青囊奧旨 - 序

是經，大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五行，一節二節之法成賦。門人曾文遄（ㄔㄨㄢˊ）掇合成篇。曲盡地理造化，運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋龍之法，審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認三義以明聚散，識陰陽以明運氣交媾之情，分順逆以求祖宗來歷之旨。於堪輿，無餘蘊矣。

用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉，以向上玄空三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水管水，而五行各專，生旺之氣，吉凶之應，昭然矣。次又分廿四山之陰陽，以定穴情之可否。或正來，或饒減，而進退迎縮之法，明矣。所以穴順來龍，向依水法，而山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路，出入之法，生剋會自然之運，而不失其度。俾鬼神不得以司禍福之機，天地不得以擅化育之宰。真所謂改天命，回造化之玄術也。豈時師之所能與知哉。
洪武四年秋玉屏山人劉基伯溫序。

青囊奧旨 - 總論

年來養老看雌雄，天下諸書對不同。

雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品彙育。此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄，有四，察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽，覆為陰。有窩為陽，脊為陰。

俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。察雌雄行度於方位之上，則坎、癸、申、辰，離、壬、寅、戌，乾、甲，坤、乙，屬陽，為雄。艮、丙，巽、辛，兌、丁、巳、丑，震、庚、亥。未，為陰，為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中，則用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未為陰，為雌。乾、坤、艮、巽、震、離、坎、兌、寅、申、巳、亥為陽，為雄。各以配卦納甲相見，可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土中，為雌，為陰。氣溢於地外，為陽，為雄。

山水相會，可以占形止氣畜之吉也。此皆地理所當知。然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成。後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽，為雄。龍從右旋，則氣必從右，為陰，為雌。此以左右龍脈之氣，為雌雄之辨。正楊公尋龍之要訣，而其所以異於人者此耳。

先看金龍動不動，次認血脈定來龍。
辰戌丑未為亢婁，牛鬼之宿應焉。故古人以四墓，為金龍四墓之地。水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。

凡水流去，俱要流墓地，故庫為藏氣之所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動，則為雌雄交會，其地始吉。不動，則化育機塞，而氣不合矣。

是以古人尋龍，必先看四墓水路通不通，又要看水神發源之處，以認來龍。龍隨水行，水隨龍出，如水自西北發源，則知龍從乾、亥而來，從未庫上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認入穴也。看血脈者，察來水以認來龍也。

龍分兩片陰陽取，水看三叉細認蹤。
此龍氣行於地中，有陰有陽。氣以形應，形勢左行，則知為陽。形勢右行，則知為陰也。

楊公尋龍，分陰分陽，取明於兩片者，欲得水神配合，陽龍則用陰水，陰龍則用陽水，相應來朝之法，外氣所以止內氣也。

凡龍行入首之處，必為左右水交，會夾到頭，合襟在前，或左倒，或右倒，聚而復流，各隨庫方出，知以為入首成胎之體製。尋龍點穴之法，必欲對三叉，以認蹤跡也。其水不合襟，則內氣不聚，而穴未成也。劉氏指金賦云：水對三義穴自成。正此謂也。

江南龍尋江北住，江西龍去望江東。
至堂須看木橫過局，而左右無蔭，腮水相合而去，流到堂，入墓，則橫過，水特客水耳。非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會之處，其穴方結，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點。必須詳觀細認，四顧朝應如何，或關或遶，或鎖或欄，內無去處，然後得以見其入首真龍之處。

故曰：江南龍尋江北住，江西龍去望江東。如江西見龍，而江東應山不起。或江東復起而前去，則其氣豈得止於江西乎。

二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗。
陽龍左行為順，陰龍右行為逆。順行逆行，各有起處，為祖為宗。

此於羅經上，以後天先天，取廿四支於四維，員布其內，以按二十四方之水，從某字上去，右轉左轉，以辨山水之陰陽順逆也。

如從坎、癸入亥，則知其右行為逆。巽宮行氣，乙木施生矣。自戌、乾入亥者，則知其左行為順。乾宮行氣，甲木施生矣。右行為陰，亥以乙祖。左行為陽，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。

陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。若人知得陰陽局，何愁大地不相逢。
陽龍左轉，則用陰水右行。陰龍右轉，則用陽水左行。此青囊之陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見之義也。故陰陽分左右者，非空言山龍與水獨運也。

山水相見，配陰合陽，雌雄交姤，方成妙理。觀其轉，相通之意可知也。下云山與水，須要明此理自有元微。是以尋龍之法，在知陰陽而已。

是以聖人卜河洛，瀍澗交華嵩。
洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河，東北人海。周公相之，以為洛邑，得瀍澗之合，而三義明矣。

來龍血脈，本於華嵩。瀍澗二水，出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山，左轉為陽。水自嵩山，右轉為陰。陰陽相見，而順逆明也。

楊公言此，以證三叉合襟順逆祖宗之法，昭然明矣。

相其陰陽流水位，卜年卜宅始都宮。
此發明山水各有陰陽順逆，而其妙在見陰陽交姤而已。

上文言三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽流水之位，以審水神之陰陽，及發源之祖宗也。

卜年剋擇之法，如推五運，定六氣，排八門，應三奇，超神接氣，順時避煞之宜，皆是立穴卜宅之法。審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長短高下得宜，進退得位，皆是都宮營造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法，固不可忽，而剋擇之妙，亦不可不精。況於立穴營造，豈得苟耶。

經曰：得龍不得穴者，絕。又曰：年月日時之不善，反為吉地之深殃。故聖人作洛，必卜年而後都室也。

朱雀發源生旺位，一一開講說愚蒙。

龍脈之氣，乘風則散，界水則止。氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。經云：外氣橫形，內氣止生。正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源，要自生旺方來，死絕方去。

