【原造化之始】

老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。有物混成先天地生。列禦寇曰：有形生於無形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者未見氣。太初者氣之始。太始者形之始。太素者質之始。氣與形質合而未離曰：渾淪。歷紀云：未有天地之時，混沌如雞子，溟滓(ㄗˇ)始芽鴻濛滋萌。律歷志云：太極元氣涵三為一。易曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。易疏云：太極謂天地未分之前，元氣混而為一。蒙泉子曰：太初者理之始也。

太虛者氣之始也。太素者象之始也。太乙者數之始也。太極者兼理氣象數之始也。由數論言之，可見渾淪未判之先只一氣，混合杳冥昏昧而理未嘗不在其中，與道為一是謂太極。莊子以道在太極之先，所謂太極乃是指天地人三者。氣形已具而未判者之名，而道又別是一懸空底物在太極之先，不知道即太極，太極即道，以其理之通行者言則曰道。以其理之極至者言則曰太極。又何嘗有二耶。向非周子啟其祕，朱子闡而明之，孰知太極之為理而與氣自不相離也哉。

所謂太極者乃陰陽動靜之本體，不離於形氣，而實無聲臭。不窮於變化，而實有準則。故一動一靜互為其根，分陰分陽、兩儀立焉。儀者物也，凡物未始無對而亦未嘗獨立。天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天，有理斯有氣、陰陽之謂也。有氣斯有形，天地之謂也。天地不生於天地、而生於陰陽。陰陽不生於陰陽、而生於動靜。動靜不生於動靜，而生於太極。蓋太極者本然之妙也。動靜者所乘之機也。陰陽者所生之本也。太極形而上道也。陰陽形而下器也。動靜無端、陰陽無始，此造化所由立焉。

柏齋何子曰：天；陽之動者也，果何時動極而靜乎。地；陰之靜者也。果何時靜極而動乎。天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之，乃謂陰陽相生不亦誤乎。蓋天地水火雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰陽謂之相依則可，謂之相生則不可，謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可，此言的有見也。

夫天地未立、道本天地。天地既立、則太極之理散在萬事，由是而五行生焉。五行一陰陽、五殊二實無餘欠也。陰陽一太極、精粗本末無彼此也。五行質具於地、而氣行於天。以質而語其生之序，則水火木金土而水木陽也，火金陰也。以氣而語其行之序，則曰木火土金水、而火木陽也，水金陰也。又統而言之則氣陽而質陰也。又錯而言之、則動陽而靜陰也。蓋五行之變至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。

柏齋何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之水火也，火金也，金木水火土之交變也。土地也，天安在乎有地，而無天謂造化全可乎。若以謂天即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽。觀易曰：易有太極、是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉。其說似有理也。

夫五行之生各一，其性四時之行亦有其序。春以生之、夏以長之、秋以肅之、冬以藏之。春而夏、夏而秋、秋而冬、冬而復春而相循無窮。蓋五行異質、四時異氣而皆不外乎陰陽。陰陽異位、動靜異時而皆不離乎太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之本體然也。故五行各一其性所謂各具一太極也，四時自有其序，所謂統體一太極也，而性之無所不在又可見矣。夫天下無性外之物、而性無不在，此無極二五所以混融而無間，所謂妙合者也。無極是禮、二五是氣，真以理言，太極無妄之謂也。精以氣言、陰陽五行不二之謂也。凝者聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主、而陰陽五行為之經緯錯綜，又各類凝聚而成形焉。

陽而健者成男、則父之道也，陰而順者成女、則母之道也。是人物之始以氣化而生者也。氣聚成形則形交氣感遂以形化，而萬物生生變化無窮矣。鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交而氣之所至可以知其類之所出矣。天氣交乎地於人為男，於物為牡。地氣交乎天於人為女，於物為牝，男女牝牡又自交而生生化化不窮，人物既生、氣隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣、四方之氣無不感物，得天地之偏氣而亦各隨所感。故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感可以知人物之相生矣。朱子曰：乾道成男、坤道成女，凝體於造化之初二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。

張九韶曰：論人物始生於天地肇判之初，則由氣化而後有形化。張子所謂天地之氣生之是也。論人物始生於結胎受形之初，則由精氣之聚而後有是物。朱子所謂陰精陽氣聚而成物是也。由是言之則人也、物也、氣也、形也，孰有出於陰陽之外哉。夫命稟於陰陽有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者、有生而貧、生而賤者，有生而富貴雙全巍巍人上者，有生而貧賤兼有落落人下者，有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者，謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧可以致富，賤可以致貴，夭可以致壽，古人所謂人能勝天者也。謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭。

