書‧利用
堪輿經曰：「蠶室所理之方不可修動」。歷例曰：「蠶官所理之地忌營搆宮室，蠶命所理之地不可舉動百事，犯之皆絲繭不收」。
按：蠶室、蠶官、蠶命為歲方長生之宮，皆無凶義。而堪輿經、歷例以為絲繭之占，亦恐傷生氣耳，非凶煞也。應忌於其方修作蠶室，若養蠶則又應為吉方，餘當不忌。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
蠶命，忌云：「犯之損蠶。」
永樂大典
蠶命，姓蠶，名廣。犯之死損人口，鎮祭用財、馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，羅錢三文燒灰，石榴樹下土泥蠶官位，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【歲刑】
協紀辨方書‧義例
翼氏風角曰：「金剛火強，各守其方，木落歸根，水流趨末。」
曾門經曰：「巳、酉、丑金之位，刑在西方，言金恃其剛，物莫與對；寅、午、戌火之位，刑在南方，言火恃其強，物莫與對；亥、卯、未木之位，刑在北方，言木恃榮華，故陰氣刑之，使其彫落；申、子、辰水之位，刑在東方，言水恃陰邪，故陽氣刑之，使不復歸。所以子刑卯、丑刑戌、寅刑巳、卯刑子、巳刑申、未刑丑、申刑寅、戌刑未，辰、午、酉、亥自刑也。」
儲泳袪疑說曰：「三刑是極數，子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌亥三刑也。自卯順至子，自子逆至卯極十數；自寅逆至巳，自巳逆至申極十數；丑順至戌，戌順至未極十數；皇極中天以十為殺數，積數至十則悉空其數。天道惡盈，滿則覆也。此三刑之法所由起也。」
廣聖歷曰：「歲刑之地，攻城、戰陣不可犯之，動土、興工亦須迴避，犯之多鬬爭。」
考原曰：「相刑之說，翼氏最明。蓋以巳酉丑刑申酉戌，則巳刑申、酉自刑、丑刑戌也；以寅午戌刑巳午未，則寅刑巳、午自刑、戌刑未也；以申子辰刑寅卯辰，則申刑寅、子刑卯、辰自刑也；以亥卯未刑亥子丑，則亥自刑、卯刑子、未刑丑也。」
按：翼氏風角四語，曾門經與考原申其旨亦明顯矣。顧所謂木恃榮華，故陰氣刑之，水恃陰邪，故陽氣刑之，其說猶不無矯強。而辰、午、酉、亥自刑之理，亦未有論及之者也。儲泳天道惡盈，數極于十之說亦有妙義，要亦不出翼奉四語。今繹其旨，而得自刑之說焉。金火剛強，水木柔弱，故金刑金方，火刑火方，剛強者，必自戕也。而金莫剛於酉，火莫强於午，則并不特自戕其本方而已。且自戕其體焉。若水木之柔弱，則必被戕於生我者與所生者，水生木而刑木，木生於水而刑水，生我之門，死我之戶。孟子所為「死於安樂者」，其斯之謂歟。以亥卯未刑亥子丑，而亥轉自刑，亥木根也，所為木落歸根也；以申子辰刑寅卯辰，而辰轉自刑，辰水庫也，所為水流趨末也。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「歲刑忌修方，六害忌開山，月刑、月害止忌修方。宜取太陽、三奇、紫白、祿、馬、貴人制之。」
按：辰、午、酉、亥年歲刑即太歲，未、申年歲刑即歲破，開山、立向、修方皆忌，吉不能制也。餘年止忌修方，太陽、六德可以化之，月刑亦然。六害為六合之衝，故忌開山。然惟辰、戌年疊炙退，巳、亥年疊劫煞，子、午年疊歲煞，當兼補制之法，而以太陽、六德化之。餘年則凡有吉星到山、三合月，六合、六德日即吉。惟六合月不可用，蓋歲之六合月，則六害為月破，六害之六合月，則月又為歲破，皆不吉也。若月害對方即是太陽，但擇吉日即可修，惟忌刑、衝耳。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
歲刑，集云：「此五行生旺之氣，恃強相刑，其方不可興工，主爭鬪、血光。」忌云：「妨子孫、公事，不可出兵及博戲。」
象吉通書‧制神煞總法
歲刑，集云：「此五行盛旺之氣，興工主爭鬥、血光。」百忌云：「妨子孫、公事，及不可出兵。」宜取竅馬、三奇，兼白星、天河尊帝、太陽、歲祿、馬、貴人、三德同到，則不為害。
永樂大典
歲刑，姓進，名庄。若人犯之六畜死損，失財去寶人離。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又羅錢八文，埋土中宮前，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【黄幡】
協紀辨方書‧義例
乾坤寶典曰：「黃幡者，旌旗也。常居三合墓辰。所理之地不可開門、取土、嫁娶、納財、市賈及有造作，犯之者主有損亡。」
廣聖歷曰：「黃幡者，寅、午、戌歲在戌，申、子、辰歲在辰，亥、卯、未歲在未，巳、酉、丑歲在丑。」
曹震圭曰：「黃幡者，歲君安居之位，華蓋也。故取三合五行墓辰，墓者，土也，故言其黃。」洞源經曰：「將出乎中軍，蓋張於庫上，此之謂也。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
黃幡，集云：「此太歲之墓也。五行之墓並在四季，屬土，其色黃。封樹如旌旗，以黃為其封，故名黃幡。忌開門、取土及嫁娶、納財、牧畜，主損失」。忌云：「孤辰，凶。」
永樂大典
黃幡，商陵人氏，姓竇，名祁，字天除。犯之人口灾傷，嫁娶不安。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【豹尾】
協紀辨方書‧義例
乾坤寶典曰：「豹尾者，亦旌旗之象，常居黃幡對衝，其所在之方不可嫁娶、納奴婢、進六畜及興造，犯之者破財物、損小口。」
曹震圭曰：「豹尾者，虎賁之象，先鋒之將也。故常與黃幡相對，是置於華蓋之前也。」
〈黃幡、豹尾總論〉
黃幡者，三合之季，象華蓋也。與黃幡相對者為豹尾，其喜忌亦相同。蓋皆歲君之鹵簿，大駕以見不可犯之義耳。寅、申、巳、亥年豹尾在前，黃幡在後；子、午、卯、酉年豹尾在後，黃幡在前。曹震圭以豹尾為先鋒之將，而置于華蓋之前則非也。
又按：子、午、卯、酉年黃幡即是官符，豹尾即是弔客；寅、申、巳、亥年，黃幡即是白虎，豹尾即是喪門；辰、戌、丑、未年，黃幡即太歲，豹尾即是歲破。然則黃幡、豹尾二神固虛設也。以其無甚悖理，仍存其舊名。
協紀辨方書‧利用
乾坤寶典曰：「黃幡所理之地不可取土、開門。豹尾所在之方不宜嫁娶、興造。」
按：子、午、卯、酉年黃幡即官符，豹尾即弔客。寅、申、巳、亥年黃幡即白虎，豹尾即喪門。辰、戌、丑、未年黃幡即太歲，豹尾即歲破。當從各神以為制化，黃幡為歲三合墓地，忌取土、開門，亦屬有理。如不得已而用之，則取天道、天德、月德到方可矣。豹尾尤輕，嫁娶非忌其方，惟上轎、下轎忌向之。凡凶煞皆然，豹尾却不足忌也。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
豹尾，與黃幡對位。集云：「黃幡所指，隨而變之，動靜疾速如豹尾，主忌嫁娶，及作百事損人丁、六畜，禁五十步。」
永樂大典
豹尾，秦州人氏，姓喬，名德，字為化。若人犯之人口發狂不安，鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又用黃蘗子一兩三錢、防風半兩、好酒一升為末同和，望門頭上泥塗，殃即止，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【飛廉】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「飛廉者，歲之廉察使君之象，亦名大煞。所理之方不可興工、動土、移徙、嫁娶，犯之主官府、口舌、疾病、遺亡。」
廣聖歷曰：「子年在申、丑年在酉、寅年在戌、卯年在巳、辰年在午、巳年在未、午年在寅、未年在卯、申年在辰、酉年在亥、戌年在子、亥年在丑也。」
按：飛廉者，力士也，事紂以善走名。古之力士多矣，而取象於飛廉者，喻惡煞也。三合之序，由生而旺，由旺而墓，由墓而生。四時之序，由木而火，由火而金，由金而水，由水而木，此一元所以迭運而不窮，五氣所以順布而成歲也。飛廉子年起申，子為水旺，申為水生，是以旺而逆歷於生也；由是卯年在巳，午年在寅，酉年在亥，以子、卯、午、酉四旺之序，而逆歷於申、巳、寅、亥四生之方，則并其生而亦逆矣。
丑年起酉，丑年金墓，酉年金旺，是以墓而逆歷於旺也；由是辰年在午，未年在卯，戌年在子，以丑、辰、未、戌四墓之序，而逆歷於酉、午、卯、子四旺之方，則并其旺而亦逆矣。寅年起戌，寅為火生，戌為火墓，是以生而逆歷於墓也；由是巳年在未，申年在辰，亥年在丑，以寅、巳、申、亥四生之序，而逆歷於戌、未、辰、丑四墓之方，則并其墓而亦逆矣。夫順天者，以德；逆天者，以力；此豈非恃力悖德之象乎，故以飛廉喻之。又名大煞者，在歲名飛廉，在月名大煞，變其名使不紊也。
又按：子、丑、寅、午、未、申年，飛廉即是白虎；卯、辰、巳、酉、戌、亥年，飛廉即是喪門。然則飛廉之神，亦與黃幡、豹尾同，可有可無者也。
協紀辨方書‧利用
堪輿經曰：「力士所居之方不宜抵向」。神樞經曰：「飛廉所理之方不可興工、動土」。
按：力士恒居太歲前維，辰、戌、丑、未年與巡山羅睺同位、太歲同宮，不惟不宜抵向，修造亦不可犯，餘年不忌也。飛廉亦小煞，子、丑、寅、午、未、申年同白虎，卯、辰、巳、酉、戌、亥年同喪門，當同各煞制之。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
飛廉，一名飛廉大殺，歲之明神。忌云：「起造、動土、移徙、嫁娶百事凶，主公事、疾病。」
永樂大典
飛廉，宣州人氏，覆姓公孫，名洪，字原建。若人犯之官司口舌，盜賊生發，惡人所筭，鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，硃砂一乾書「飛廉」字，門額上貼。右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【喪門】
協紀辨方書‧義例
紀歲歷曰：「喪門者，歲之凶神也。主死喪哭泣之事，常居歲前二辰。所理之地不可興舉，犯之者主盜賊、遺亡、死喪之事。」
蓬瀛書曰：「子年在寅，順行十二辰。」
曹震圭曰：「喪門者，太歲之轅門也。故常居歲前二辰，或謂喪門與白虎對衝，白虎主喪服之事，衝之故凶。」