郭氏曰：派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。蓋欲生旺之氣，流向穴前，而後出於墓庫也。若山形之氣，則取其入首一節，乘何五行，以趨生旺之位。使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前。故曰：內乘生氣，外接堂氣。皆指生旺之氣而言也。

由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發身之地，不必拘也。水之生旺，只在發源，而其流出之處，只在死絕也。

先天羅經十二位，後天方用支干聚，四維八干輔支位，母子公孫同一類。
先天取用於河圖，惟有十二支神以應方位。後天取用於洛書，十干去戊己而用八干，乾坤艮巽布於四維，乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布於四正。先天員布象天，後天方布象地。聖人則天之經，法地之紀，用圖書以布方隅。

古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣自各以類應也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰：生我為母，我生者為子。則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶。乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生，故以子母相生，誠為有理。

二十四山雙雙起，少有時師知此義。
先天之數，惟有十二支神，員布於十二方位。後天之數，以甲、乙屬木，而配於東方。丙、丁火，而配於南方。庚、辛金，而隸於西方。壬、癸水，而隸於北方。天地之生氣，行於四隅，故寅、申、巳、亥隸之，而取乾、坤、艮、巽配焉。若河圖、洛書合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠，聖人立法之奧，豈時師所能知哉。

五行撥配二十四，時師此義何曾記。

二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯，而居東。丙丁隸於巳午，而居南。庚辛隸於申酉，而居西。壬癸隸於亥子，而居北。辰戌丑未之土，寄於金木水火之中。無物不有，無所不通，故無定位。寄於四支之內而，不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行，取用聖人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣。其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。

識得精微分五行，知得榮枯死與生。

五行撥配二十四山之內，其義精微，而人苟能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於盤格之中，則土中之氣，自不能以逃其情。某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如木龍入首，則知生氣在亥，旺在卯，死於午，而絕於申之類。餘倣此。

申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁木，寅午戌艮丙辛火。用此步水與量山，萬里山河一餉間。

古人以五氣隸於二十四山方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一，雙山則理不容改，而為二矣。且先天既以十二支神，如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。

故楊公立雙山五行、三合起死生，其亦自然之運也。假如亥子屬水，水不能生於子，而聖人曰：生於申。申本金也，而曰：水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也。水墓於辰，辰，土也，水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶。

故楊公曰：申子辰，坤壬乙。申子辰地支也，先天之氣也。坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而河圖、洛書相為表裏者歟。學者知此，可以類推矣。後世明三合五行，為四經五行者，以土與水居申也。生申、旺子、墓辰，生以驗其氣之始，旺以驗氣之盛，墓以驗氣之終。原其始，究其終，而五行之運於地中者，皆可得而知矣。

山上龍神不下水，水裏龍神不上山。
龍神者，五行之生旺氣也。流行於地中，神妙莫測。

故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺。論山只以來龍入首一節，原何五行，即以本山納音起長生，以觀方上之山，得何生旺。所謂山上龍神不下水也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫，則於本墓音上起長生，以考方上之水，得何生旺。所謂水裏龍神不上山也。山上龍神，則以山之生旺，分吉凶。水裏龍神，則以水之生旺，明吉凶。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源。雌雄順逆，吉凶難辨矣。

二十四山分兩路，認取陰陽祖與宗。二十四山論五行，知死又知生。

此結上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽二路，山有山之陰陽，水有水之陰陽。陽從左轉，陰從右通。山有山之祖宗，水有水之祖宗。如陽本祖於甲，陰本祖於乙之類也。山則以入首一節論五行，水則以出口一節論五行。認祖宗，察生死，皆於此定也。

不問坐向與來山，死氣卻虛聞。

凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣。龍本無死也，然穴依龍而審龍，立穴或不合陰陽之體，當正下而反以側取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北。水出西北，則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉，然向依水而認水，立向或失夫陰陽三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣。

或曰：以向上長生數龍，以龍上長生數向，如龍用丙向，以火生寅至亥，為死絕也。以甲木生於亥，至午為死絕向。向絕龍死，並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭，地陰亥以乙木生午，至午為生，向用丙向生於寅，亥為絕龍。絕龍生向，且發富貴。如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。

一生二，二生三，三生萬物，是玄關。山管山，水管水，此是陰陽，玄妙理。
一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽之異。陽從左轉，陰從右通，分陰分陽，所謂二也。陰陽之氣，皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類，三合之法，立而生旺。休囚之氣，可以察矣。生旺之氣既明，則吉凶禍福如彰矣。

推五運，辨陰陽，詳三合，察生旺。四者，楊公尋龍之要訣也。然以山與水，豈混而無別哉。用此步水，則論水之五行陰陽，三合生旺。用之量山，則論山之陰陽五行，三合生旺。順行逆行，各認其祖。或山或水，各認其氣，而推步之。則山水之貴賤吉凶，班班也。

陽山陽向水流陽，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑殺人拘泥。若能勘破個中玄，妙用本來同一體。
凡龍入首，界水則止。故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之。水神之氣，以向乘之。

經曰：內乘生氣，外接堂氣是也。山自山，主穴從山。水自水，立向從水。蓋一定之法，而時師狃于淨陰淨陽之謬，誠荒唐之甚也。

更有收山出煞法，前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來，收山出煞正宜裁。斜側收入陰陽取，緩逢生旺實奇哉。

此乘生氣、立穴、收山、出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭，於二十四字上，有陰陽之辨，陽氣之龍，正大而直，性緩而輕。立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞。裁穴宜正，須有斜正側，不過因陰陽之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺，龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉左挨，以脫生旺之正脈路也。

故曰：緩逢生旺，實為奇焉。陽脈逢緩，正求迎鬥而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。

艮丙兌丁並己丑，巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向上裁。

陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫。立穴乘氣，當察其正脈之來，或粘或倚。穴宜居左右，以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆，而收脈入穴，以為斜側之異。轉左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫，固不可。陰龍進脈雄旺，亦不可。二者之禍，一般。