古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性則不可專以為人，將以付之於所積與未知命之所稟，富貴壽夭貧賤何如也。將以付之於所性與未有富貴壽夭貧賤可坐而待者，而人為似不可缺也。或曰：命稟有生之初誠哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精妙合之氣凝結為胎成男成女，得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智、為賢，稟其濁者為愚、為不肖。智者、賢者由是，或富或貴或壽、必有所得，所謂德足以獲福也。愚者、不肖者不能自奮，日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。其富貴兩全者，原稟輕清之氣生，逢得令之時兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦不係駁雜，其貧賤兼有者，原稟重濁之氣生，逢失令之時，刑衝駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。

又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚為不肖而反富貴者。天地間人萬有不齊，此亦四時五行偏正得失向背淺深之氣所致也。故當時元氣雖稟輕清然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富。賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。雖然修為在人，人定勝天，命稟中和、性加積善，豈但一身享福已哉，而子子孫孫榮昌利達，理宜然也。命植偏枯、性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下得非報，與由前言之，雖係於命亦在於人之積與不積耳。易曰：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，殆此之謂歟、耕野子曰：天一氣爾，氣化生水。水中滓(ㄗˇ)濁積而成土，水落土出遂成山川。土之剛者成石，而金生焉，土之柔者生木、而火生焉。

五行具萬物生而變化無窮矣。浚川子曰：天地之初惟有陰陽二氣而已，陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也何至天。五方言生土、水火土天地之大化，金木者三物之所自出，金石之質必積久而後結生之，必同於人物謂金之氣生人得乎哉。且天地之間無非元氣之所為，其性其種已各具太始之先，金有金之種，木有木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具不相假借，不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。今五行家以金生水厥類懸絕不侔，厥理顛倒失次，不知木以火為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道，而曰：水生木無土將附木於何所？水多火滅，土絕木且死矣，夫安能生。周子惑於五行家之說，而謂五氣順佈四時行焉，不知日有進退乃成寒暑，寒暑分平乃成四時，於五氣之布何與焉。

其曰：春木、夏火、秋金、冬水皆假合之論。土無所歸配於四季，不知土之氣在天地內何日不然，何處不有，何止流行於季月之晦，季月之晦尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所其來也，孰為命之。天一生水乃緯書之辭，而儒者授以入經，水火者陰陽死生之妙物也。故一化而為火、日也，再化而為水、雨露也，今曰：天一生水、地二生火，戾於造化本然之妙可乎其折。朱子以四時流行之氣論五行天地奇偶之數，論五行太極圖陽變陰合而生水火木金土。論五行其折五行配四時，如五行家四時各主其一，春止為木則水火土金之氣孰留停之，土惟旺於四季則餘月之氣孰把而不使之運，又安有金日為木、明日為火、又明日為土、為金、為水乎。按王氏之說有理而非達觀之見。珞琭子曰：以為有也是從無而立，有以為無也。

天垂象以示文夫，天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，觀天文會通其立名分野是亦人為之耳。而義象符合至災祥占卜，或屬類某事，或指見某方，應於某年月日如探左契，雖天道元遠亦不外人事，與五行陰陽家以十干十二支分為五行，因日與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十二，以人生年月日時所得干支立為四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚，各主其當時不當時，用事不用事而言，非為春木旺而土則無，十干十二支錯綜為六十甲子，週而復始不假安排，即造化之所在也。非為今日屬木、明日屬火，便非天道之自然，不思人立而天從之，人感而天應之，即天象立各分野之義。天人合一之道也。觀一日有早午晏晚、自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行之不相離。如此謂今日木、明日火、又何莫而非天道之自然也。

耶且朝廷造曆頒之天下，其載一年三百六十五日，中間一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中又有黑黃吉凶事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍，是果無理強造而率天下以必從哉。又相人術、觀氣色之青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日時，青則甲乙、黃則戊己、赤則丙丁、白則庚辛、黑則壬癸，一毫不爽。察病亦然。觀素問可見，是干支雖所以記日，而造化不外是也。又人之精神夢寐預兆吉凶占之者，或以意斷、或以物象、或以字解、或以音叶，皆人為之也，而吉凶不能外焉、是有是人而後有是夢，因是夢而求是人，造化且不外而況干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人，人與天一也，外人以言天外以言人皆誣矣。

若伏羲畫卦、仰觀俯察、遠稽進取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行而別有造化，以盡天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也。理數合一、天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。

【論五行生成】

天高寥廓，六氣迴旋以成四時。地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土者，咸有所自也。水：北方子之位也，子者；陽之初一陽數也，故水曰一。火：南方午之位也，午者；陰之初二陰數也，故火曰二。木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也，故木曰三。

金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四。土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故靈樞經曰：太乙者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡本也。

然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六、火七、木八、金九、土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數由是以立，則萬物豈能逃其數哉？