紀歲歷曰：「喪門所理之地不可興舉，弔客所理之地不可興造及問病、尋醫、弔孝、送喪。」
按：喪門、弔客為歲破三合，小煞也。三合之衝破則凶，破之三合未為凶也。如兩方同修，則與歲破合局，衝尅歲君，大忌。若單修一方，則止取吉星照、蓋，用歲三合月日，惟忌歲破三合月日耳。如子年喪門在寅，弔客在戌，修寅方，宜用子辰月、日、時合太歲，忌用寅午戌月、日、時合歲破，亦不用申衝寅方也。問病、尋醫、弔孝、送喪應不忌。且如太歲在南方，將終年不向南行乎？
【協紀辨方書‧利用】
紀歲歷曰：「喪門所理之地不可興舉，弔客所理之地不可興造及問病、尋醫、弔孝、送喪。」
按：喪門、弔客為歲破三合，小煞也。三合之衝破則凶，破之三合未為凶也。如兩方同修，則與歲破合局，衝尅歲君，大忌。若單修一方，則止取吉星照、蓋，用歲三合月日，惟忌歲破三合月日耳。如子年喪門在寅，弔客在戌，修寅方，宜用子辰月、日、時合太歲，忌用寅午戌月、日、時合歲破，亦不用申衝寅方也。問病、尋醫、弔孝、送喪應不忌。且如太歲在南方，將終年不向南行乎？
象吉通書‧開山立向修方凶神註
喪門，集云：「造作百事凶，及不宜出喪。」
永樂大典
喪門神，鄭州人氏，覆姓伊祁，名宦，字安山。若人犯之喪禍不絕，死亡人口，鎮祭用金、銀錢各一分，雲馬三疋，香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，安息香半兩、桑木三寸，安在本方位，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【白虎】
協紀辨方書‧義例
人元秘樞經曰：「白虎者，歲中凶神也，常居歲後四辰。所居之地，犯之主有喪服之災，切宜慎之。」
曹震圭曰：「居三合後辰，解見官符節。」
按：官符、白虎，歲三合也，太歲之引從也。引為文曰官符，從為武曰白虎，前陽而後陰也。畜官同官符者，猶先馬也，因以為六畜之占。
【協紀辨方書‧利用】
通書曰：「官符有天官符、地官符，用年、月、日、時納音尅之。如甲子年天官符在亥，遁得乙亥，納音屬火，以水納音制之，又用一白水星、水德制之，餘倣此」。又曰：「官符一年止占一字，三奇、紫白、祿、馬、貴人一吉星到方，即從吉方起工連及修之吉。」
宗鏡曰：「官符本非大凶，遇竅馬吉，或太陽到，惑紫白到，或於其死月以天赦日解之，以修主命貴人、祿、馬臨之反吉」。曾文辿曰：「紛紛神煞不須求，但逢尅應便堪修，吉星若照官符位，為官職位顯皇州」。此言官符之可修也。
地官符遇竅馬即吉，遇紫白亦吉，不必尅也。楊筠松為人解訟，以命貴解官符，癸亥年地官符在卯，修主乙亥生命，陰貴人戊子，以太歲癸亥入中宮，戊子到震卯方也，用午月卯木死於午也，用甲午日天赦也，訟果解，所謂支犯支制也。
天官符乃三合中煞，或倣上制三煞例，以三合局制之，然比三煞則輕矣，年、月納音尅之亦可修也。己未年天官符在寅，十一月有葬寅山申向者，小雪後太陽到山，平安迪吉。至月家飛宮官符，尤無妨碍，謂必不可犯者，謬也。又曰：「天官符以年、月納音尅之，或日納音亦可，再得太陽照之，三奇、紫白亦可，若以三合局尅之則尤伏矣，但不喜其還宮月分耳」。
按：官符、白虎、大煞為歲三合。若疊凶煞，則為太歲所弔照，其凶有力，故以為忌；若疊吉星，則亦吉矣。故當以吉星照、臨為取用之法，納音尅制次之。其曰：「三合制之尤伏」，似亦以為太過之意。月家飛宮復臨本位，謂之還宮，飛伏同到嫌其過旺，則以三合局尅之可也。天官符為歲臨官之方，亦畧與地官符同義，大煞疊太歲則凶，見火星條下。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
白虎殺，一名陰府，又名陰中官符，犯之主陰私公事。
永樂大典
白虎，真定人氏，姓張，名全。若人犯之傷筋損骨，走痛坐臥不安，鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，豬肉半斤，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【弔客、太陰】
協紀辨方書‧義例
神樞經曰：「太陰者，歲后也，常居歲後二辰。所理之地不可興修。」
曹震圭曰：「后妃所居者，后宮也。后宮之星在帝星後二星，紫微垣北極五星，第二為帝星，第四為后宮，故太陰常居太歲後二辰，子年起戌，順行十二辰。如子年則在戌，丑年則在亥，寅年則在子是也。」
按：史記‧白圭傳曰：「太陰在卯，穰，明歲衰惡；至午，旱，明歲美；至酉，穰，明歲衰惡；至子，大旱，明歲美，有水；至卯，積貯率數倍。」張守節正義曰：「歲後二辰為太陰也。」又吳越春秋載計倪曰：「太陰所居之歲，惡息三年，貴賤見矣。」又越絕載計倪曰：「從寅至未，陽也，太陰在陽，歲德在陰，歲美在是聖人動而應之，制其收發」。然則太陰之神為年穀豐歉、水旱之占也。今歷家謂修造等事不宜抵向，其說不符於古，然或別有所自來，未可遽以為非。顧從太陰例之，則所謂蠶室、蠶官、蠶命者，其方位所在必有每歲蠶絲豐歉之占，而今不可考矣。
又按：四利三元以太歲前三位為太陰，與此同名不同位。蓋各為一家之言，不嫌並存也。
〈弔客〉
紀歲歷曰：「弔客者，歲之凶神也。主疾病、衰泣之事，常居歲後二辰。所理之地不可興造及問病、尋醫、弔孝、送喪。」
蓬瀛書曰：「子年在戌，順行十二辰是也。其位常與官符對衝。」
〈羣醜〉
蓬瀛書曰：「歲在四孟，太陰與大將軍合于四仲，名曰羣醜。」
歷神原始曰：「天地凶殃必在羣醜。」
〈太陰、大將軍、喪門、弔客總論〉
按：天文志「中宮天極星，其一明者，太一常居也。旁三星、三公，或曰子屬。後勾四星，末大星后妃，餘三星後宮之屬也」。禮記曰：「天子掌陽教，后掌陰教」，故以歲後二辰象之，而名之太陰焉。夫太陰之職，將以助陽出治也。大將軍之職雖主殺伐，然殺伐者，凡以鋤邪凶而扶正直，亦所以佐陽出治也。若其年太陰與大將軍同位，則是窮陰沍寒，奸慝暴亂而絕無生養之意矣，故曰「羣醜」，為方位最凶也。然太陰之方又為弔客者何歟？
蓋歲後二位與歲前二位必屬三合。如太歲在午，則後二辰，前二申，申與辰必暗拱子，以尅太歲矣；太歲在丑，則後二亥，前二卯，卯與亥必暗拱未，以衝太歲矣。為太歲所衝尅，與衝尅太歲者，皆死地也。然則扶助之者，非喪門、弔客之象歟？門必在前，故前為喪門，客者自他方至者也。故後為弔客，陰陽之義，美惡不嫌同位，各從其所用耳。喪門之位又為朱雀，則以前朱雀後玄武，而以太歲前二位為朱雀耳。今曹震圭以喪門為太歲之轅門，則泥於門字之名，而不知太歲之門不必喪也，亦可嗤矣。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「大將軍，方伯之神，其方忌興造。若不會諸凶，用真太陽制之，吉。太陰、弔客同方，歲后也。其方忌興造，宜太陽、歲德、三合制之。」
宗鏡曰：「大將軍占方不可修，然有輕重。如巳、午、未年將軍在卯，甲己年則卯乃丁卯也，再以月建入中宮順數九宮。惟乙亥月丁卯仍在卯上，謂之將軍還位，修造犯之，凶。餘月則丁卯飛出別方，卯上得年家、月家之紫白，或太陽、三奇亦可修也。」
按：蓬瀛書曰：「歲在四孟，太陰與大將軍合於四仲，名曰「羣醜」。必須太陽到方，如申年太陰、大將軍合於午，必六月太陽到午宮，又用午時修之，所謂真太陽到方也，大吉。若寅月太陰與大將軍合於子，子時太陽無光，兼取丙、丁奇、九紫到方為吉。若不會太陰，不疊凶煞，則有一、二吉星亦可修也。」
（弔客）
紀歲歷曰： 「喪門所理之地不可興舉，弔客所理之地不可興造及問病、尋醫、弔孝、送喪。」
按：喪門、弔客為歲破三合，小煞也。三合之衝破則凶，破之三合未為凶也。如兩方同修，則與歲破合局，衝尅歲君，大忌。若單修一方，則止取吉星照、蓋，用歲三合月日，惟忌歲破三合月日耳。如子年喪門在寅，弔客在戌，修寅方，宜用子辰月、日、時合太歲，忌用寅午戌月、日、時合歲破，亦不用申衝寅方也。問病、尋醫、弔孝、送喪應不忌。且如太歲在南方，將終年不向南行乎？
象吉通書‧開山立向修方凶神註
太陰，集云：「七星之精，太歲之后妃，常居歲後一辰。凡興工、動土、移徙抵犯其位，損女人、小口、招陰私之危」。百忌云：「女人病，只宜學道，吉。」
弔客，犯之主招哭泣、疾病。
永樂大典
太陰，幽州人氏，其父姓黃，名賢，字萬卿。若人犯之瘡疾瘖啞風夜夢惡鬼，驚恐不安，鎮祭用金、銀錢各一分，雲馬三疋，香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
弔客，淮陽人氏，姓杜，名可，字直清。若人犯之不利災禍，鎮祭用金、銀錢各一分，雲馬三疋，香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，茯苓、細辛、黃蘗子各半兩，用絹袋盛之，弔掛門頭上，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【獨火、朱雀獨火、廉貞獨火、飛禍獨火】
協紀辨方書‧義例
通書：「獨火，一名飛禍，又名六害，即蓋山黃道內朱雀廉貞也。修營、動土，犯之主災，埋葬不忌。」
按：獨火與蓋山黃道同一起例。如子年屬坎，對宮為離，即以離為本宮卦，下一爻變為艮，為廉貞，故子年以艮為獨火也。丑、寅年皆屬艮，對宮為坤，即以坤為本宮卦，下一爻變為震，故丑、寅年皆以震為獨火也；餘年倣此。
又按：蓋山黃道兼用納甲三合，獨火則止用本卦。通書曰：「獨火方遇丙丁飛弔其上，其火方發，無凶神並不妨」。然則本宮且不必忌矣。納甲三合又為迂遠，其不用也宜哉！
協紀辨方書‧利用
通書曰：「獨火、打頭火、月遊火，忌修造、不忌安葬。然必與年遁丙丁，或月家丙丁獨火會合方忌，不會不忌。丙丁獨火不與諸火會合亦不忌也。宜用一白水星、水德制之」。又本曰：「忌用丙、丁，寅午戌月、日、時，並丙丁奇、九紫助其火氣。」
宗鏡曰：「打頭火即大煞，為太歲三合旺方，又為金匱星。書云：「人家衰弱修金匱，獨火將星原同位」，是也。蓋大旺則亢，亢則屬火，然制化得宜，修動旺方則發丁旺家。惟子、午、卯、酉年疊歲君不可犯，其餘年分，倣上制三煞法，以三合局制之。通書忌用寅、午、戌局，非是。若巳、酉、丑年打頭火在酉，不用寅、午、戌火局，何以制金之旺氣乎？此煞與天官符俱可吉可凶，不與三煞比，三合制矣；再得年、月一白水星，或年、月壬癸水德，本命貴、祿尤妙。四柱忌用丙、丁，至八節之丙、丁奇則又吉而不忌也。年金匱不空則修月金匱尤穩，月金匱又不必尅，但諸吉同到則吉。寅、午、戌月在午，巳、酉、丑月在酉，申、子、辰月在子，亥、卯、未月在卯，擇吉日修之主發人丁，亦要無別緊煞乃可。」