此是收山出煞書，三節四節不須拘。只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

凡收山、出煞之法，只取來龍入首一節，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭。如在坎、癸、申、辰十二個字落頭，便為陽山。如在艮、丙、巽、辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽以立穴，又不當拘執三節四節之遠，又不可避其落頭之一節，而取後節以出煞。二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽從左轉，陰從右轉之法也。

知龍行之陰陽，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽，與二十四山上之陰陽不同，故曰：陰陽卻與穴中殊。此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽之玄，以方上之陰陽，取於雙山三合之法。故特言之。

更看明堂並朝水，文庫大小俱得位。截定生旺莫教流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，衝破旺方財狼當。沐浴來時男女亂，庫方來到定非祥。
此以向上五行收山、出煞也。來龍山音長生十二方，看其水神來去，若得陰陽相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法。其來去各得生旺死墓，來從生，去從死，絕休囚墓庫，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布運，而其方位之上水，神流來去，豈盡如法度耶。生方主人丁衝破，主少亡。旺方主財祿衝破，損財祿。沐浴為文曲，水來主淫亂，墓庫宜去，來則禍起。

大抵長生、臨官、帝旺宜來。衰、病、死、墓、絕宜去。一不合法，則當以別向收之。蓋向依水立，實無關係於龍家。如用來龍山音，及卦氣納於配向，則水神為禍，龍須吉而福不現，未受吉龍之福，而先受水殺之禍矣。是以楊公立向並依水法取裁，而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位，而水以動直司禍福。故穴乘龍氣，而龍有緩急，以穴避之，向乘堂氣。水有吉凶，以向避之而已。

更看諸位起高峰，尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人丁，旺位起峰官爵至。
前一節，以水音步水。此一節，以山音量山。凡尋龍，如見亥龍入首，若從右轉，則為陰龍，當以乙木起長生於午。午上數右，至戌為墓。午上為長生，有高山，則主旺人丁。若缺陷，則主人丁受虧。寅卯上為官旺，有高山，則主發財祿。若缺陷，則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方，並不宜高大，而取缺陷。如反高大則，禍必立至。所謂山管山者此也。

坐向須明生剋化，進退水路總非輕。

五行之氣，有生必有死，有旺必有衰。而來龍水神，故當合休，囚生旺之法，而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理，以明吉凶之應。是以龍向之中，其生其剋互有吉凶。至於水路進退之間，其生剋亦然。而其吉凶之應，比山音尤驗。又豈可忽哉。

生出剋出為退曜，生入剋入為進神。退水何愁千百步，進水須教流入戶。
進退水路於二十四字俱，欲其剋入生入為進神。生出剋出，為退神。來水從向，去水從穴。來水主官祿，去水主人丁。皆於生剋出入之間，以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神，如得陰陽相配，生旺順逆，則人財兩無所害，固不必於山音、水音之生剋，以定吉凶也。若陰陽不交，生旺失位，則人丁財祿，皆有所害。是以立山音、水音生剋於來水去水之中，以救人丁財祿，此楊公救人之玄術也。

又說此言內局、外局，如內局水流辰，外局水流未，是水生木出也。內局水流丑，外局水流未，是金剋木出也。並為退曜，以情自己出泄氣故也。外局水流未，內局水流戌，是木生火入也。外局水流戌，內局水流丑，是火剋金入也。並為進神，以情自彼入有情故也。玉尺經云：予之奪之，彼無心而曷濟。生入剋入，情既去而復留。正是此法。

進神得位出公卿，大旺人丁家巨富。
山管人丁，水管財祿。穴從龍，故以去水收生剋於穴中，以救人丁。向從水，故以來水收生剋於向，以救財祿。其生其剋，各得其法。則人丁旺而家巨富矣。

天上星辰似織羅，水神三八要相過。水發城門須要會，卻似湖裏鴈交鵝。
天上星辰，二十八宿為經，五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一，中似縱橫，如織羅，此天垂象於上，自然之經緯也。於水之行於地中，亦當順其自然之經緯也。

天文地理，上下流通，地著象於下，亦如織羅，而錯綜不亂也。如輔龍水來，一枝從右到堂，一枝從左到堂，交合成義，各從本龍墓庫流出，升階殿而去。至於金魚、蝦鬚兩股，亦要從左右會流到堂，各從本龍坐向之前，於乙、辛、丁、癸上發行小神，入中神，從申、庚、丙、壬而上寅、申、巳、亥位分，會合大水，倒右同上御階而去。一縱一橫，猶如織羅，而左倒、右倒，如鴈鵝也。鵝者，家禽，喻龍入首，金魚也。鴈者，野禽，飛自外來，輔龍到頭，喻外合襟水也。外水三合，要自辰、戌、丑、未，右倒入乾、坤、艮、巽，為登御階。內水三合，要自向前乙、辛、丁、癸，左倒從甲、庚、丙、壬，至寅、申、巳、亥，為入大神。內水入會外水，猶鵝與鴈交也。內水倒左，外水倒右，布列如織也。三合相遇，過穴前也。須要內水合外水也。

水法合，此富貴雙全。然外水難移，內水可裁。立法雖云自小神而至大神，又不可太拘。只取右倒之義，如甲、庚、丙、壬之向，自乙、辛、丁、癸入大神，勢固可為。若作寅、申、巳、亥向，即於甲、庚、丙、壬左倒，至寅、申、巳、亥，及乾、坤、艮、巽，亦為得位矣。又如乙、辛、丁、癸，只要自本向前出，至甲、庚、丙、壬，亦為得法。若乙、辛、丁、癸，與乾、坤、艮、巽，路遠難通，勢或阻隔，將何處之。故善用者，存乎變通也。至大神登御階，亦為織羅矣。