三陰三陽正化者，從本身數。對化者、從標成數。五運之紀則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少以占政令。氣化者復著之述作。蓋明諸用也。周子曰：五行之序以質之所生而言，則水本是陽之濕氣以其初動為陰，所陷而不得遂，故水陰勝火，本是陰之燥氣以其初動為陽，所檢而不得達。故火陽勝，蓋生之者微，成之者盛。生之者形之始，成之者形之終也。然各以偏勝言也。故雖有形而未成質、以氣升降土不得而制焉。木則陽之濕氣寖多以感於陰而舒，故發而為木，其質柔、其性暖，金則陰之燥氣，寖多以感於陽而縮，故結而為金。其質剛、其性寒。

土則陰陽之氣各盛相交相搏凝而成質。以氣之行而言則一陰一陽往來相代，木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少而老，土則分旺四季而位居中者也。此五者若參差而造化所以為發育之具實，並行而不悖。蓋質則陰陽交錯凝合而成，氣則陰陽兩端循環不已。質曰：水火木金，蓋以陰陽相間言。猶曰：東西南北所謂對待者也。氣曰：木火金水，蓋以陰陽相因，猶言東南西北所謂流行者也。質雖一定而不易，氣則變化無窮，所謂易也，程子曰：動靜、陰陽之本也，五行之運則參差不齊矣。張子曰：木曰曲直，能既取而又反伸也。

金曰從革，一從革而不能自反也。水火氣也，故炎上潤下，與陰陽升降土不得而制焉。木金者土之華實也，其性有水火之雜，故木之為物水漬則生火，然而不雜也。蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物得火之精於火之燥，得水之精於水之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實於水火之際也。土者物之所以成始而成終也。地之質也化之終也。水火之所以升降、物兼體而遺者也。又曰：陽陷於陰為水陰附於陽為火。

朱子曰：五行之序、木為之始、水為之終，而土為之中，以河圖洛書之數言之，則水一、木三、而土五皆陽之生數而不可易者也。故得以更迭為主而為五行之綱，以德言之則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母，故土之包五行也以其流通貫徹而無不在也。木之包五行以其歸根反本而藏於此也。若夫土則水火之所寄，金木之所資，居中而奠四方一體而載萬類者也。又曰：水火清、金木濁、土有濁。邵子曰：金火相守則流，木火相得則然、從其類也，水遇寒則結，遇火則渴，從其所勝也。

【論五行生剋】

五行相生相剋，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，更相為用，在天則為氣，寒、暑、燥、濕、風，在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用可謂無窮矣。木主於東應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也。木上發而覆下，乃自然之質也。火主於南應夏，火之為言化也、燬也。陽在上、陰在下，燬然盛而變化萬物也。鑽木取火，木所生也。

然火無正體，體本於木。出以應物，盡而復入，乃自然之理也。金主於西應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止、萬物而收斂，披沙揀金，土所生也。生於土而別於土，乃自然之形也。水主於北應冬。水之為言潤也。陰氣濡潤，任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲折，順下而達，乃自然之性也。土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家。故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。

五行相剋，子皆能為母復讎也。木剋土，土之子金反剋木；金剋木，木之子火反剋金；火剋金，金之子水反剋火；水剋火，火之子土反剋水；土剋水，水之子木反剋土。互能相生，乃其始也；互能相剋，乃其終也。皆出乎天之性也。素問所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而剋火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各為用，以成其道而已。

【論支干源流】

夫干猶木之幹，強而為陽。支猶木之枝，弱而為陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變為三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈澹泊，無為而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。其十干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、元默、昭陽。十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。

蔡邕獨斷曰：干，幹也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。謂之天皇氏者，取其天開於子之義也。謂之地皇氏者，取其地闢於丑之義也。謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。故干支之名在天皇時始制，而地皇氏則爰定三辰，道分晝夜，以三十日為一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地陰陽之氣而有子母之分，於是干支始各有所屬焉。

至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大撓探五行之情，占斗綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。路史云：伏羲命潛龍氏筮之，乃迎日推策、相剛建、造甲子以命歲時，配天為幹、配地為枝，枝幹配類以綱維乎四象，故情偽相感，而星辰以順，則至黃帝大撓探五行之情。

考天書三式、以十干十二支衍而成六十，取納音聲而定之為。納音即甲子、乙丑海中金之類是也。風后釋之以致用，而三命行矣。彼術家以皇帝定天干十字屬河之圖，地支十二屬洛之書，以鬼谷子算成納音，東方朔解納音象，皆不得其源而妄云也。浚川王氏曰：昔大撓作甲子名數無有窮已便於紀時，偶爾定之，若推考其源必日月初轉之日而後為甲子可也。天之開尚未有地，安能有人，尚未有人，孰從而傳以記之，以為本於十二辰之常而知之耶。天地之運如環無端，運周一元、磨磑(ㄨㄟˋ)之轉，獨不再始乎，日周十二時、天之運獨不在子乎。一元之上安知其不有一元耶，況歷元之度、斗牛之變、歲差遠矣。