按：制火星之法諸說皆同，水德、壬、癸也。年家用年干起五虎遁，月家用月建入中宮順數至壬、癸是也。四柱忌丙、丁，不忌寅、午、戌，宗鏡說是。三奇、丙丁、三元九紫雖不忌，亦不取耳。月家金匱方今通書不載，然亦有理，四仲月會月建，亦須避忌，與太歲同。
選擇通德類情
按：朱雀獨火，即蓋山黃道內之廉貞也。但彼兼用納甲三合，而此則專用本卦。通書曰：「修營、動土，犯之主災，埋葬不忌。」又曰：「獨火方遇打頭火（即大殺）、月遊火、丙丁火相加其上者，其灾方發，無凶神併不忌。然則獨火雖凶，亦視其有無他火相加耳。彼蓋山黃道內之貪、巨、文、武，又安可為吉哉。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
獨火，一名飛禍。即是蓋山黃道年月內朱雀五鬼，獨火星在舍位，一年止占一字，惟忌修營。蓋動土，主見火災、破財，惟葬不忌。且如于子年用離卦，五鬼在艮是獨火，又如丑、寅年用坤卦，五鬼在震是獨火，用此沖年一卦，犯之大凶。
右殺將月建入中宮順飛，弔得丙丁二字到本年獨火方上，修作、動土犯之其火即發，吉不能制；或其年獨火得月家一白水星，同到本年獨火方上，有氣作之吉，無氣不利；或得壬、癸水加獨火方上作之，即地下五星中獨火。忌云：「大凶，禁無步數，主破敗、百事凶，主失火、血光、官事。如丁未年獨火在離，二月遁起癸卯入中宮順飛，到離上見丁未。近見一家動土、修造，誤犯離方，則其火隨手燒屋，蓋飛得丁字到離故也。」
年月開山立向吉凶神煞總論【二五】
年開山立向修方吉
【五鬼】
協紀辨方書‧義例
例歷曰：「子年在辰，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「辰與子水之精，丑與卯木之精，未與酉金之精，午與戌火之精，寅、申、巳、亥土之精，謂土能生育萬物，四孟為五行長生之辰也。故子年在辰逆行，自然相合也。」
考原曰：「曹氏五行之說未確。以理求之，殆以歲序起子而順行，二十八宿起辰而逆行。順者，為陽、為人；逆者，為陰、為鬼。各以其數之起處轉而相應也。」
按：五緯皆起於辰而逆行，五鬼亦起於辰而逆行。然則五鬼者，五緯之魄氣也，五緯不皆十二歲一周，而五鬼則十二歲一周，以歲星為五緯之長，故從歲星也。鬼也者，氣返而歸者也，象其幽陰，故名之鬼也。鬼必五者，鬼五星其中一星曰質，曶曶不明為積尸氣，明則所臨之下有積尸，故取鬼宿第五星以象之，而名之曰五鬼，非真自一至五而鬼有五也。子、午年與官符同位，丑、未年與喪門同位，寅、申年與太歲同位，卯、酉年與太陰同位，辰、戌年與白虎同位，巳、亥年與歲破同位，各隨其所同為之神，以類相應。
協紀辨方書‧利用
又按：古有歲厭之說，子年起子逆行，與月厭同義。五鬼子年起辰逆行，常居歲厭三合前辰，今以方位考之，則五鬼乃月厭之白虎，厭所謂前，猶歲所謂後也，為月厭之後，從陰中之陰，故曰「五鬼」。然亦小煞，太陽、三奇、紫白、祿、馬、貴人，蓋、照皆可用也。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
五鬼，集云：「主虛耗、失財、病患。如值歲月合日，祭祀收福助之吉。」
象吉通書‧制神煞總法
凡火星例多，有起於干者，有起於支者，有起於三合者，有起於干支相連者，有起於年月日時。若干犯用干制，支犯用支制，干支相連犯，干支相連制之。又須火星休囚，制神生旺則吉。又云：「一白星及帝星中之水輪，亦可制火星。如火星屬金，又須用火制，火星屬木，又忌用水局。」
永樂大典
五鬼，容山人氏，姓韓，名虎。若人犯之斧鳴井溢，戶裏作聲，暗燈發火忽暗，不祥之兆，禍患臨門大凶。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，五色錢五貼各五分，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【金神】
協紀辨方書‧義例
洪範篇曰：「金神者，太白之精，白獸之神，主兵戈、喪亂、水旱、瘟疫。所理之地忌築城池、建宮室、豎樓閣、廣林園、興工、上梁、出軍、征伐、移徙、嫁娶、遠行、赴任，若犯干神者，其忌尤甚。」
堪輿經曰：「甲己之年在午、未、申、酉，乙庚之年在辰、巳，丙辛之年在子、丑、寅、卯、午、未，丁壬之年在寅、卯、戌、亥，戊癸之年在申、酉、子、丑也。」
曹震圭曰：「金神者，以年幹五虎元歷之，逢庚、辛及納音金之位者是也。假如甲己之年起丙寅，順行得庚午、辛未，又壬申、癸酉納音為劍鋒金，故甲己年午、未、申、酉為金神也，餘倣此。」
按：選擇宗鏡以五虎遁得庚、辛之方為天金神，旬內納音屬金者為地金神，以天金神為重，即洪範篇所謂「若犯干神，其忌尤甚」也。又云：天金神一名遊天暗曜，犯之患眼最準，其說為近似，若洪範篇所云，未必若是之甚。兵戈、喪亂、水旱、瘟疫，豈係一家之犯金神煞所致耶？
協紀辨方書‧利用
通書曰：「金神遇天干庚、辛者，宜用天干丙、丁制之，遇納音屬金者，宜用地支巳、午制之，更宜用丙丁奇、太陽、羅星、九紫及寅、午、戌火局制之」。
宗鏡曰：「金神忌修方、動土，犯之主目疾。蓋目屬肝，肝屬木，金能尅木也；葬事不忌。制之之法，以火尅之而已。庚、辛者為天金神，以丙丁干制之；納音金者為地金神，以納音火制之，又八節之丙丁奇，或年家之九紫有氣皆能制之，修作無害非甚緊煞也。巳月金生，申、酉月金旺，則不可犯。金神在申、酉方謂生旺得地，則必於火旺之月，以寅、午、戌三合制之。若在午、未方則火地尅之，不待制而自可修矣。」
選擇通德類情
按：庚辛屬金，故名「金神」。其納音屬金者名「地金神」。夾處於庚辛之間者，為寒雅暗曜。洪範篇曰：「金神所理之地，不可修動上梁，犯者主患眼。若犯干神，其忌尤甚。」
按：壬癸年金神生太歲，戊己年太歲生金神，乙年與庚合，丙年與辛合，皆作吉論；不必尅制，所謂與太歲相喜、相合，及太歲之所生扶者，即為吉神是也。若丙丁火太歲，其凶已伏，無庸再至。惟庚年修辰、巳方，辛年修寅、卯方，辰巳為金生之地，寅卯為金尅之方，宜以火旺月火局制之為是。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
金神，一名金神七煞，其殺大忌修造、動土，求得三奇、或月日家九紫到方有氣，作之無害。一云主目患。
象吉通書‧制神煞總法
假如甲己年遁得午未之干屬庚辛，為天金神。宜用寅卯制之，蓋取寅卯之干遁得丙丁故也。又如丙辛年遁得午未之納音屬金，為地金神。宜用申酉制之，蓋取申酉之納音遁得屬火故也。餘倣此。
永樂大典
金神，解州人氏，姓蔚，名立，字龍真。若人犯之損害人口、六畜，產婦不安，鎮祭用金、銀錢各一分，雲馬三疋，羊肉湯七碗，好酒七盞，菓子七七四十九箇，五綵各一尺二寸，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
【破敗五鬼】
協紀辨方書‧義例
乾坤寶典曰：「五鬼者，五行之精氣也，主虛耗之事。所理之方不可興舉，犯之主財物耗散。」
歷例曰：「甲、壬年在巽，乙、癸年在艮，丙年在坤，丁年在震，戊年在離，己年在坎，庚年在兌，辛年在乾。」
曹震圭曰：「按納甲法，乾納甲、壬，其衝在巽，故甲、壬之年在巽也；坤納乙、癸，其衝在艮，故乙、癸之年在艮也；艮納丙，其衝在坤，故丙年在坤也；兌納丁，其衝在震，故丁年在震也；坎納戊，其衝在離，故戊年在離也；離納己，其衝在坎，故己年在坎也；震納庚，其衝在兌，故庚年在兌也；巽納辛，其衝在乾，故辛年在乾也。」
按：破敗五鬼云者，以其方衝破歲幹所納之卦位，故以破敗為名，而亦係之以五鬼者，言其幽陰之象云爾。是從歲破之例例之，而及於卦位者也。然後天卦位則然，而先天卦位則又不爾。且後天卦位所為出震齊巽云云者，是從東以至東北為一歲，天行之序也。古聖並位嘗以方位衝射言之。若夫先天八卦，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，轉以對待為義，不嫌衝射也。然則强取易卦以就建除之例，謂巽能破敗乾宮之氣，艮能破敗坤宮之氣者，於理不可通也。今以舊歷所用姑存之，實則無所關係。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「修造犯之主虛耗。宜用太陽、三奇、歲月德合，歲命貴人、祿、馬制之」。
按：破敗五鬼為年干納卦之衝，較之浮天空亡尤為小煞。歲、月德合制之，固為親切。然太陽、三奇、紫白有一吉星到方，亦自可修矣。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「天帑為年干納卦。如乾納甲壬，故甲壬年以乾為天帑星；坤納乙癸，故乙癸年以坤為天帑星。破敗五鬼即其沖也，以沖破歲干所納之卦位，故從歲破之例，以破敗名之，通書謂其犯者主耗散。」
今台本不用天帑星，是不以天帑為吉，亦寔無吉可言，則破敗五鬼之不為凶可知矣。通書以其名為天帑，即主財祿；以其沖破天帑，即主虛耗。無是理也，宜刪去。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
破敗五鬼，忌云：「修造大凶。」
永樂大典
破敗，金州人氏，姓范，名寬。若人犯之令人歌舞狂亂，不分尊卑，不省人事亂行，大禍橫灾。鎮祭用財馬、香、酒、茶、菓供養，五綵各一尺二寸，又用樂器管弦一件埋本位，右依此法於行年本方書神位祭之，大吉。
月開山立向修方吉
【天道】
協紀辨方書．義例
乾坤寶典曰﹕「天道者，天之元陽順理之方也，其地宜興舉眾物，向之上吉。」
廣聖歷曰：「天道正月、九月在南方，二月在西南方，三月、七月在北方，四月、十二月在西方，五月在西北方，六月、十月在東方，八月在東北方，十一月在東南方也。」
考原曰：「按：天道者，天德所在之方也。」
【象吉通書‧開山立向修方吉神註】
天道，此方修作，百事大吉。
【天德】
協紀辨方書．義例
乾坤寶典曰﹕「天德者﹐天之福德也。所理之方﹐所值之日﹐可以興土功、營宮室。」