水名消息要知音，卻向玄空裏面尋。乾坤艮巽先發長，寅申巳亥長伶仃。甲庚丙壬中男發，子午卯酉中男殺。乙辛丁癸小男彊，辰戌丑未少男殃。
水自生旺方來，墓方去，得之合法，不問是何字上，並有吉而無凶。宮佐均平，必無偏枯之患也。或水來去，不得三合，則吉凶異應，不免有不均之禍。復有消息水音之法，取孟、仲、季以定長中少公位，斷吉凶之應。夫水神來去之路，關係禍福最切。

天干位上宜來，地支位上宜去。若從地支方來，並從長中少公位斷之，其應如神。又說玄空非謂丙、丁、乙、酉，原屬火之玄空，乃謂立向消水。假如木龍而得金，水口當立金向，從三合控制，舍一得二之法，亦收之。棄卻木龍，便是玄空矣。其法神妙，所謂山自山，水自水，各專生旺，而化機自成矣。豈憶度牽扯之所云云者哉。

溝壑明堂定方隅，便從品折審縈紆。四尺五寸為一步，折取須教向所宜。小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御階去，一舉成名傳萬古。
明堂者，穴前小明堂。溝壑，穴前傍小澗水也。及四隅左右，微茫蔭腮水也。導此引水出門，須要品配三合，曲折而去。仍用營造尺，四尺五寸之步，以定縈紆之數。生旺流長，死絕流短。並從水神，由小自中，至大，右倒上御階而去，斯為上吉之法也。

奇貴貪狼並祿馬，三合聯珠貴無價。小神流短大神長，富貴聲名滿天下。
此言溝壑之水，雖為輕微，而關係禍福，非細故耳。必自小而中至大。然欲得奇貴、貪狼、祿馬，來去則為福龍。奇者；地盤乙、丙、丁也。

貴者；天乙貴人也。貪狼；生氣也。祿者；天祿、艮、離也。馬者；天馬、乾、離也。以至天下祿馬，及長生、貪狼、官祿、武曲之類，皆是以合奇貴祿馬到堂，三合聯之，更上御階而去。其秀氣龍昭然矣。

出入水路，既有曲折，則不能不犯凶神矣。凶神則休囚死絕之類也。但惡神宜短，而吉欲其長，導引入堂，三折而行，遠近有步，短不過三，長不過九而已。此以溝壑之水，合腮之水，而會外水之法也。

申子辰收坤乙壬，寅午戌收艮丙辛。巳酉丑聯巽庚癸，亥卯未聯乾甲丁。山與水，須要明此理。水與山，禍福更相關。
此言天干地支三合之法，即雙山四經五行之本旨也。如水土生于申、旺子、墓辰。生者；氣之始也。旺者；氣之盛也。墓者；氣之終也。以生旺墓聯合者，究造化之始，天地之終義也。坤以隸申，壬以隸子，乙以隸辰，以先天配後天之氣，則河洛相為表裏也。故坤隸申，則坤中之氣，自相通而無間，所謂雙雙起義也。水土之氣行于地中，則始終于地支，行于地外，則始終于天干。故坤、壬、乙所以附于申子辰者，亦其氣運聯合之妙也。餘倣此。

論山者，則取來龍之本音，起長生以究三合。論水，自有水之本音，起長生以定三合。如用申子辰，則坤、乙、壬亦隸之。此謂須要明此理也。然山自山，水自水，而于禍福無相關也。假如申子辰三合，行龍入首，取水龍之合立向，用申子辰為向，使水神流坤、申，則破長生矣。流壬、子，則破旺方矣。其禍福為不相關乎。且謂三合者，自龍以向水口成三合，猶鼎足而立之謂也。向指未立，則禍福未彰。龍向一定，則禍福隨見。所謂吉凶悔吝，生乎動也。

左行子丑向未場，申酉抵亥左為陽。右行午巳辰卯寅，向子猴羊右為陰。二十四山分五行，盡在順逆裏面尋。依此法，不必問納甲。

陽生于子而順行，陰生于午而逆行。各從五行之陰陽，而順逆布運，如亥龍左行，為甲木，生亥、旺卯順布。亥龍右行，為乙木，生午、旺寅龍逆布也。其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向者，謂三合聯珠局法，並不必尋納甲卦氣之說也。卦氣者，如兌納丁、巽納辛之類。

顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火坑。

既有左行、右行之分，則五行之氣，分陰陽而順逆顛倒矣。陽氣順行，而生旺之運，從子轉丑而行。陰氣逆行，而生旺之運，從午轉巳而布。二十四山，各有珠寶、火坑，亦明矣。此言隨陰陽來龍及水神順逆布氣之法也。

雌與雄，須令交會合玄空。雄與雌，也向玄空卦內推。
天地交而萬物生，夫婦交而男女育，此化育之真機。故法象家立葬法，以求鬼福者，必使天地之氣，流通無間，然後能改造化，而回天命也。是以辨雌雄之交，明順逆之運，穴乘生旺向，指沖和，而後可以求福。若徒想像于砂法之中，而不會雌雄交合之和，豈能發富貴，旺人丁哉。

故楊公云：雌與雄，須令交會合元空。雌，陰也。雄，陽也。山龍水神，各有陰陽。陽從左轉，陰從右轉，其形之陰陽，可以觀氣之順逆。如陽龍順行入首，則宜陰水逆來交陽。陰龍逆行入首，則宜陽水順來交陰。

陰陽相見，氣自沖和。葬乘生氣者，鬼福以及人也。夫山水左轉右轉，自其形象而言也。二氣行于地中，順行逆行，默運于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻。二氣交感，萬物化醇，此理玄之又玄，空之又空，故曰：玄空也。又說從水口立向以消水，不論本龍。故曰：玄空，非丙丁乙酉原屬火之謂。