後世之歷各自為據，以求合時爾。古歷之法隨世亡矣，安能算而合之，今之言甲乙者，必曰實有木氣主之，而今日木、明日火、後日土、不亦誣乎。或曰：大撓占斗柄而造甲子，必能遠朔天地之始，故以年甲子、月甲子、日甲子、時甲子為歷元，不思占斗柄止可定十二月，天地初開、闢日月如合壁、五星如連珠，俱起於牽牛之初，而後可以定夜半之冬、至此乃死法。

故孟子以為千歲之歷可坐而致。以今之歷考之如所云云，則天地之開闢者亦數矣。是豈天地之始耶，日月初轉之時耶，文字未興、天運無稽，又安能盡推之也耶。按王說果為有見，然古今高人達士，稽考天數、推察陰陽，以太乙數而推天運之吉凶，以六壬而推人事之吉凶，以奇門而推地方之吉凶，以年月日時而推人一生之吉凶。如天罡、淳風、一行、虛中輩，無不奇中抑又何耶，若如王氏所說，前皆不足信矣，其然豈其然乎。

【論十干名字之義】

天氣始於甲干，地氣始於子支者，乃聖人究乎陰陽重輕之用也。著名以彰其德，立號以表其事由，是子甲相合然後成紀，遠可步於歲而統六十年，近可推於日而明十二時，歲運之盈虛，氣令之早晏，萬物生死將今驗古，或得而知之非特是也。將考其綱而知未萌之禍福，明其用而察向往之死生，則精微之義可謂大矣哉。是以東方甲乙、南方丙丁、西方庚辛、北方壬癸、中央戊己，五行之位也。蓋甲乙其位木得春之令，甲乃陽內而陰尚包之草木始甲而出也。乙者陽過中然未得正方尚乙屈也。

又云乙軋(ㄍㄚˊ)也，萬物皆解莩甲自抽軋而出之。丙丁其位火行夏之令，丙乃陽上而陰下，陰內而陽外，丁其強適能與陰氣相丁。又云：丙、炳也。萬物皆炳然著見而強大。戊己其位土，行周四季，戊陽土也。萬物生而出之，萬物伐而入之。己陰土也，無所為而得已者也。又云：戊、茂也。己、起也。土行四季之末，萬物含秀者抑屈而起也。庚辛其位金行秋之令，庚乃陰干陽更而續者也。辛乃陽在下陰在上，陰干陽極於此。庚、更故也。而辛、新也，庚辛皆金，金味辛，物成而後有味。

又云：萬物肅然更改秀實新成。壬癸其位水，行冬之令。壬之言任也。壬乃陽生之位，壬而為胎，萬物懷妊於壬與子同意。癸者揆也，天令至此萬物閉藏，懷妊於其下揆然萌芽，此天之道也。以為日名焉。故經曰：天有十日、日六竟而周甲者此也。蓋天地之數甲丙戊庚壬微陽，乙丁己辛癸為陰，五行各一陰一陽，故有十日也。

【論十二支名字之義】

夫清陽為天，五行彰而十干立。濁陰為地，八方定而十二支分，運移氣遷，歲歲而盈虛應紀，上升下降物物而變化可期，所以支干配合共臻妙用矣。子者北方至陰寒水之位，而一陽肈生之始。故陰極則陽生，壬而為胎子之為子，此十一月之辰也。至丑陰尚執而紐之，又丑陰也、助也，謂十二月終始之際，以結紐為名焉。

寅正月也，陽已在上、陰已在下，人始見之時，故律管飛灰以候之，可以述事之始也。又寅、演也，津也。謂物之津塗。卯日升之時也，又卯、茂也，言二月陽氣盛而孳茂。辰者陽以已過半，三月之時物盡震而長，又謂辰言震也。巳者四月正陽而無陰也。自子至巳陽之位，陽於是盡。又巳、起也，物畢盡而起。午者陽尚未屈、陰始生而為主。又云：午、長也，大也，物至五月皆豐滿長大也。

未六月木已種而成矣，又云：未、味也，物成而有味與辛同意。申者七月之辰，申所為而已，陰至於申則上下通而人始見，白露葉落乃其候也，可以述陰事以成之。又云：申、身也，言物體皆成。酉者日入之時，乃陽正中八月也，又云：酉、緧(ㄑ一ㄡ)也，萬物皆緧縮收斂。九月戌陽未既也，然不能事潛藏於戌，戌中乃乾位，戌為天門故也。又云：戌、滅也，萬物皆衰滅矣。