堪輿經曰：「天德者，正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。」
曹震圭曰：「四孟之月以陰干為天德者，是天道惠其未生也；正月丙火生而丁火未生、四月庚金生而辛金未生、七月壬水生而癸水未生、十月甲木生而乙木未生，故以陰干為德也。四季之月以陽干為天德者，是天道惠其自墓也；三月壬水墓、六月甲木墓、九月丙火墓、十二月庚金墓，故以陽干為德也。四仲之月以四維之卦為德者，是天道變化成功也；二月萬物將生，致役乎坤也；五月陰氣將生，乾道變化也；八月萬物將收成，言乎艮也；十一月陰氣散陽氣入，巽入也，風以散之也。」
考原曰：「天德者，三合之氣也。如正、五、九月建寅午戌合火局，故以火為德；正月丁、九月丙、五月乾，戌火墓，在乾宮也。二、六、十月建卯未亥合木局，故以木為德；六月甲、十月乙、二月坤，未木墓，在坤宮也。三、七、十一月建辰申子合水局，故以水為德；三月壬、七月癸、十一月巽，辰水墓，在巽宮也。四、八、十二月建巳酉丑合金局，故以金為德；四月辛、十二月庚、八月艮，丑金墓，在艮宮也。寅申巳亥月乃五行長生之位，故配陰干；辰戌丑未月乃五行墓庫之位，故配陽干；子午卯酉月乃五行當王之位，故以配墓辰。本宮之卦，不用支而用干者，支地也，干天也，名曰「天德」，故用天干。又用四卦以代辰、戌、丑、未者，不用地支故也。」
按：月建皆支也，斗柄運於天，其所建者建於地。所建者火、建之者亦火，所建者水、建之者亦水必矣。是故建寅午戌，則建之者必丙、丁、乾矣。建之者天也，德者得也，其所自得也。地得寅午戌火，則天必得丙丁乾火矣。然必正丁、五乾、九丙者何也？地以寅為火之生，則天必丁為火之成矣；地以戌為火之成，則天必丙為火之所從生矣。火生於日，丙日也、天火也；丁火也、地火也。若五月之午則火之正位地，地居正位則天必居乾，戌為火之終始，天執其兩端而地乃得用其中焉。餘可類推。皆︽易︾天一、地六之義也。天德所在，用之無不吉，順天也。
又按：淮南鴻列解•天文訓曰：「子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹏通之維。斗指子則「冬至」，加十五日指癸則「小寒」，加十五日指丑則「大寒」，加十五日指報德之維，則越陰在地；故曰「距冬至四十五日而立春」。加十五日指寅則「雨水」，加十五日指甲則雷「驚蟄」，加十五日指卯中繩；故曰「春分則雷行」。加十五日指乙則「清明」風至，加十五日指辰則「榖雨」，加十五日指常羊之維，則春分盡；故曰「又四十六日而立夏」。加十五日指巳則「小滿」，加十五日指丙則「芒種」，加十五日指午則陽氣極；故曰「又四十六日而夏至」。
加十五日指丁則「小暑」，加十五日指未則「大暑」，加十五日指背陽之維，則夏分盡；故曰「又四十六日而立秋」。加十五日指申則「處暑」，加十五日指庚則「白露」降，加十五日指酉中繩；故曰「秋分」。加十五日指辛則「寒露」，加十五日指戌則「霜降」，加十五日指蹏通之維，則秋分盡；故曰「又四十六日而立冬」。加十五日指亥則小雪，加十五日指壬則大雪，加十五日又指子。所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹏通之維者，即艮、巽、坤、乾也。艮、巽、坤、乾之維，斗柄各指十五日，不若震、兌、坎、離之居卯、酉、子、午統於十五日之中，不別立分位也。故天德方只有艮、巽、坤、乾，而無震、兌、坎、離者以此。」
又按：蠡海集曰：「術家取天德之法，至子、午、卯、酉月居於四卦之上，每卦有二支，人懷疑。大抵天德不加於戊己者，天氣不親於土，其子、午、卯、酉之月只用巳、亥、寅、申，不用四墓矣」。又一說既不用四墓，則五行之中土氣遂絕，土其可絕乎？蓋正用四墓爾。春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓，于四季為德也。是以古今術家兼取用焉。況亥月用乙，未月用甲，則卯月必用未，不用申無疑矣。寅月丁，戌月丙，則午月在戌，不在亥無疑矣。蓋生月用陽，旺月用墓，餘倣此。
由今觀之，蓋以天德取用，以天干者八，以卦者四，干卦不純，故論說紛紛如此爾。夫戊己者，中宮之位，本無方也。是故以其母家命之則曰巳未，以其祿旺命之則曰巳午；以其終萬物始萬物之義，命之曰魁罡；以其生萬物成萬物之義，命之則曰坤艮。要之，舉其一義而未舉齊全。如欲舉齊全，莫若參同契以戊己為坎離虛中不用為得也。夫不用者，乃無適而不用，凡十二月之天德皆戊己也。雖然，四正方必由著焉，是故寓之於四維。凡物之四維必通於心，心立而後角乃見，用角即所以用心，凡乾坤艮巽云者，及戊己耳。若夫長生、墓庫云者，十二支乃有之，十干無也。今天德即用十干，則不應雜以十二支之義，考原同王逵墓庫之說，聊存以傳一解可也。
又按：「天道」即是「天德」，專言其方則曰「天道」；兼日干與方向言之，則曰「天德」，其實一也。又龍首經「天道」起例，陽月用丑，陰月用未，加月建視天上甲庚所臨為「天道」，與此不同，別詳辨譌。
鰲頭通書、象吉通書
集云：此方為福德之地，可興工動土、修營、上官、藏胎衣、起造、安葬、移居、入宅、求財、出行、求福、結婚，百事大吉，名曰「堯星」。詩例：正丁二申三壬逢，四辛五亥六甲同，七癸八寅九月丙，十乙十一巳日窮，十二月尋庚便是，百事營為百福榮。
【天德合】
協紀辨方書．義例
天寶歷曰：「天德合者，合德之神也。所理之方，宜營構宮室、修築城垣；所值之日，宜覃恩肆赦、命將出師、禱禮山川、祈請福願。」
歷例曰：「天德合者，正月壬、三月丁、四月丙、六月己、七月戊、九月辛、十月庚、十二月乙是也。四仲之月，天德居四維故無合也。」
考原曰：「天德合者，即各以其月天德所合之干為之。」
按：陽干為德者，陰干為合；陰干為德者，陽干為合，四維固無合矣。然舉坤、乾、艮、巽之維以為德，則其近維即為合。乾與艮合，寅亥合也，寅戌合也；坤與巽合，申巳合也，申辰合也。不言者，以四維無十干，則不得有其日。然以方向論，則乾為天德方，艮即為天德合方；巽為天德方，坤即為天德合方。可以三隅反者也，此亦可備一義。
鰲頭通書、象吉通書
百事所作並吉。詩例：正壬二巳三逢丁，四丙五寅六己停，七戊八亥九辛當，十庚十一月逢申，十二月中尋乙用，百事施為盡合情。
【象吉通書‧開山立向修方吉神註】
天德合，其方位修造、葬埋，百事吉。
【月德】
協紀辨方書．義例
天寶歷曰：「月德者，月之德神也。取土、修營宜向其方，宴樂、上官利用其日。」
歷例曰：「月德者，正、五、九月在丙，二、六、十月在甲，三、七、十一月在壬，四、八、十二月在庚。」
曹震圭曰：「月德者，月中之陽德也。故幹為尊，枝為卑，是臣求君德也。以三合五行陽干為德，假令寅、午、戌三合為火，以丙為德，是各求自旺之幹為應助也；餘倣此。」
按：月，陰也。陰無德，以陽之德為德。其一乎陽者皆德也，其二乎陽者皆慝也。是故正、五、九火則以丙為德。丙天之火也，天上之火，地火之所稟也，故寅、午、戌火月以丙為月德；餘倣此推。甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙、丁、辛、癸也。然則天德何以有乙、丁、辛、癸也？曰從天而言之，天秉陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也；從月而言之，月秉陰，故專以陽為德也。然則何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也。居中者用中，生殺並施，德刑互濟。今專以德言之，則當旺之一行為德，自不得及乎土也。土者，地也。無德之德，是謂大德，大德者，必不德也。
鰲頭通書、象吉通書
洪範論云：「此陰陽同類異位之德，亦名生氣，福德之辰所在方萬福咸集，可以封拜、上表、謁貴、求賢、上官赴任、修造、動土、嫁娶、移徙、納財、買畜、市賈、立契券，百事並吉」。詩例：寅午戌月丙上輝，亥卯未月甲木棲，申子辰月壬日是，巳酉丑月逢庚地。
【月德合】
協紀辨方書．義例
五行論曰：「月德合者，五行之精符會為合也。所理之地眾惡皆消，所值之日百福並集，利以出師命將、上冊受封、祠祀星辰、營建宮室。」
歷例曰：「月德合者，正、五、九月在辛，二、六、十月在己，三、七、十一月在丁，四、八、十二月在乙。」
考原曰：「月德合者，即各以月德所合之干為之。」
按：甲丙庚壬為月德，則己辛丁乙為月德合矣。月德與月德合無戊癸；戊在巳為金母，癸在丑為金墓，酉為金之正位，庚辛所不臨，合之即巳酉丑全局也。夫金者，刑也；德之反也。巳酉丑謂之「三煞」，又謂之「破碎」，又謂之「紅沙」。德合之外，戊癸之方恰存金局，陰陽之自然而然者，其妙如此。
協紀辨方書．宜忌
按：天德、月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日，故所宜應如此。忌畋獵、取魚者，恐傷生氣也。舊本天德止宜興土工、營宮室、繕城郭，月德并宜上官、宴樂，天德合宜祭祀、祈福、覃恩、肆赦、緩刑獄、選將訓兵，月德合並宜上冊進表章、營建宮室，殊於名義不合。明原引五行論則曰：「月德合日百福並集。」又不及天、月二德及天德合，可見其為畧舉大意，而非有義例也。夫王者事神行政，慶賞刑威，與夫分職設官，體國經野以及宮室城郭，衣服居處所以謀室家之安而錫兆庶之福者，無非體天心而行時令，故因義起例，罄無不宜，庶名與事允協矣。
鰲頭通書、象吉通書
洪範論云：「此五行生氣之辰，相扶為福，所在方可以封拜、上官、祭祀、修造、開張、動土、遠行、結婚姻、移徙、市賈、納財畜、種植，百事吉，惟忌詞訟。」詩例：寅午戌月德合辛，亥卯未月己上親，申子辰月尋丁火，巳酉丑月乙為林。
【象吉通書‧開山立向修方吉神註】
月德合，其此方位修造、葬埋，百事吉。
【月空】
協紀辨方書．義例
歷例曰：「寅午戌月壬、亥卯未月庚、申子辰月丙、巳酉丑月甲。」
天寶歷曰：「月中之陽辰也。所理之日，宜設籌謀、陳計策。」
歷神原始曰：「「月德」自南而東丙甲壬庚，「月空」自北而西壬庚丙甲，乃天德之衝神也。而曰宜設籌謀、陳計策者，貴人之對名曰「天空」，宜上書陳言，故「天空」即「奏書」也。此對月德之神亦名之以空，而日月空，故利於上表章也。」
按：月德丙則月空壬，則凡為月空，皆與月德為仇，為敵者也。何以名曰月空歟？孟子曰：「仁者無敵」。凡月德之所在莫敢與為對，而亦莫或與為敵，則是方之神固有而不有者也。故如十二神天空之例，而以為奏書之神焉。