合玄空，翻天倒地對不同。用玄空，三年大發福無窮。局金龍，經緯陰陽義不同。動不動，只待高人施妙用。

易曰：一陰一陽之謂道也。以山水分陰陽，以陰陽為雌雄。天道左旋，屬陽，而生氣順布也。地道右旋，屬陰，而生氣逆布也。陰用陽，朝地，得天而氣交。陽用陰，應天，得地而氣合。故一順一逆，錯綜交合，如亥入首一也，有氣自亥順布，趨未者為甲木。有氣自午逆布，趨戌者為乙木。正玄空之氣，翻天倒地，對不同之處也。若其山水交合，雌雄相見，得合玄空，其妙二氣沖和，而靈粹所鍾，富貴之所以生也。

故曰：三年大發福無窮。言應之速也。又說楊公通篇之旨，至在局金龍上。蓋辰戌丑未四大水口，乃屠龍之砧。能立向以收之，則為福。向指一差，則禍立至。經曰：有絕向，無絕龍。故曰：只待高人施妙用於動不動之間。旨哉言乎。

十二杖法

【順杖圖說】

圖缺

順者，順乘乎本山之來脈，而受穴者也。必其後龍已經剝換脫殺得盡，及至將入首處，不強不弱，不必饒減，微微一脈，迤遞而來，無直衝劍脊，細看則其來實清奇而真正，遠視則其脈若散漫而難收。在穴場視之，則見穿心對頂，朝案端正，龍虎和平，堂水中聚，分合清切，毬簷界限，証佐分明，脣臍端圓，正接來脈而下。及登其結作之頂，則細嫩曲屈之元摺出，起伏頓跌，橫飛直衝。局若對頂而實不對頂，脈若穿心而實不穿心。或陽來而陰結，或陰來而陽結。無直來直受之疵，然兩邊夾輔之水，均之欲其正，聚於內外之堂，雖或倒左倒右，終正聚而中出也。大抵作法多蓋撞吞沉四法，結此順局，必後龍力量厚重，結王侯狀元極貴之穴，順杖方發福也。否則，龍體賤微，則順杖順局端不發福。故順之訣，不在於局，而在於龍也。

【逆杖圖說】

圖缺

逆者，逆接乎本山之來脈，而倒受穴者也。必須祖宗高聳清秀，落脈細嫩，如蛛絲灰線，頓跌起伏，轉摺而來降，體無脊石，不點駁，無枝腳，衝射兩旁，開睜而不凌壓。行龍雖有起伏頓跌，轉摺無衝霄插漢之峰巒，直至結穴之處，則特起星峰朝山，雖係祖宗，而對峙之間，儼若賓主之相稱。雖曰祖不厭高，亦不欲其逼近，壓塚愈遠而愈秀，至近亦須有百步之隔。遠則高峰無害，近則不可使強於主也。然倒騎逆受之穴，多陰發而陽行，弱來而強結。大抵作粘併斜鉤四法，天罡石前，不可撞受，只可循脈。將盡處，稍離數尺，逆受其氣。立穴猶當審其前果有來，後果無去，兩邊橈棹，來者果向前而不刺穴，往者果向前而不牽洩。後穴鬼撐，不宜十分太長，多則不過三五六節，只宜直尖而平伏，不許其少有結作，以分泄其氣。張其來山，會其來水。此逆杖之大約也。發福極遠，力量極重。

【縮杖圖說】

圖缺

縮者，氣聚於山之頂中來，而縮受穴也。必須四勢高應，明堂遠聚，愛遙山之聳秀，喜遠水之生光者也。貼近之水，不忌直跌，所謂上聚穴也。乃上聚而下散，氣鍾頂腦，四伴山巒，俱高峻而環合，雖藏牙縮爪，而殺氣盡無。苟不察來長止短之脈，而在低處求穴，則四山高壓，鮮有不絕者。故四山若高衛，則氣必不下行。氣不下行，則必上聚。氣既上聚，則穴必在百會囟門之間。穴在百會囟門之間，則諸煞自然低伏。穴高而諸煞咸伏，是煞伏而化為權矣。然既化為權，即所謂強將手下無弱兵矣。故凡天穴，而其下或有石爪交牙，烏石岩岩，如鎗如劍，如戈如戟等形，蹲踞于下，則愈顯得上穴之力量，尚有何煞之可畏耶。此則強來而強受，大抵作蓋吞二法，當尋其太極生成之窩，受穴最怕風吹，又怕前面官星太長，至長不過二三節，亦不許見其尖嘴如舌之狀，而憎人口舌也。概取其不見為美。

【綴杖圖說】

圖缺

綴者，如線綴衣縫，綴聯其穴於脈也。蓋綴杖似易，而實難。何則龍勢雄急，落脈強健，結穴最低，就龍脈將盡未盡之處，立穴，高一寸則傷龍，低一寸則脫氣。務宜詳審其欲離未離之勢，殺脫而氣和。龍體雖急，而穴中終不覺其威猛。穴場雖低，而局勢終不覺其沉陷。對頂乘氣，不饒不借，不偏不倚，不高不低，不深不淺。在緩急相乘之間，綴穴于脈，方為合法。大抵多粘墜二作法，然綴杖之法有二，有實綴，有虛綴。其來脈雖係剛急，至脈盡處，微有化生腦者，則輳入毬簷二三寸粘脈立穴，此實綴也。其降脈雄急，一氣行落，不起化生腦，蝦鬚不生，八字不分，只有金魚蔭腮所來，氣尚未舒緩，又須脫得殺盡。離毬一二尺，使殺脫而氣和，方纔立穴，此虛綴也。夫綴杖之法，多用於順局，乃先受堂氣，而後乘龍氣者也。最怕水跌，故龍真局完，方用綴杖。