十月亥，純陰也，又亥、劾也，言陰氣劾殺萬物，此地之道也，故以此名月焉。甲之干乃天之五行，以一陰一陽言之。子之支乃地之五行，以地之方隅言之。故子寅午申為陽，卯巳酉亥為陰，土居四維，王在四季之末，土有四，辰戌為陽、丑未為陰。故其數不同也，合而言之十配十二共乘六十日，復六六而成歲。故經曰：天以六六之節，以成一歲此之謂也。陳摶曰：天干始於甲而終於癸，河圖生成之數也。

地支始於子而終於亥，洛書奇偶之數也。陽自復始、六變而乾陽備。陰自姤，姤六變而坤陰成，合二六之數而為十二辰也。夫甲丙戊庚壬陽幹也，子寅辰午申戌陽枝也。乙丁己辛癸陰幹也，丑卯巳未酉亥陰枝也。法以陽幹配陽枝、陰幹配陰枝，猶木之有幹而有枝。自甲子為首，以六甲五子次第推排而盡於癸亥，仍以幹枝本數而計其成數、總其成數，幹枝若干然後以五數除之，遇其有剩者約之，以生五行之音，是為六甲納音，聖人推之以入用，以分金六十位定布於二十四位，以正五行為各宮之主，以六甲大五行為緯，察其分金胎養衰死之氣，定其孤虛旺相之卦，內有戊己為龜甲空亡，甲乙為補接之空，以是消息陰陽，凡立葬乘氣定命納音，皆宗乎此。

【總論納音】

嘗觀筆談論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮法也。一律含五音，凡氣始於東方而右行，音起於吸方而左行，陰陽相錯而生變化。所謂氣始於東方者，四時始於木、右行傳於火、火傳於土、土傳於金、金傳於水。所謂始於西方者，五音始於金，左旋傳於火、火傳於木、木傳於水、水傳於土。納音與易納甲同法。乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始於金，金乾也，終於土，土坤也。

五行之中，惟有金鑄而為器，則音聲彰，納音所以先金。白虎通曰：鍾兌音也。納音之法，同類娶妻，隔八生子，此漢志語也。律呂相生之法也。甲子金之仲，黃鍾之商。同位娶乙丑，大呂之商同位，謂甲與乙、丙與丁之類，下皆倣此。隔八下生壬申金之孟。夷則之商隔八，謂大呂下生夷則，下皆倣此。壬申同位娶癸酉。南呂之商。隔八上生庚辰金之季。姑洗之商此金三元終，若只以陽辰言之則依遁甲逆轉仲孟季，若娶妻言則順轉孟仲季也。

庚辰同位娶辛巳。仲呂之商。隔八下生戊子火之仲。黃鍾之徵金三元終則左行傳南方火也。戊子娶乙丑。大呂之徵。生丙申火之孟。夷則之徵。丙申娶丁酉，生甲辰火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳，仲呂之徵。生壬子木之仲。黃鍾之角火三元終則左行傳於東方木。如是左行至於丁巳，中呂之宮五音一終，復自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。謂蕤賓娶林鍾上生太簇之徵。

自子至於巳為陽，故自黃鍾至於中呂皆下生。自午至於亥為陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。甲子、乙丑金與甲午、乙未金雖同，然甲子、乙丑為陽律，陽律皆下生。甲午、乙未為陰呂，陰呂皆上生，六律呂相反，所以分為一紀。五音變而周乃十二辰，各含五音則成三十位而變六十甲子。

夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。易曰：天地交泰義見於此。然所生止三者亦三元之義。故經曰：三而成天、三而成地、三而成人。易爻之象取三，老子曰：一生二、二生三、三生萬物。蓋有始有中有終畢矣。又觀路史云：甲乙木、丑未土，子水而午火，六者無一金，而風后配合乃以甲子、乙丑、甲午、乙未謂之金。此出乎數者然也，數之所合，變之所由出也。

乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；德為父，紅為母，德紅合而為東。干為君，支為臣，干支合而納音生。是故甲乙為君，子丑為臣，子丑甲乙合而為金。蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，若成器、未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之為不同耳。此金之數之所以難同，而又有海中沙中之異。或曰：甲乙以相剋取甲嫁庚、乙嫁辛，甲乙遂有金氣。故凡木必受金胎，陽生於子水旺之地，故甲子乙丑為海中之陽金，陰生於午火旺之地，故甲午乙未為沙中之陰金，子陽之始、午陰之始，以甲加子、乙加丑數之至午得庚、至未得辛為陽索，陰以甲加午、乙加未數至子丑亦得庚辛為陰匹陽，蓋亦旋宮之法，夫妻子母、相濟相剋、相上相下、而吉凶之兆著矣。草有莘與藟、獨食之殺人，合而食之有壽，金錫兩柔合而煉之，則剛理固。