星歷考原
天寶歷曰：「月空者，月中陰德之神。所理之地宜會親姻、安產室，所直之日宜設籌謀、定計策、陳剝利害、獻封表章。」
歷例曰：「月空者，正、五、九月壬，二、六、十月庚，三、七、十一月丙，四、八、十二月甲。」
曹震圭曰：「月空者，月內不掌吉凶，待時而動之神也。蓋寅、午、戌月火王用事，壬水無用，亦不能克，火王也，故謂之月空；餘倣此。」
臞仙肘後經
宜安牀帳、修產室、動土。
選擇通德類情
歷神原始曰：「月空者，月德對沖之方也。何以名曰月空？言月德尊無與對，猶貴人對宮之名為天空也。」
時憲書曰：「宜修造、取土。」
鰲頭通書、象吉通書
李淳風云：「此月內陰之辰，吉慶之位。宜設籌謀、定計策、陳利言、獻章疏、造床帳、修產室。」註云：「動土、取土、修造並吉。」詩例：寅午戌月逢壬地，亥卯未月合庚金，申子辰月求丙火，巳酉丑月甲干尋。
【飛宮貴人】
協紀辨方書．義例
選擇宗鏡曰：「歲祿、馬、貴人山、方皆吉，在本甲內者為有力，甲外次之。」
又曰：「先以五虎遁尋歲貴係何干支？次以月建入中宮順尋歲貴在何宮？即以吉論。如乙丑年六月建癸未，修乾、坎二山、方，先以本年五虎遁起戊寅，順尋甲申為真陽貴、戊子為真陰貴，次以月建癸未入中宮順行，陽貴甲申到乾，陰貴戊子到坎，二山方修造皆吉，餘倣此。」
又曰：「貴人與祿、馬取用不同，要在分辨陰陽，陽貴人冬至後用之有力，飛在陽宮尤有力，陰貴人夏至後用之有力，飛在陰宮尤有力。」
按：貴人、祿、馬皆為歲中吉神，今通書有飛天祿馬，而無飛宮貴人，實為闕畧，故取宗鏡補之。
選擇通德類情
義詳年神歲貴條下。元經曰：造作貴宜到山，葬埋貴宜到向，祿、馬一例取用。貴人分陰陽二遁，冬至後陽貴得力，夏至後陰貴得力，不拘到山、到向，再得天干引之，地支合之尤吉。如貴泊丑艮，天干取甲戊庚三字，地支取巳酉二字是也。貴人有還家，仍泊本宮是也。有窠會，陽貴泊陰貴之宮，陰貴泊陽貴之宮是也，皆大吉。惟旬中空亡次之。
按：元經止以甲年陽貴泊艮，陰貴泊坤，戊庚年陽貴泊坤，陰貴泊艮為窠會者，是誤以丑未為貴人之窠，而不知陽貴起於先天之坤，陰貴起於後天之坤，乃坤坎而非坤艮也。況貴從干來，豈得專以丑未為貴人之窠乎？
【飛天祿、飛天馬】
協紀辨方書．義例
通書曰：「馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢祿馬一同到，千祥百福自駢臻。」
選擇宗鏡曰：「祿、馬、貴人山方皆吉，在本遁內者有力，遁外次之。」又曰：「先以五虎遁尋本年祿、馬干支為真祿、馬，次以月建入中宮尋本年真祿、馬在何宮？即以吉論。」
按：祿馬為年方吉神，同到尤吉。通書年神立成止取祿、馬地支一字，以月建入中宮順飛九宮。如甲子年祿、馬俱在寅，正月寅建入中宮，即祿、馬同在中宮；二月卯建入中宮順數，寅在兌七，即祿、馬同在兌宮。乙丑年祿在卯、馬在亥，二月卯建入中宮，亥在巽四，即祿在中宮，馬在巽宮；三月辰建入中宮，卯在兌七，亥在震三，即祿在兌宮，馬在震宮。
宗鏡兼取本遁天干為真祿、馬，又以月建干支入中宮順飛九宮。如甲子年祿、馬俱在寅，用五虎元遁得丙寅，即丙寅為真祿、馬，正月丙寅入中宮，即祿、馬同在中宮；二月丁卯入中宮順數，丙寅在坎一，即祿、馬同在坎宮。乙丑年祿在卯、馬在亥，用五虎元遁得己卯為真祿，丁亥為真馬，二月己卯入中宮，丁亥在巽四，即祿在中宮，馬在巽宮；三月庚辰入中宮，己卯在坎一，丁亥在震三，即祿在坎宮，馬在震宮。二說皆為有理。然通書無飛宮貴人，故用宗鏡之法與貴人一例，而並錄通書之說以備參考。
選擇通德類情
（飛天祿）義詳年神歲祿條下。元經曰：「到山為守宮，到向為朝元。造作祿馬到向，葬埋祿宜到山，其法先遁見歲祿干支，然後取月建入中宮飛尋干支所泊何宮？即是祿有還家、有空亡。如庚年以甲申為真祿，正月甲申泊坤，申隸坤，是為還家；三月甲申泊離，午隸離，甲申旬中無午未，是為空亡；還家大吉，空亡次之，不拘朝元、守宮。或再於四柱中取天干引之，地支合之。如祿泊坤宮，天干用庚字地支用子辰字，庚祿在申，子辰合申也」。楊筠松曰：「殺在山頭更若何？貴人祿馬喜相過」。誠非他吉所可比矣。
（飛天馬）義詳年神歲馬條下。元經曰：「造作馬宜到向，葬埋馬宜到山。如遇飛泊山向，四課內再用地支三合合之，尤吉。如寅年三月作離，用寅、戌二字合之是，餘倣此。」
【月紫白】
協紀辨方書．義例
見年家三元紫白。
選擇通德類情
通書曰：「子午卯酉年為上元，正月八白入中宮；辰戌丑未年為中元，正月五黃入中宮；寅申巳亥年為下元，正月二黑入中宮，俱取九星順飛，其入中之星，每月遞退一位。蓋星順行而前，則入中之星，自不得不退行而後也。餘詳年神九星條下。」
鉤元寶海曰：「凡修方者，一忌暗建殺，即大月建也。二忌受尅殺，星尅方也。三忌滅門殺，星投絕宮也。四忌穿心殺，星入對宮也。五忌交劍殺，六白到兌、七赤到乾也。六忌五黃殺，以其屬土也。然細審之，推大月建還宮，及五黃殺到方，動土、修方者忌之，餘則勿忌。」
【八節三奇】
協紀辨方書．義例
通書曰：「天上三奇乙丙丁者，出於貴人之干德遊行十二支辰。以陽貴順行，則乙德在丑、丙德在寅、丁德在卯，三干之德相聯而無間斷；以陰貴逆行，則乙德在未、丙德在午、丁德在巳，亦相聯而無間斷。又以其隨貴人在天，故謂之天上三奇能制煞發祥，中宮、坐、向得之，上官、嫁娶、入宅、移居、修造、營葬並吉。餘如戊、己、庚、辛、壬、癸隨貴人所涉，或間羅網，或間天空，皆不相聯也。」
選擇宗鏡曰：「八節三奇，從八節本宮起甲子，陽遁順飛九宮，陰遁逆飛九宮，尋見本年太歲泊何宮？便於其宮起本年虎遁，依八節順逆飛尋三奇分布取用。如庚申年冬至節用事，從坎一宮起甲子順飛九宮，尋見太歲庚申在震三宮；乙庚年五虎遁得戊寅，便從震三宮起戊寅，亦順飛九宮，乙酉在坎一、丙戌在坤二、丁亥在震三，即庚申年冬至節乙奇在坎、丙奇在坤、丁奇在震也。修作到山、到方，主進田產、生貴子、旺丁財。」
按：奇門以六甲為符使，最忌庚金，故用乙以合之，用丙丁以制之。選擇之用三奇，蓋本諸此。冬至屬坎宮，用陽遁一局坎一起甲子；立春屬艮宮，用陽遁八局艮八起甲子；春分屬震宮，用陽遁三局震三起甲子；立夏屬巽宮，用陽遁四局巽四起甲子；俱順飛九宮。夏至屬離宮，用陰遁九局離九起甲子；立秋屬坤宮，用陰遁二局坤二起甲子；秋分屬兌宮，用陰遁七局兌起甲子；立冬屬乾宮，用陰遁六局乾六起甲子；俱逆飛九宮，此即時奇門法也。至以太歲所泊之宮起五虎遁，則與奇門順布六儀逆布三奇之法不同，而亦自有理。宗鏡曰：「三奇當用奇門，用八節三奇亦可」，則是古有此法也。
又按：月神以月建入中宮，遇丙丁為火，此自歲建起虎遁，遇丙丁為奇，似乎兩相矛盾。然各有取義，而起例亦各不同，且丙丁獨火本不為凶，第忌廉貞、打頭、月遊諸火星，逢之而火發，丙、丁二奇又取照、蓋山向制尅金神，而非用之以制火星，則其義固並行而不相背也。
月開山凶
【月建】
協紀辨方書．義例
歷例曰：「兵福者，與月建同行。」
太白經曰：「五帝所在不可出軍，向之必敗。春東方、夏南方、秋西方、冬北方」。又云：「春不東行，是謂伐生，百事不成；夏不南行，是謂伐強，兵卒多殃；秋不西行，是謂伐熟，兵將不復；冬不北行，是謂伐藏，士卒多傷。故月建所在為王相之方，我用而我利也。」
淮南子曰：「小時者，月建也。」
神樞經曰：「小時者，郎將之象也。其日忌結姻親、開倉庫。」
總要歷曰：「四時之氣隨斗杓所指而建立，雖非四時之大時，亦一月之小時也。」
選擇宗鏡曰：「建、破、平、收俗之所忌。惟破日最凶，建日吉多可用，平日甚吉，收日吉多無妨。」
曹震圭曰：「小時者，是當時之旺辰也。忌結姻親者，因陽氣獨持旺氣也。忌開倉庫者，是旺氣發而不收也。」
邵泰衢曰：「建為土府者，猶言巾府也，月建當月令而為主於中府也。」
按：歷書建日不利行師，而於兵福則又曰利行師，兵福即建也，而矛盾如是。蓋月建所在，我用則我利，用之則為兵福矣。若敵在建方，則不利行師以伐之，以彼據王氣故也。然禮記孟春月令云：「兵戎不起，不可從我始」。然則建雖兵福，要須視此建為何月之建。如孟春建寅，則亦不利行師也。月建大義詳後厭建篇，此專以明建之同位異名者。
又按：建日忌結姻親者，男為日，女為月。夫建者月也，女壯之象，故忌之。若夫忌開倉庫，猶夫甲不開倉之意。建為十二辰之首，亦有朔旦之象焉，惡其月建初轉之月，即有所費民，俗所忌耳。至今元旦俗忌用財，謂一歲不能積蓄，皆此類也。
天寶歷曰：「月建者，陽建之神也。所理之方戰鬬、攻伐，宜背之不可抵向。所值之日宜封建、視事，不宜興造土功、結親禮。」
歷例曰：「正月建寅，順行十二辰。」
曹震圭曰：「月建所理之地，戰鬬、攻伐不宜向而宜背者。蓋使我乘旺氣而攻彼休囚也。所值之日宜封建、視事者，建者，健也。是月內羣神之長，萬神無不咸服也。不可興造土功者，蓋彼當旺，勢不可犯也。其不可結親禮者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親禮之道，宜陰陽相和，若偏則不宜也。」
按：淮南子云：「斗柄為小歲，正月建寅，月從左行十二辰。小歲東南則生，西北則殺，不可近也，而可背也，不可左也，不可右也」。賈公彥疏周禮占夢曰：「建謂斗柄所建，謂之陽建，故左旋於天」。史記．天官書曰：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉」。然則月建者，諸神之主帥也，俗謂之月中天子。從建而之焉則有除、滿以下十一神，並建而十二，觀所值以定吉凶，古所為建除家者也。建之所在，日躔其所合之辰則太陽月將也，太陽前一位則為月厭。月厭謂之陰建，右旋於天。厭、建相值相離，則周禮所稱觀天地之會者也。其說各詳本條下。
協紀辨方書‧利用
天寶歷曰：「月建所理之方戰鬭攻伐宜背之，不可抵向。」太白經曰：「五帝所在出軍不可向之」。
按：月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲、歲破同，歲尊而月親也。通書建、破論日，而不論方；大、小月建論飛宮，而不論定位，殊失其旨。世俗春不開東門、夏不開南門、秋不開西門、冬不開北門，則太白經五帝之義也。
【月破】
協紀辨方書．義例
考原曰：「月破者，月建所衝之日也，與歲破義同。」