【開杖圖說】

圖缺

開者，龍勢直衝當頭，有殺對頂，中分其脈，兩邊受穴，分開一脈，而作兩穴，脫中殺而傍脈倚穴者也。蓋開杖之法，最難。當脈則衝煞而速禍，脫脈則無氣而防絕。故分開兩旁，收其左右相顧之意。倚其中抽平分之勢，翕其應樂，納其堂食，循脈雄強將弱之處，裁穴，方為合式。必須穿心出帳，直來直受，正向正坐，不畏直硬，但傍城借主，或饒或減，或虛或實，皆隨局裁成，而不使其毫釐之間隔者，此正開也。又有一等結作，來勢雄急相同，但應樂堂氣，砂水朝案，俱聚歸一邊，聚歸左則倚左立穴，聚歸右則倚右立穴。其不敢當脈之中而受穴，則一也。大抵多倚挨併三作法，殺氣在中，不可輕犯面前沙嘴，不宜直長尖閃脣臍。務宜橫闊堂水，不拘來去橫過，但只見其聚，不見其直泄，即可。何則，蓋龍雄氣盛，所以中脈不敢受穴。斯則借脈立穴，發達甚速，力量亦重。故曰：直衝中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精玄，即開杖。

【穿杖圖說】

圖缺

穿者，脈自旁來而正面結局，如線穿針眼，如柯鬥斧眼，氣從腰入而成穴者也。必須來龍長遠，直來橫結，或橫來直結，正來斜結，或斜來正結。至此再不分枝分擘，龍盡氣鍾，乘脈尋穴，不用饒減，不可腦受，又不可耳受，以腰受脈正立穴，而傍受氣者，其穿杖之體段方真，又當詳察四顧之情何如耳。入穴之處，果前有朝案，後有托樂，左有青龍，右有白虎，明堂兜襟，蝦鬚蟹眼，蟬翼金魚，件件合式。儼若出帳對頂，結作一般，力量纔重。如或面有前朝而背無後樂，或後有應樂而前無案朝，或脈自左來而右砂不轉，脈從右來而左砂不緊，此必奴龍也。甚弗強於裁剪。而曰此宜穿杖也，遂藉口訛扦，以至誤人。慎之。大抵多插撞蓋三作法，何則，脈既橫來，無有殺氣，亦無天罡，緩急隨勢而受穿，得脈著即。已復何難焉。

**【離杖圖說】圖缺
**離者，脫離本山之來脈，而受穴者也。蓋離杖之結作甚巧，人見其坦緩平夷，以龍至弱也。殊不知似弱而實剛。何則，成龍之山，必頓跌起伏，或大頓而小跌，小頓而大跌。或大起而小伏，或小起而大伏。或小頓小跌而大伏，或大頓大跌而小伏。或大頓大跌，至將結作處，如蠶蛾之脫繭，如蛇蟬之脫殼。形體雖在，而生氣別脫出外矣。凡黃蛇吐氣，美女鋪氈，仙人奕棋，丹鳳銜書，貴人用印，猿猴捕影，靈龜照子，將軍打彈，獅子戲毬等形，與夫過水重興營寨者，皆脫離本山之形，而就氣立穴者也。皆大頓大跌，小頓小跌，而微起者也。人孰不曰柔弱而遲緩也。豈知頓後所伏之氣，至此方起，特由剝換中出來，但無殺耳。其方起之勢，殆猶火之始燃者，氣之盛為何如，必須後龍俱是行體，未經劫泄，砂水不少停，無可立穴處，直至穴場，方纔集聚於平坦微突處，離祖作穴者。此離杖也。大抵多用蓋併墜三作法，當急受，此地甚大，力量長遠，主富貴悠久。

【沒杖圖說】

圖缺

沒者，本山陰來陽結，急落開窩，窩中立穴者。入首潛伏，其氣沉於窩底，杖亦沒於窩底。深乘乎本山之來脈，而受穴也。蓋龍勢雄急，一向陰健。又或穿心出帳，自離祖而來，直行至此，方剝出陽來，殺氣未除。陰若不開窩，謂之獨陰不生，斷不可用。若後龍雖係剛急，而至此則盤旋均停，隱然如螺旋烏窩，金盆油盞之類，中心低而四旁高，或如側盆側盞之屬，自然有一

種藏風聚氣之象，此陽結也。則因勢開鑿，至乘氣處，規矩準繩，自與杖法相契。如杖之沒於泥底也。故曰：沒杖不忌高昂，但求穴上不見巉岩破碎而已。或十步、二十步、三十步之外，或在身下，雖如鎗、如刀、如戈戟列於左右前後，只要不射刺穴場，愈增福力。故一窩能藏百煞。雖或有出不盡之殺，穴高則諸殺咸化權而拱福矣。大抵多撞插吞沉架五作法，何也。脈既深沉而來，則穴必深藏而受。又因其窩之大小，而施夫裁成之工。不可一概以為沒杖氣必沉也，而必深受穴焉。如窩小，則當少加開鑿，而因勢乘氣立穴也。

【對杖圖說】

圖缺

對者，杖頭緊指有情之處，取其四勢登對，而中心受穴者也。必須祖宗峻拔，降體奇偉，行度精俊，兩水夾出，直來若奔。一水橫攔，其止若尸。龍真局正，三方環固，四勢和平。及至入首去處，如一片浮牌，無窩無鉗，無乳無突。本身之上，毫無憑據。但體前情親，後樂準，輔弼刺，魚腮指，定四獸交顧之處，以天心十道口銜材之法取之，則穴無遁情矣。又有一等龍脈，清濁未分，上面高直，下面低墜，高扦則見下面太低，低扦又覺上面懸絕。卻於緩急平分之間，對脈中停受穴，此又一法也。大抵只要四勢登對，則裁穴必在十字橫直交接之中，多用挨併墜插四作法。何則，對杖平中，多用之山岡間有之蓋，平洋之脈，有生死而無強弱，有起伏而少分合。故當挨生併死，墜氣插脈，隨界水淺深，以成穴也。斯則山水朝揖於外，生氣藏畜於內。如石中之玉沙裏之金，不鑿不淘，曷為而見。坪中之穴，不有証佐，不有對杖，曷為而知。