如是又觀六微旨論云：納音者；謂子午數至庚、丑未數至辛、寅申數至戊、卯酉數至己、辰戌數至丙、巳亥數至丁，得七者西方素黃之氣，納音屬金也。得三者南方丹天之氣納音屬火也。得九者東方陽九之氣納音屬木也。得一者中央總統之氣納音屬土也。得五者北方元極之氣納音屬水也。假如甲子、甲午從甲至庚、乙丑、乙未從乙至辛，其數皆七，所以納音屬金。丙寅、丙申從丙至戊，丁卯、丁酉從丁至己其數皆三，所以納音屬火。戊辰、戊戌從戊至丙，己巳、己亥從己至丁，其數皆九，所以納音屬木。

【論納音取象】

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠為奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽，終於亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，於地為五岳，於德為五常，於人為五臟，其於命也為五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？

子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏荄根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸闢，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象。午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。

甲子、乙丑何以取象為海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也。壬寅、癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰：金泊金。庚辰、辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在鑛，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰：白蠟金。甲午、乙未則氣已成，物質自堅實，混於沙而別於沙，居於火而煉於火，乃曰：沙中金也。壬申、癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣。

至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，煅煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施為，而金之功用畢，故曰：庚戌、辛亥釵釧金。壬子、癸丑何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也。庚寅、辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其為狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰：松柏木。戊辰、己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，鬱然成林，取其木之盛也，故曰：大林木。

壬午、癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰：楊柳木。庚申、辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金叶，其味成辛，故曰：石榴木。觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌、己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰：平地木也。

丙子丁丑何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰：澗下水。甲寅、乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰：大溪水。壬辰、癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰：長流水也。丙午、丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰：天河水。

甲申、乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰：井泉水。壬戌、癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水曆遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰：大海水也。戊子、己丑何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰：霹靂火。丙寅、丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽為治，天地為爐，乃曰：爐中火也。甲辰、乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰：覆燈火也。戊午、己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰：天上火也。丙申、丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰：山下火也。

甲戌、乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰：山頭火也。庚子、辛丑何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰：壁上土。戊寅、己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰：城頭土也。丙辰。丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰：沙中土也。庚午、辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰：路傍土也。戊申、己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰：大驛土也。

丙戌、丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰：屋上土也。余見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，王公恃之，立國而衛民也。壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也。沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能為山，山者，高也。散之不聚，必能為地，地者原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！

又聞日家云： 甲子、乙丑子屬水、又為湖、又為水旺之地、兼金死於子、墓於丑、水旺而金死墓，故曰：海中金。 壬申、癸酉金之正位兼臨官、申帝旺、酉金既生旺則誠剛矣，剛則無踰於劍鋒，故曰：劍鋒金。 庚辰、辛巳金，養於辰、生於巳，形質初成、未能堅利，故曰：白鑞金。 甲午、乙未、午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶、未能斫伐，故曰：沙中金。 壬寅、癸卯為木旺之地，木旺則金贏，又金絕於寅、胎於卯、金既無力，故曰：金泊金。 庚戌、辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病則柔矣，故曰：釵釧金。 丙寅、丁卯，寅為三陽、卯為四陽，火既得地，又得寅卯之木以生，此時天地開爐，萬物始生，故曰；爐中火。 甲戌、乙亥，戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰：山頭火。 戊子、己丑，丑屬土、子屬水，水居正位而納音為火，非神龍則無，故曰：霹靂火。 丙申、丁酉，申為地戶，酉為日入之門，日至此而藏光，故曰：山下火。 甲辰、乙巳，辰為食時，巳為禺中，日之將終，艷陽之勢光於天下，故曰：覆燈火。 戊午、己未，午為旺火之地，未中之木又復生之，火性炎上及逢生地，故曰：天上火。 戊辰、己巳，辰為原野，巳為六陽，木至此則枝榮葉茂，以茂盛之木而居原野之間，故曰：大林木。 壬午、癸未；木死於午、墓於未，木既死墓，雖得天干壬癸水生，終是柔弱，故曰：楊柳木。 庚寅、辛卯；木臨官寅、帝旺卯，木既生旺則非柔弱之比，故曰：松柏木。 戊戌、己亥；戌為原野，亥為木生之地，木生原野，則非一根一株，故曰：平地木。 壬子、癸丑；子屬水、丑屬金，水方生木，金則伐之，猶桑拓方生，人便以餧蠶，故曰：桑拓木。 庚申、辛酉；申為七月，酉為八月，此時木絕，惟石榴之木反結實，故曰：石榴木。 庚午、辛未；未中之木而生午位之旺火，火旺則土於斯而受形。土之始生，未能育物，猶路傍若也。