樞要歷曰：「大耗者，月中虛耗之神也。其日忌營庫藏、出財物、遠經求、取債負。」
歷例曰：「大耗者，正月起申順行十二辰。」
曹震圭曰：「大耗者，月建擊衝破散之辰也，與月破同位。」
協紀辨方書‧利用
按：月建可坐不可向，月破可向不可坐，與太歲、歲破同，歲尊而月親也。通書建、破論日，而不論方；大、小月建論飛宮，而不論定位，殊失其旨。世俗春不開東門、夏不開南門、秋不開西門、冬不開北門，則太白經五帝之義也。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「月破為月建之沖，又為月建氣絕之地，德神臨此失力，不能為福，故雖遇德合，猶弗遇也。子、午月值災殺，未、申月值月刑，其凶尤甚，兼刑殺論；於常例外，更忌解除、求醫療病、破屋壞垣。卯、酉月值災殺，又值月厭，陰氣尤獨，兼殺、厭論；於常例外，更忌解除、求醫療病、平治道塗、破屋壞垣。四月癸亥，十月丁巳，為陰陽交破；六月癸丑，十二月丁未為陽破陰沖，與卯、酉月同例，兼殺、厭論。」
【正、傍陰府太歲】
協紀辨方書‧義例
其義見年家正、傍陰府太歲。
選擇通德類情
義詳年神陰府條下。開山者，忌以年、月、日、時天干之化氣尅山家之化氣者此也。然物無兩則不化，故單干不忌。
【月尅山家】
協紀辨方書‧義例
其義見年尅山家。
選擇通德類情
義詳年尅山家條下。如甲己年水土二山遁得戊辰木運，忌壬申、癸酉月，金納音尅制是也。協紀辨方曰：「洪範五行自為一家言，若得正五行補龍、扶山，自應吉無不利，納音尅制自可勿論。」
月修方凶
【劫煞】
協紀辨方書．義例
神樞經曰：「劫煞者，劫害之辰也。其日忌臨官視事、納禮成親、戰伐行軍、出入興販。」
李鼎祚曰：「正月起亥，逆行四孟。」
按：月劫煞義與歲劫煞同。
星歷考原
曹震圭曰：「劫殺者，三合五行之絕神也。」
按：劫殺起於絕。
臞仙肘後經
忌動土。
年月開山立向吉凶神煞總論【二六】
年開山立向修方吉
【災煞、天火、天獄】
協紀辨方書．義例
按：月災煞義與歲災煞同。
又按：神煞起例亦有伏兵、大禍、五兵神煞，與歲同例。而歷家不特無伏兵、大禍二神，并無災煞，其為闕遺，固不待言。但月主一月之事，不必一一與歲同例。其伏兵、大禍可以弗論，至於三煞斷難闕一，自當依起例補足。
又按：天獄，正月起子，順行四仲。曹震圭以為，天獄即是災煞，應逆行四仲；而今順行者，流傳之誤也。其說是，今從之。
神樞經曰：「天獄者，月中禁神也。其日忌獻封章、興詞訟、赴任、征討。」
玉帳經曰：「天火者，月中凶神也。其日忌苫蓋、築壘垣牆、振旅興師、會親、娶婦。」
歷例曰：「天火者，正月在子，順行四仲。」
按：天獄與天火，同為正月起子，順行四仲。曹震圭以為天獄即是月災煞，以逆行四仲為是，而天火乃順行四仲。其說曰：「寅午戌月在子；蓋子中藏陽氣之火，其勢最弱；待寅午戌月火勢興旺，以顯其光；故子中有霹靂火也，是水中之火見於天也。亥卯未月在卯；蓋卯中有伏燄之火也，火氣既生於寅，至卯而木旺，反蔽其燄而成炭；又待亥卯未月木再生之，故卯內有鑪中火也。申子辰月在午；蓋午中有正旺之火，其勢最大，物莫敢侵，其光反闇，待申子辰月水勢將興，反制其光，上下俱明，故午中有天上火也。
巳酉丑月在酉，謂酉中有長生丁火，如硫黃煤炭之類，故待巳酉丑月金石之氣而再發旺也，故酉中有山下之火也。且子中之陽火、卯中之木火、午中之旺火、酉中長生丁火，莫非天道自然，故以名之。」觀曹震圭之論，亦為近似。但古人立義命名純一不二，使其宛轉推移，兼收並舉，納甲不得入於納音，河洛不得入於壬遁，則無往而不可立說矣。寅午戌火即取子水，申子辰水即取午火，則亥卯未木必不取卯木而取酉金，巳酉丑金必不取酉金而取卯木，可斷也。子水何以有火？曰子中之火乃真火。於人身驗之，命門為真火；於海驗之，無月之夜一海皆火。蓋坎中一畫是為純陽，故寅午戌之火局根於子也。
出乎震則為龍、為雷，而人乃見水中之火焉。不知其不見者，乃子水之天火也。知乎此，則申子辰水之以午為天火一而非二，取左手以例右手可矣。若夫木中有火，鑽燧得之，石為金母，擊火出之，金中有火，摩軋亦生，人所見也。其不見者，則為木之天火，云木老則腐而火發焉，即鑽木出火，亦木敗而出火以自焚也，木敗於金，然則金者，木之天火也，金老則水生矣。若夫金之火，金之少也，石者未成之金也，少於金則火居焉。土者又未成之石也，又少於石，則火更散布漫衍於其中而草木生之，又為火之母焉，然則木者金之天火無疑矣。
水火之中，冬夏至也，短長各極，而天火轉為一體；金木之中，春秋分也，短長齊等，而天火轉居兩端。此以見天地之道，其相反者，實一而神也，其相似者，實兩而化也。是故天火亦應逆行四仲。又天獄即災煞，今用災煞，天獄應刪。
臞仙肘後經
劫殺：忌動土。
象吉通書
天火：忌蓋屋宇、起造、修方。
【月煞、月虛】
協紀辨方書．義例
廣聖歷曰：「月殺者，月內之殺神也。其日忌停賓客、興穿掘、營種植、納群畜。」
歷例曰：「月煞者，正月起丑，逆行四季。」
樞要歷曰：「月虛者，月內虛耗之神也。其日忌開倉庫、出財物、結婚、出行。」
歷例曰：「月虛者，正月起丑，逆行四季。」
按：在歲為歲煞，在月為月煞，無二義也。圖說已見歲神，唯又謂月虛者，蓋亦以月建三合旺氣之對則必虛耗。猶破日之又名大耗也。
【月刑】
協紀辨方書．義例
按：月刑之義與歲刑同，詳見歲刑條下。
星歷考原
廣聖歷曰：「月建所刑之辰。其日忌出軍、攻戰、養育、生財、結婚姻、營造屋舍。」
歷例曰：「月刑者，正月巳、二月子、三月辰、四月申、五月午、六月丑、七月寅、八月酉、九月未、十月亥、十一月卯、十二月戌。」
選擇家書曰：「寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為無恩之刑；未刑丑、丑刑戌、戌刑未，為恃勢之刑；子刑卯、卯刑子，為無禮之刑；辰、午、酉、亥，為自刑。」
曹震圭曰：「月刑者，月建之三刑也，是前後三辰相尅制也，因名曰「三刑」。假如無恩刑者，謂巳，火也，賴寅木而生，反以長生之庚金制寅木也；申，金也，賴巳火而生，反以長生之壬水制巳火也；寅，木也，賴申中長生之水土而生，反以所生火尅申金也；以子反害其母為無恩，故曰「刑」也。或曰寅以生火，刑巳中生金；巳以寄土，刑申中生水；申以生水，刑寅中生火也。恃勢刑者，丑以墓金，尅未中墓木；未以陰墓之水，尅戌中墓火；戌以墓火，尅丑中墓金。」又云：「丑恃癸水，刑戌之墓火；戌恃辛金，刑未之墓木；未恃丁火，刑丑之墓金也。無禮刑者，謂卯中之乙，賴子為貴，子中之癸，賴卯為貴。然卯以長生之己土，刑子中之癸水，子以長生之辛金，刑卯中之乙木，傷其貴德，失其尊卑，故曰「無禮」也。自刑者，辰之墓土，自制其墓水；午中生乙，自制其己土；酉中生丁，自制其辛金；亥中生木，自制其己土；故曰「自刑」也。」
按：月刑與歲刑同，而理解各異，兩存其說，以備互考。
又褚華谷曰：「子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。故皇數中天，以十為殺數，積數至十，則悉空其數，天道惡盈，滿則覆也，此三刑之法，所由起也，此亦可備一說。」
【月害】
協紀辨方書．義例
神樞經曰：「月害者，陽建所害之辰也。所值之日忌攻城野戰、牧養羣畜、結會親姻、請醫巫、納奴婢。」
歷例曰：「正月起巳，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「月害者，月中六害也。假令卯辰相害者，卯以乙旺之木害辰墓之土，辰以墓土却害卯中癸水也。寅巳相害者，謂寅以旺甲害巳中戊土，而巳以生庚害寅中旺甲也。丑午相害者，丑以癸水害午中丁火，午以己土害丑中癸水也。子未相害者，子以所生之辛金害未中墓木，未以旺土害子中旺水也。申亥相害者，亥以生木害申中生土，申以旺金害亥中生木，又以生土害亥中旺水也。酉戌相害者，戌以墓火害酉之旺金，酉以所生丁火害戌中辛金也。」
考原曰：「六害者，不和也。凡事莫不喜合而忌衝，正月建寅與亥合，而巳衝之，故寅與巳害；二月建卯與戌合，而辰衝之，故卯與辰害。蓋月建者，眾神之首，衝其所合是以害也。」
按：六害之義︽考原︾得之，震圭非也。年日六害皆同月害取義，故不重列。
【月厭】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「天老曰：正月陽建於寅，陰建於戌。」
春秋繁露曰：「天道大數，相反之物也，不得俱出，陰陽是也。春，出陽而入陰，秋，出陰而入陽，夏，右陽而左陰，冬，右陰而左陽。陰出則陽入，陽入則陰出，陰右則陽左，陰左則陽右；是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交於前，冬交於後，而不同理；並行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道初薄大冬，陰陽各從一方來而移於後，陰由東方來西，陽由西方來東，至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至。別而相去，陰適右、陽適左，適左者其道順，適右者其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下煖而上寒，以此見天之冬，右陰而左陽也，上所右而下所左也。冬月盡而陰陽俱南還，陽南還出於寅，陰南還入於戌，此陰陽所始，出地入地之見處也。
至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分；春分者，陰陽相半也，故晝夜均、而寒暑平。陰日損而隨陽，陽日益而鴻，故為燒熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至。別而相去，陽適右、陰適左，適右由下，適左由上，上暑而下寒，以此見天之夏，右陽而左陰也，上其所右下其所左。夏月盡而陰陽俱北還，陽北還而入於申，陰北還而入於辰，此陰陽之所始，出地入地之見處也。至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分；秋分陰陽相半也，故晝夜均、而寒暑平。陽日損而隨陰，陰日益而鴻，故至於季秋而始霜，至於孟冬而始大寒，下雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。」