【截杖圖說】

圖缺

截者，截去其穴前吐出有餘不盡之氣，左右不包之砂頭也。必須後龍未經結作，兩水夾出，直至穴前，一水橫攔，氣不他往。後無鬼劫，前無官飛，勢若群羊之見犬，而隻隻回顧。但包穴而不包裀，如大蛇之見蝎，而茲茲吐舌。但劫地而不劫氣，眾山俱短。而此山獨長，立穴於元武盡處，則無夾護。故於本山紓徐停蓄之間，收其左右夾拱之山，截其元武長嘴，乘其欲斷不斷之勢，以受穴。則無高露風低脫脈之患矣。夫截者，斬截之謂也。須斬截得無一毫氣脈之行，方纔合矩。大抵亦要上面有來，下面無去，見其來，不見其去為美。若後面見其迢遞而來，前面又見其迢遞而去。雖夾照齊整，似可作穴，不過山斷處耳，龍脈駐足處耳。所謂過山氣甚深沉，若曰眾短，取長亦勉強。裁截穴法，惟斬得絕三字，足以盡之矣。

【犯杖圖說】

圖缺

犯者，傷犯乎本山之脈，而鑿開合杖者也。必須眾山皆雄偉，而此龍獨柔軟居中。眾山俱長，而此龍獨短。眾山俱高，而此龍獨低。或眾山俱大，而此龍獨小。或眾山俱秀麗，而此龍獨粗醜。此等皆陰發而陽行，陽來而陰受者。若復於緩處立穴，則傷於太柔矣。故當視其陽體初變之處，大施人方，急奪天工，即於孩兒頭上，開金取水，高居尊位，以降伏群陰也。大低緩來而急受，多用蓋吞撞插四作法。何則，一陰一陽之謂道，陰陽迭運者，氣也。剛柔相濟者，理也。陰以含陽，陽以畜陰，氣形理也。眾陰而獨一陽，理固辨矣。然夫造化之凝結，必不離父母所生之體。陽復生陰，穴方的矣。蓋犯杖之法，人所畏忌。殊不知力量甚重，真龍大地，天之所珍，地之所祕。將以福其善也。恐洩其機於不善，到頭之時，多不開頭面而私。此一訣以福善也。必須堂局寬展，遙山聳秀，遠水生光者，其體方真。若逼山逼水，局量淺小者，亦以犯杖裁之，未有不絕者。慎之。

【頓杖圖說】

圖缺

頓者，堆頓高壘，積客土以受生氣，培假阜以配真局者也。必須龍真局正，眾山俱小，而此龍獨大。眾山俱低，而此龍獨高。眾龍俱細嫩，而此龍獨粗老。四伴俱柔弱，而此龍獨剛強。及到頭將結作處，則順勢直傾，盡瀉其氣于堂局之中。總四獸之氣以為氣，應四獸之形以為形，仗四獸之情以成簣，頓四獸之局以裁穴。如大貴人之巡狩一邦，則一邦之人迎者、送者，迎送莫不矢心于一人一樣。局勢又環，來龍又真，瀉落平垟，或入泉澗，不論高低大小，於十字杖中，頓墩成穴。只要與四山相稱，即已。不必以入首脈絡不清，而疑泥於其間也。大抵急來而緩受，四面夾護，俱柔軟可親，獨有此龍雄偉居中，剛急可畏。若復於急處立穴，則傷於太剛，且露風湊煞。故當於平中，高壘土埠，以成墳耳。然惟幹龍方有之。何則，幹龍多結州郡陽宅，設或結陰地，其龍氣宏大，一時細小不來，故氣滿堂直傾，而成頓局。夫有頓必不跌，頓而洩落平垟，是頓而方跌矣。頓而方跌，則氣正欲前往，一水橫攔不能前行，而上掤。故氣浮在上，頓土可以成穴也。若局量褊小，則無頓法也。

【順杖兼逆圖說】

圖缺

順而兼乎逆者，順乘其臨頭之脈，而逆接乎堂中之氣，以受者也。使真氣拂耳，宜挨去水一邊立穴，不可少侵上邊。順水砂頭，只收下轉之山，以攔截上來之氣。出上山之殺，以注納下流之水。以耳乘氣，中正受局，天門大開，地戶緊閉。頭頂來龍，腳踏去水，方合局也。

【順杖兼縮圖說】

圖缺

順而兼乎縮者，順乘其脈而，結穴於百會囟門之間者也。乃上聚而下散，受遙山之秀，喜遠水之光者也。正接來脈而下穴場雖高，然藏風聚氣，猶如平地堂局，証佐亦與順杖無相彼此，而此特星辰高，應收納遙山遠水之秀，力量更覺重厚，為少異耳。大約與順相似。

【順兼綴杖圖說】

圖缺

順而兼乎綴者，順粘其穴於龍盡氣鍾之處，緩其所急脫煞，而綴穴於脈者也。宜低受穴，略侵界水限一二尺許。要堂局低平而不傾泄，寬大而不曠蕩，四勢和平。穴場雖低而不覺沉陷，不相饒減。其大約亦與順杖相近，而此特底受穴耳。務宜詳密，以其易於脫脈故也。

【順兼開杖圖說】

圖缺

順而兼乎開者，順乘其脈而兩開受穴者也。龍氣雄急，一順直衝，當中脈立穴，則輳煞矣。故脫中煞而旁受穴，局勢証佐，欲其中分中應，而不可少有偏倚。大約與順杖相同，而此特來脈粗雄，不