戊寅、己卯；天干戊己屬土，寅為艮山土積而為山，故曰：城頭土。 丙戌、丁亥；丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰：屋上土。 庚子、辛丑；丑雖土家正位，而子則水旺之地，土見水則為泥，故曰：壁上土。 戊申、己酉；申屬坤為地，酉屬兌為澤，戊己之土加於坤澤之上，非他浮薄之土比，故曰：大驛土。 丙辰、丁巳；土庫辰、絕巳，而天干丙丁之火至辰冠帶、巳臨官，土既庫絕旺火復與生之，故曰：沙中土。 丙子、丁丑；水旺於子、衰於丑，旺而反衰，則不能為江河，故曰：澗下水。 甲申、乙酉；金臨官申，帝旺酉，金既生旺，則水由是以生，力量未洪，故曰：井泉水。 壬辰、癸巳；辰為水庫，巳為金長生之地，金生之水旺巳，存於庫水而逢生金，則泉源不竭，故曰：長流水。 丙午、丁未；丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有，故曰：天河水。 甲寅、乙卯；寅為東北維，卯維正東，水流正東則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰：大溪水。 壬戌、癸亥；水冠帶戌，臨官亥，則力厚，兼亥為江，非他水比，故曰：大海水。

其說雖鑿與前互相發明，可以見古人取象之義也。嘗試論之，五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子、乙丑對甲午、乙未，海中、沙中，水土之辨，陰陽之分也。壬寅、癸卯對壬申、癸酉，金泊、劍鋒，金木之辨，剛柔之別也。庚辰。辛巳對庚戌、辛亥，白鑞、釵釧，乾巽異方，形色各盡也。壬子、癸丑對壬午、癸未，桑柘、楊柳，一曲一柔，形質多別也。庚寅、辛卯對庚申、辛酉，松柏、石榴，一堅一辛，性味迥異也。戊辰、己巳對戊戌、己亥，大林、平地，一盛一衰，巽乾殊方也。戊子、己丑對戊午、己未，霹靂、天上，雷霆揮鞭，日月同照也。

丙寅、丁卯對丙申、丁酉，爐中、山下，火盛木焚，金旺火滅也。 甲辰、乙巳對甲戌、乙亥，覆燈、山頭，含光畏風，投光止艮也。 庚子、辛丑對庚午、辛未，壁上、路傍，形分聚散，類別死生也。 戊寅、己卯對戊申、己酉，城頭、大驛，東南西北，坤艮正位也。 丙辰、丁巳對丙戌、丁亥，沙中、屋上，乾濕互用，變化始終也。

圓看、方看，不外旺相死休囚，近取遠取，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象，以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡，而造化無餘蘊矣。

易曰：立天之道陰與陽，日天道也。十日迭運而陰陽之義明，立地之道，柔與剛，辰地道也。自子至亥十二辰更次而剛柔之義顯，單出為聲而已，雜比然後為音，故以日辰錯綜納甲以成五音，以取六象，於是三才備而五行無餘蘊矣。以干為祿定貴賤，以支為命定修短，以納音為身察盛衰，人得祿命身俱旺相，三才有氣主快樂、長壽，若值死絕休囚，三才無氣，必為塵埃困窮之命無疑。

【釋六十甲子性質吉凶】

甲子金；為寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。 乙丑金；為頑鑛，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。 丙寅火；為爐炭，喜冬及木。福星，祿、刑，平頭，聾啞。 丁卯火；為爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。 戊辰木；山林山野處不材之木，喜水。祿、庫，華蓋，水、祿、馬、庫，棒杖，伏神，平頭。 己巳木；山頭花草，喜春及秋。祿、庫，八專，闕字，曲腳。 庚午土；路傍乾土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。 辛未土；含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。 壬申金；戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。 癸酉金；金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。 甲戌火；火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。 乙亥火；火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。 丙子水；江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。 丁丑水；水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。 戊寅土；堤阜城郭，喜木及火。伏神，棒杖。聾啞。 己卯土；破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九醜，闕字，曲腳，懸針。 庚辰金；錫鑞，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。 辛巳金；金之生者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。 壬午木；楊柳幹節，喜春夏。官貴，九醜，飛刃、平頭、聾啞，懸針。 癸未木；楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。 甲申水；甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。 乙酉水；陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九醜，曲腳，破字，聾啞。 丙戌土；堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。 丁亥土；平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。 戊子火；雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九醜，杖刑，飛刃。 己丑火；電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。 庚寅木；松柏幹節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。 辛卯未；松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九醜，懸針。 壬辰水；龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。 癸巳水；水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。 甲午金；百煉精金，喜木水土。進神，德合，平頭，破字，懸針。 乙未金；爐炭餘金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。 丙申火；白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。 丁酉火；鬼神之靈響，火之無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。 戊戌木；蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。 己亥木；蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。 庚子土；土中空者，屋宇也，喜木及金木，德合，杖刑。 辛丑土；墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。 壬寅金；金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。 癸卯金；環鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。 甲辰火；燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。 乙巳火；燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。 丙午火；月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。 丁未水；水光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。 戊申土；秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。 己酉土；秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九醜，闕字，曲腳，破字，聾啞。 庚戌金；刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。 辛亥金；鐘鼎寶物，喜木火及土。正祿馬，懸針。 壬子木；傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九醜，平頭，聾啞。 癸丑木；傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。 甲寅水；雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。 乙卯水；露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九醜，曲腳，懸針。 丙辰土；堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。 丁巳土；土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。 戊午火；日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九醜，棒杖，懸針。 己未火；日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。 庚申木；榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿、馬，八專，杖刑，破字，懸針。 辛酉木；榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九醜，八專，懸針，聾啞。 壬戌水；海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。 癸亥水；百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。