淮南子曰：「北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徙一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。陰建所居辰為厭日，厭日不可以舉百事。堪輿徐行，雄以意知雌，故為奇辰數，從甲子始，子母相求，所合之處為會，十日十二辰，週六十日，凡八會。會於歲前則死亡，會於歲後則無殃。」
天寶歷曰：「月厭者，陰建之辰也。所理之方可以禳災、祈福、避病；所值之日忌遠行、歸家、移徙、婚嫁。」
歷例曰：「月厭者，正月在戌，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「月厭者，厭魅之神也。其性暗昧私邪不正，故各忌之。蓋十一月建子，陰陽氣爭，冬至前陰氣極，冬至後陽氣生，故自建子之月，陽建順歷丑、寅、卯一十二辰，陰建逆歷亥、戌、酉一十二辰，至五月夏至，二氣又同建而相爭也，亦名曰陰建。」
按：月建者，斗柄所建也。象見於天，仰而望之而莫不見者也。月厭者，二氣消息之原，運於太无而出萬有者也。推建可之厭。故淮南云：「堪輿徐行，雄以意知雌也」。曰堪輿者，蓋此堪輿家言也；其曰厭者，以其每處日躔之前，故謂之厭，厭古壓字也。月建左行，月厭右行，六十甲子相交相錯，而吉凶生焉。周禮所為觀天地之會者，鄭康成以厭，建當之，可以之古之日者，必宗乎此也。若其所以然，則董仲舒春秋繁露言之詳且明矣。淮南子云：「會於歲前則死亡，會於歲後則無殃」。然則八會之日非吉日也。建陽而厭陰，建吉而厭凶，其同位之日陰陽參雜，斷可識矣。夫和會者，陰從乎陽之謂，太陽為陽，月建為陰。如寅月之亥，卯月之戌，則當以陰陽和會論。
若從月建而復生陰建，則所為陰中之陰，其所會之干支，安得以吉論乎？又參以太歲而消息之，如歲在甲寅，正月甲戌大會，則歲前也，尤凶。若八月辛卯大會，則在歲後矣，可無殃也。漢時已有堪輿八會，見於經史，今歷家大會八即其傳也。又有小會八，又有行狠、了戾、孤陰、單陽等名，考原詳之，今並載於後。要之皆為不吉之日，而曹震圭以大、小會為陰陽和會，則顯與淮南子不符，不可從也。若夫天子用大、小會日，謂之歲位，皇后、太子、諸侯用歲前，卿大夫用歲對，士庶人用歲後，其所為歲前、歲後亦與淮南子不同，而以歲前為可用，益悖於古，均無取焉。
神樞經曰：「地火者，月中凶神也。其日忌修築園圃、栽植、種蒔。」
歷例曰：「地火者，正月起戌，逆行十二辰。」
按：厭建，堪輿家言也。地火，叢辰家言也。然地火即是月厭，故載於此。
星歷考原
曹震圭曰：「地火者，陰奪陽也。是陰建之權勢也。」
天文志曰：「陰行陽之政，物傷而必尅，終以自害也。」
協紀辨方書‧利用
月厭為堪輿宗旨，董仲舒言之極詳。今時憲書與天道、天德並載於逐月之下，天道、天德用日而兼用方，則月厭當亦兼方論也。子、午、卯、酉與建、破同方，必不可犯；巳、亥月次之；寅、申、辰、戌為月三合；丑、未月為生氣、太陽、丙丁照之可用。
又按：古有歲厭之說，子年起子逆行，與月厭同義。五鬼子年起辰逆行，常居歲厭三合前辰，今以方位考之，則五鬼乃月厭之白虎，厭所謂前，猶歲所謂後也，為月厭之後，從陰中之陰，故曰「五鬼」。然亦小煞，太陽、三奇、紫白、祿、馬、貴人，蓋、照皆可用也。
【飛宮天官符】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「天官符忌修方，一年占一字。」
選擇宗鏡曰：「申、子、辰年在亥，巳、酉、丑年在申，寅、午、戌年在巳，亥、卯、未年在寅，以月建入中宮順飛九宮，遇本年天官符所占之字為本月天官符，每宮占三位。」
按：月家飛宮天官符，即本年天官符逐月飛弔之位。如子年天官符在亥，正月修作，則以寅建入中宮順數，復至中宮遇亥字，即正月天官符在中宮；若子年三月修作，則以辰建入中宮順數，至震三遇亥字，震宮統甲震乙三位，即三月天官符在甲震乙也。
又按：二十四山四正位不用卦而用支，飛宮又不用支而用卦者，以卦可逐宮而數也；餘倣此。
選擇通德類情
義詳年神天官符條下。通書云：「要發富，修官符」，未必專主地官符而言之。惟遇還家，嫌其過旺，忌有興修耳。旋璣經載修方散訟一條，其法在報本命官符，如寅午戌命，官符在巳，取用事月建入中宮，飛尋到方。陽年以歲貴壓之，陰年以天德挺之，永息爭訟。（壓之、捉之者，言與官符同會于一方也）
象吉通書‧開山立向修方凶神註
飛宮天官符，犯之吉不能制，主殺宅長及非橫、官災，若有祿、馬同到其宮，見禍尤捷。
【飛宮地官符】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「地官符忌修方，一年占一字。」
選擇宗鏡曰：「太歲前五位為地官符，以月建入中宮順飛九宮，遇本年地官符所占之字為本月地官符，每宮占三位。」
按：地官符義例已見年神，月家飛宮地官符，即本年地官符逐月飛弔之位。如子年地官符在辰，正月修作，則以寅建入中宮順數，至兌七遇辰字，兌宮統庚兌辛三位，即正月地官符在庚兌辛也。若子年二月修作，則以卯建入中宮順數，至乾六遇辰字，乾宮統戌乾亥三位，即二月地官符在戌乾亥也；餘倣此。
選擇通德類情
按：通書云：「要發富，修官符」，則官符之非凶煞可知，故庫樓局中指為房顯星，而以為吉神也。惟遇還宮，嫌其過旺，忌有興修。
郎彥昭曰：「庶民之家，官符與催官同到，主官訟。若與刑、害併，則更犯刑名，切宜慎之。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
飛宮地官符，占舍位五十步尚不可犯，而飛宮又不可犯。若犯山頭，官災自內發，若立向及修方，官災自外來。又名畜官，動土、興工、修作，防小口、損六畜。
【小月建】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「小月建即小兒煞，忌修方。」
選擇宗鏡曰：「小月建忌占方，然占山、占向亦忌。子、寅、辰、午、申、戌為陽年，正月起中宮；丑、卯、巳、未、酉、亥為陰年，正月起離九，俱順飛九宮。如陽年正月起中宮，二月在乾六，三月在兌七；陰年正月起離九，二月在坎一，三月在坤二是也。每宮亦占三位。」
按：小月建即月建飛宮也。修造最重太歲，次則月建，故忌之。其法以月建為陽建，月厭為陰建，陽年用正月陽建寅加中宮順行，故正月在中五，二月在乾六，三月在兌七，順飛九宮；陰年用正月陰建戌加中宮，順數至本月陽建，故正月在離九，二月在坎一，三月在坤二，亦順飛九宮。歷家謂陰年起離九順飛九宮，乃捷法也。
又按：月神飛弔皆以月建入中宮，此從月建起例已是飛宮，故不用飛弔，大月建倣此。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「大月建忌修方、動土。小月建即小兒煞，止忌修方。用祿、馬、太陽、三白、九紫制之」。宗鏡曰：「月家土煞為大月建、小兒煞，與年家戊、己煞同。小月建忌修方，不忌安葬。修方占山、占向、占中宮，亦凶。大月建尤凶，不可制，造、葬皆忌，通書遷葬不載者非。」
按：小月建陽年以正月寅建入中宮，陰年以正月戌厭入中宮，皆順數至本建，則小月建者乃月支飛宮耳。大月建子年正月起艮逆飛九宮，三年一周，十五年三元，周而復始，則大月建者乃月干支飛宮，即其月入中宮，一星之本宮耳，詳見義例。以理而論，自較月建之定位為輕，通書說是。宗鏡據俗術之妄說謂大月建主傷宅長，小月建主傷小兒。占山、占向、占方、占中宮皆忌，而反詆通書不忌安葬為非，實為過當。
且太歲、三煞亦或止忌山，或止忌向，或止忌方，安有山、方、中宮只占一處，遂無往不忌之理乎？其曰：月家土煞則是，然亦惟子、午、卯、酉年正、七月，辰、戌、丑、未年八、九月，寅、申、巳、亥年十一月，大月建與本月建同宮，謂之還位；及疊戊己、五黃，或入中宮則不可犯；餘月則有貴人、祿、馬、六德、三奇到方，便自可修，如太歲疊吉星則吉是也。大抵術士之說多自相矛盾，而不可通。如謂月建為吉凶眾神之主，疊吉星則吉，疊凶星則凶，而又謂大月建凶不可制，其不可從明矣。
選擇通德類情
通書云：「忌修方、動土。得祿、馬、太陽、三元九紫制之可用。」
按：陽年七月，陰年八月與月建會；陽年八月，陰年三月、九月，與月厭會；陽年五月，陰年十一月，厭建並會，皆不可犯，餘月但擇吉日便可用矣。若謂犯小月建，即傷小口，豈其然乎？
象吉通書‧開山立向修方凶神註
小兒殺，一名小月建，一名順小兒殺，一名陰陽月建方。起造、動土，犯之主損小口。然陽宅滴水簷外尤緊，禁無步數，犯之即見凶禍。假如申、子、辰、寅、午、戌陽年，正月在中宮、二月乾、三月兌、四月艮、五月離之類，每一卦占三字，其餘倣此。
象吉通書‧制神煞總法
小月建，一名順小兒煞。此煞在陽宅滴水簷外，忌修方、興工、動土，犯之主殺十五世已下之小兒。凡所制法要用竅馬、天河尊帝捉煞壓煞、太陽、三白九紫制之。其煞譬如小兒不知天地尊卑，故不可犯。更宜用危、畢、心、張、母倉育之，則母到子喜，則吉。
【大月建】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「大月建，忌修方、動土。」
選擇宗鏡曰：「大月建係月家土煞，占山、占向、占方、占中宮皆不宜動土。甲丁庚癸年正月起艮八，乙戊辛年正月起中五，丙己壬年正月起坤二，逆行九宮。」
按：元經以上元甲子一白，中元甲子四綠，下元甲子七赤為太歲一星；子、午、卯、酉年正月起八白，辰、戌、丑、未年正月起五黃，寅、申、巳、亥年正月起二黑為月建。
選擇宗鏡載：歲月建之法，以太歲尋月建，以月建尋太歲。又載：元經起例，下元甲子年七赤為太歲一星，子年正月起八白為月建。如六月修離方，正月起八白，二月七赤、三月六白、四月五黃、五月四綠、六月三碧，則三碧為六月建，即以三碧入中宮順尋，七赤到離九，即月太歲一星在離，凶。由此觀之，則太歲即三元年九星入中宮之一星，而月建即三元月九星入中宮之一星。蓋九星順行，六甲逆轉，其年其月到某宮，則其宮之星即入中宮而用事，是其星乃太歲月建之用神，而其宮即太歲月建之所在也。