比順杖落細，而當中立穴耳。故分穴居脈之兩旁，順穴而開葬也。

【順兼穿杖圖說】

圖缺

順而兼乎穿者，順食堂氣而斜乘龍氣，以受穴者也。不論左來穿穴，右來穿穴，大率以腰受氣，必須局勢純淨，雖不對頂出脈，而其局則儼然穿心出帳者。一般全要下砂不牽拽，而兜頭盡轉，後樂要峻拔而開面，正抱正接堂氣，而脈來貫耳者，皆順而兼穿之杖也。

【順兼離杖圖說】

圖缺

順而兼乎離者，順就其局，脫離其脊，拋出平地，中輳堂氣而立穴者也。必須元武山上急峻，不可立穴，平地中心，微起突胞，或微生旋窩，上頭雖見一片老板殼，而直勢直奔，落頭不清，其實對頂乘氣，而有臨頭有合腳也。故拂頂受穴者，皆順脫。脈輳局者，皆離山行龍，而地結穴者，順而兼乎離也。上稱離山行龍，非離卦也。乃結硬局，而扦平軟穴也。

【順杖兼頓圖說】

圖缺

順而兼乎頓者，高山出脈，穴居平地，順其前後左右、高下相應之間，因其高處，簣成一山，正受其局，以立穴。只要主山聳拔，諸山遠顧而不曠蕩，局面低平而不緊小，形局相稱，前面一水攔截，四勢和平，使高山卸落平地之體，復頓成高阜。是靜而復動，順兼乎頓也。

【逆兼順杖圖說】

圖缺

逆而兼乎順者，逆接其氣而順受其局，倒流逆施以受穴者也。三台起祖，分臂分枝，角落順勢，至順極處，逆拋一脈，坐祖正頂，前對臍心，後對鬼撐。雖從囊入，儼然穿心出帳，一般前後左右，俱逆龍順顧，而隨逆俱順至切，勿以顧祖回首，而認鬼撐為穴，以踏於果頭城之弊也。

【順杖兼沒圖說】

圖缺

順杖兼乎沒者，正坐來脈，正接堂氣，開金取水，深藏其穴。未作穴時，則惟一箇圓金星。穴一作時，天心十道毬簷薄口，件件與前後左右相合。雖未開窩而作，為乘金相水，深開大窩，發福極速。但忌前面堂水傾洩，不發財祿，而百煞亦不畏者，以一窩之能藏也。

【順杖兼對圖說】

圖缺

順而兼乎對者，順受其脈於急緩交濟之間，正放棺於天心十道之中，平分四勢，以裁穴者也。必須上剛下柔，上生下死，上動下靜，上明下暗。後頭山脈，至此焉終。前面脣臍，至此焉始。於上下相乘之中，對十字天心立穴，則無傷龍脫脈之患。此順而兼對之杖，高山平地有之。

【順杖兼截圖說】

圖缺

順而兼乎截者，順水直衝，穴結中停，後面有來，前面有去。於穴中循法造作，後來之氣截然不能前往，本龍氣脈，無有一毫不行。始雖似乎一片浮牌，終則作為龍穴砂水，如自然者。一般收其左右夾顧之情，逆其生旺深長之水，迎神背殺，棄死挨生，乘其所來，截其所去。順兼截之法也。

【順杖兼犯圖說】

圖缺

順而兼乎犯者，後龍踴躍迢遞而來，穿心出帳。及至到頭處，則成一頑金，體勢無分合，亦無薄口，如玉藏於石，鑿破始逢。當高齊眉，低應心之處，大開塋穴，深鑿金坑。必乘其氣而後已。使始之員金，一塊作成個字，三義改犯，其本龍之形體，以成穴者。順而兼犯之法也。

【逆杖兼縮圖說】

圖缺

逆而兼乎縮者，還乘其脈，而星辰高應，穴結於囟門百會之間者也。四山強峙，只落脈細弱。穴情逆開面目，番身結頂，兩腳逆番，遙山拱秀，遠水生光。兩邊明堂之水洋朝，前脈無脊，後鬼有兜。穴場雖高，而無風吹。水分兩邊，從後遶旁，合襟而出，而無水劫。故逆杖還兼縮法高也。

【逆杖兼綴圖說】

圖缺

逆而兼乎綴者，逆受其脈，而星辰低應，急乘其氣，而面真背假以立穴者也。多祖宗峻拔，而行龍細軟活潑。雖倒受其氣，登局卻似後來，而有倒帳。如不敢湊，其急煞一般，方逆綴也。夫逆綴與順綴不同，順綴而堂局緊小，猶可用。逆綴而局量緊窄，必非逆結，乃過峽也。必須面前寬闊，方可用。

【逆杖兼開圖說】

圖缺

逆而兼乎開者，逆乘其脈，而閃開一邊，挨脊倚脈，以立穴者也。此局來龍多無起伏，渾渾而來，後面枝股俱是用神，體段回頭逆顧裏面，而不自立門戶。其脈之來也，強硬而不脫殺。其枝之去也，細軟而不結作。於楊柳枝頭出來，正心上立穴，不貪遙山遠水，只收納自家山水傍。有局一邊，作逆開杖法。

【逆杖兼穿圖說】

圖缺

逆而兼乎穿者，逆就其局，而橫受其脈，回頭顧祖以受穴者也。不拘左轉右轉，但中抽出脈，而閃歸一邊，復顧祖逆，就局而橫受脈者，皆逆而兼乎穿者也。就山來這邊，枝腳短縮而不刺穴。水去這邊，一股直護過穴而不短縮。天門又開，地戶又閉。局平整而不左傾右洩，結穴不高不低，惟與局勢相稱而已。

【逆杖兼離圖說】

圖缺

逆而兼乎離者，逆轉朝宗，離脈循局以立穴者也。必須從大剝小，飛鵝勢隻跟一隻，直至水邊，過水重興。雖係回頭顧祖，面前一水橫攔，儼若賓主對峙一般。