今通書不用飛太歲，而用飛月建，豈以月建較太歲尤親切歟？然其例當三年三十有六月而一周，其義當十五年歷三元，周而復始。選擇宗鏡所載：甲丁庚癸年等年分，雖亦皆隔三年，但誤用天干起例，則惟甲子至癸酉十年與元經合，至甲戌年則不與癸酉年相輪，而又自甲起，不惟與太歲相尋之例不合，且與其月之九星俱相矛盾。是蓋止據甲子至癸酉十年而撮其例，遂致誤也，今依元經改正。子、午、卯、酉年正月起艮八，辰、戌、丑、未年正月起中五，寅、申、巳、亥年正月起坤二，逐月逆轉，則其例與月九星及元經月建脗合，而其義曉然矣！
又按：小月建專用月支，故曰小；大月建兼用月干，故曰大。月建為土府，故動土忌之。然在山、在方自以定位為重，飛宮為輕。選擇最重太歲，而未有用飛太歲者，則月建之輕重，可以類推。術士不明其義，乃因其大、小之名，而謬為之說，謂犯小月建則傷小兒，犯大月建則傷宅長，又別名小月建曰小兒煞，舉世畏忌，而不知其由，惑世誣民不已甚乎！
協紀辨方書‧利用
通書曰：「大月建忌修方、動土。小月建即小兒煞，止忌修方。用祿、馬、太陽、三白、九紫制之」。宗鏡曰：「月家土煞為大月建、小兒煞，與年家戊、己煞同。小月建忌修方，不忌安葬。修方占山、占向、占中宮，亦凶。大月建尤凶，不可制，造、葬皆忌，通書遷葬不載者非。」
按：小月建陽年以正月寅建入中宮，陰年以正月戌厭入中宮，皆順數至本建，則小月建者乃月支飛宮耳。大月建子年正月起艮逆飛九宮，三年一周，十五年三元，周而復始，則大月建者乃月干支飛宮，即其月入中宮，一星之本宮耳，詳見義例。以理而論，自較月建之定位為輕，通書說是。宗鏡據俗術之妄說謂大月建主傷宅長，小月建主傷小兒。占山、占向、占方、占中宮皆忌，而反詆通書不忌安葬為非，實為過當。且太歲、三煞亦或止忌山，或止忌向，或止忌方，安有山、方、中宮只占一處，遂無往不忌之理乎？
其曰：月家土煞則是，然亦惟子、午、卯、酉年正、七月，辰、戌、丑、未年八、九月，寅、申、巳、亥年十一月，大月建與本月建同宮，謂之還位；及疊戊己、五黃，或入中宮則不可犯；餘月則有貴人、祿、馬、六德、三奇到方，便自可修，如太歲疊吉星則吉是也。大抵術士之說多自相矛盾，而不可通。如謂月建為吉凶眾神之主，疊吉星則吉，疊凶星則凶，而又謂大月建凶不可制，其不可從明矣。
選擇通德類情
元經曰：「星入中宮，其方為殺。所謂一白入中不作坎，二黑入中不作坤，三碧入中不作震，四綠入中不作巽，五黃入中不作中（或云不作辰戌丑未），六白入中不作乾，七赤入中不作兌，八白入中不作艮，九紫入中不作離是也。」通書云：「忌修方、動土。蓋中宮為土之正位，故動土忌之。」
象吉通書‧開山立向修方凶神註
大月建，一名暗建煞，一名逆小兒煞。古曆並云：「一行禪師以此為陰中太歲，凡將軍、大殺、官符及諸凶神犯者，尚可禳，惟此不可犯，主殺宅長，次煞子孫，立見衰敗」。百忌又云：「按三白九紫之方造作，不避太歲禁煞並宅長凶年，只忌犯此月建所破，非三白之無功也。」
象吉通書‧制神煞總法
夫大月建，一名暗建殺，一名逆小兒煞。三曆並云：「陰中太歲，大忌修方、造作、動土，犯之主先害宅長，次害子孫，立見衰敗。」凡所制法要用竅馬、天河尊帝捉煞壓煞、太陽、三白九紫制之。其煞譬如小兒不知天地尊卑，故不可犯。更宜用危、畢、心、張、母倉育之，則母到子喜，則吉。
【飛大煞、打頭火】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「打頭火忌修方。寅、午、戌年在午，亥、卯、未年在卯，申、子、辰年在子，巳、酉、丑年在酉。蓋子、午、卯、酉是本宮旺鄉，飛宮犯之則凶。」
選擇宗鏡曰：「打頭火即三合旺方，又為金匱、將星，主火燭。若疊太歲尤凶。蓋太旺則亢，亢則屬火也。其法以所用月建入中宮順飛九宮，遇本年三合旺方為本月打頭火，每宮占三位。」
按：打頭火即本年大煞逐月飛弔之位，大煞義例已見年神，其逐月飛弔與天官符同法，天官符為臨官，大煞為帝旺，其曰火者，以其旺極為災，亦猶災煞之又名天火耳。打頭火名不雅馴，又嫌多立名色，易致失實，故名曰飛大煞，以存本義云。
選擇通德類情
按：通書云：「要大興，修火星」。火星者，大殺是也（一名金匱、一名打頭火），則大殺之非凶神可知。凡大殺飛到，止忌與年獨火、飛丙丁、月遊火同會，其火即發，其次忌還宮、忌旺月，餘俱不忌。
又按：璇璣經修方催財篇載：金匱與月財、月德、太陰（即弔客），同會於命祿宮者，修報其方，主發橫財。庫樓篇又載：金匱喜與土曲（即四利太陰）同遇，主旺財帛，餘詳太陰泊宮，弔客泊宮條下。
象吉通書‧制神煞總法
凡火星例多，有起於干者，有起於支者，有起於三合者，有起於干支相連者，有起於年月日時。若干犯用干制，支犯用支制，干支相連犯，干支相連制之。又須火星休囚，制神生旺則吉。又云：「一白星及帝星中之水輪，亦可制火星。如火星屬金，又須用火制，火星屬木，又忌用水局。」
【丙丁獨火】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「丙丁獨火，忌修方。其法以月建入中宮，飛弔得丙丁二字到方，修作、動土犯之凶。」
按：丙丁獨火乃諸火星之總要。蓋取天干丙丁之氣照於其上，為火之所由發也。如甲己年丙寅月修作，則以丙寅入中宮順數，丙在中五，丁在乾六，即正月丙丁獨火在中宮與乾宮也。若丁卯月修作，則以丁卯入中宮，丁在中五，戊在乾六，以次順數，丙又在中五，即二月丙丁獨火在中宮也。然必與年獨火、飛大煞併方忌。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「獨火、打頭火、月遊火，忌修造、不忌安葬。然必與年遁丙丁，或月家丙丁獨火會合方忌，不會不忌。丙丁獨火不與諸火會合亦不忌也。宜用一白水星、水德制之」。又本曰：「忌用丙、丁，寅午戌月、日、時，並丙丁奇、九紫助其火氣。」
宗鏡曰：「打頭火即大煞，為太歲三合旺方，又為金匱星。書云：「人家衰弱修金匱，獨火將星原同位」，是也。蓋大旺則亢，亢則屬火，然制化得宜，修動旺方則發丁旺家。惟子、午、卯、酉年疊歲君不可犯，其餘年分，倣上制三煞法，以三合局制之。通書忌用寅、午、戌局，非是。若巳、酉、丑年打頭火在酉，不用寅、午、戌火局，何以制金之旺氣乎？此煞與天官符俱可吉可凶，不與三煞比，三合制矣；再得年、月一白水星，或年、月壬癸水德，本命貴、祿尤妙。四柱忌用丙、丁，至八節之丙、丁奇則又吉而不忌也。年金匱不空則修月金匱尤穩，月金匱又不必尅，但諸吉同到則吉。寅、午、戌月在午，巳、酉、丑月在酉，申、子、辰月在子，亥、卯、未月在卯，擇吉日修之主發人丁，亦要無別緊煞乃可。」
按：制火星之法諸說皆同，水德、壬、癸也。年家用年干起五虎遁，月家用月建入中宮順數至壬、癸是也。四柱忌丙、丁，不忌寅、午、戌，宗鏡說是。三奇、丙丁、三元九紫雖不忌，亦不取耳。月家金匱方今通書不載，然亦有理，四仲月會月建，亦須避忌，與太歲同。
選擇通德類情
按：丙丁二火，修造者忌之。然必與飛禍獨火、打頭火（即大殺）、月遊火，會合方忌，不合不忌，或有一白水星飛到，或作於冬令水旺之月，或四柱用申子辰三合水局者，俱不忌。至丙、辛年，丙為歲德；丁、壬年，丁為歲德合，則又不待制，而自無不利矣。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
丙丁獨火，此煞將月建入中宮，弔得丙丁二字本年獨火方上。蓋丙丁屬火，則其火即發。如丁未年獨火在離，二月用事，將月建癸卯入中宮，順行到離上見丁未，近見一家動土、修造，誤犯離方其火即發，蓋飛得丁字到離，凶。
象吉通書‧制神煞總法
凡火星例多，有起於干者，有起於支者，有起於三合者，有起於干支相連者，有起於年月日時。若干犯用干制，支犯用支制，干支相連犯，干支相連制之。又須火星休囚，制神生旺則吉。又云：「一白星及帝星中之水輪，亦可制火星。如火星屬金，又須用火制，火星屬木，又忌用水局。」
【月遊火】
協紀辨方書‧義例
通書曰：「月遊火，忌修方。其煞與打頭火或年獨火併，飛得丙丁二字同到方，其災方發，無凶神併不妨。」
按：月遊火即來年太歲，為進氣方旺之辰，於二十四山則又在巡山羅喉前一位，去太歲尚遠。又為四利太陽，本不為凶，第以火未發先炎，故取太歲前一辰曰火，月移一位，故曰月遊。然必與打頭火、年獨火併，又得丙丁同到，而後為忌也。如子年前一辰為丑，丑年前一辰為寅，丑、寅皆屬艮，故子、丑年正月月遊火同在艮八，二月在離九，三月在坎一，順行九宮。寅年前一辰為卯，卯屬震，故寅年正月月遊火在震三，二月在巽四，三月在中五，順行九宮是也；餘倣此。
又按：月遊火，逐月順飛九宮，不以月建入中宮，與大、小月建同義。
協紀辨方書‧利用
通書曰：「獨火、打頭火、月遊火，忌修造、不忌安葬。然必與年遁丙丁，或月家丙丁獨火會合方忌，不會不忌。丙丁獨火不與諸火會合亦不忌也。宜用一白水星、水德制之」。又本曰：「忌用丙、丁，寅午戌月、日、時，並丙丁奇、九紫助其火氣。」
宗鏡曰：「打頭火即大煞，為太歲三合旺方，又為金匱星。書云：「人家衰弱修金匱，獨火將星原同位」，是也。蓋大旺則亢，亢則屬火，然制化得宜，修動旺方則發丁旺家。惟子、午、卯、酉年疊歲君不可犯，其餘年分，倣上制三煞法，以三合局制之。通書忌用寅、午、戌局，非是。若巳、酉、丑年打頭火在酉，不用寅、午、戌火局，何以制金之旺氣乎？此煞與天官符俱可吉可凶，不與三煞比，三合制矣；再得年、月一白水星，或年、月壬癸水德，本命貴、祿尤妙。四柱忌用丙、丁，至八節之丙、丁奇則又吉而不忌也。年金匱不空則修月金匱尤穩，月金匱又不必尅，但諸吉同到則吉。寅、午、戌月在午，巳、酉、丑月在酉，申、子、辰月在子，亥、卯、未月在卯，擇吉日修之主發人丁，亦要無別緊煞乃可。」
按：制火星之法諸說皆同，水德、壬、癸也。年家用年干起五虎遁，月家用月建入中宮順數至壬、癸是也。四柱忌丙、丁，不忌寅、午、戌，宗鏡說是。三奇、丙丁、三元九紫雖不忌，亦不取耳。月家金匱方今通書不載，然亦有理，四仲月會月建，亦須避忌，與太歲同。
象吉通書‧開山立向修方凶神註
月遊火，占舍位止忌一字，與打頭火同位其火即發。
象吉通書‧制神煞總法
凡火星例多，有起於干者，有起於支者，有起於三合者，有起於干支相連者，有起於年月日時。若干犯用干制，支犯用支制，干支相連犯，干支相連制之。又須火星休囚，制神生旺則吉。又云：「一白星及帝星中之水輪，亦可制火星。如火星屬金，又須用火制，火星屬木，又忌用水局。」