右件六十甲子，盛大者忌變為小弱，小弱者欲變盛大。譬如：先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知。若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則捨大就小，不以松柏論也。假令是壬午、癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者，又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者，或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。

甲子，從革之金。其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉，戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成。癸巳係金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又為朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。閻東叟云：甲子金為進神，稟沉潛虛中之德，四時皆吉，入貴格承旺氣則術業精微，主奪魁之榮。

乙丑自庫之金，火不能剋。蓋退藏之金，茍無刑害衝破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云：乙丑為正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶，入格則建功享福，帶煞類為凶會。玉霄寶鑒云：甲子、乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。

丙寅，赫曦之火。無水制之則有燔灼炎烈之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。五行要論云：丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文彩發應，主魁甲之貴。

丁卯，伏明之火。氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。五行要論云；丁卯沐浴之火，含雷動風作之氣，水濟則達，土載之則基厚，以木資之為文彩，以金橐之更逢夏令則凶暴。鬼谷遺文云：丙寅、丁卯秋冬宜以保持。註云：火無西旺，火至秋冬勢恐不久。

戊辰，兩土下木。眾金不能剋，蓋土生金，有子母之道。得水生之為佳。五行要論云：戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺木德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更乘旺氣，則有淩霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。

己巳，為近火之木。金自此生，於我無傷。忌見生旺之火。閻東叟云：己巳在巽，為風動之木，根危易拔，和之以金、土，運歸東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更為金鬼所剋，乃不材之木也。珞琭子云：己巳戊辰度乾宮而脫厄。註云：己巳戊辰舉木之類，西方金鬼旺鄕，納音之木至此絕矣，斯謂厄會，若度乾亥之宮，木得水以長生故脫厄。

庚午辛未，始生之土。木不能剋，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云：庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多歷方岳之任，有普惠博愛之功。 壬申臨官之金，利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則為災害。閻東叟云：癸酉自旺之金，稟純粹之氣，春夏為性英明，秋冬尤貴，入格則功業節槩，挺特出倫，帶煞則少年剛勁，四十之後漸成純德。玉霄寶鑑云：壬申、癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。

甲戌，自庫之火。不嫌眾水，只忌壬戌。所謂墓中受剋，其患難逃。五行要論云：甲戌火為印、為庫，含至陽藏密之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌夏生，防吉中有凶。乙亥，伏明之火。其氣湮鬱而不發，藉己亥、辛卯、己巳、壬午癸未，木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。閻東叟云：乙亥火自絕，含明敏自靜之氣，葆光晦跡，寂然無形，稟之得數者，為妙道高人，吉德君子。丙子，流衍之水。不忌眾土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。五行要論云：丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏為濟物之氣，多建利澤之功。

丁丑，福聚之水。最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。五行要論云：丁丑、乙酉，在數為渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協，為貴達崇顯之士。

戊寅，受傷之土。最為無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木剋，主短折之凶。五行要論云：戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。

己卯，自死之土。抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。五行要論云：己卯自死土，建於震位，風行雷動，散為和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則為久假不歸之徒。三命局云：戊寅、己卯受傷之土，不可為木所損，其土無力。玉霄寶鑑云：戊寅、己卯土不宜見水，見水不為財，不畏木，見木愈堅。戊寅承土德旺氣而含生火，得之主福壽綿遠，己卯不宜再見死絕、見則凶。

庚辰氣聚之金。不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能剋眾木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云：庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏禍福倚伏，秋冬秀穎充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。

辛巳自生之金。精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙寅、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之？五行要論云：辛巳金為自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉；入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。玉霄寶鑑云：庚辰、辛巳未成器金宜見火，兼辛巳是自生，巳為火得之者，光輝日新。

壬午柔和之木。枝幹微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。五行要論云：壬午，自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。

癸未自庫之木。生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。五行要論云：癸未木為正印，挺文明吉會之德，稟之者類抱間世之才，享清華之福。玉宵寶鑒云：壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。

甲申自生之水。其氣流衍，宜有所歸。亦藉金生，不忌眾土，特嫌戊申，庚子之土。五行要論云：甲申水自生，含天真學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。

乙酉自敗之水。假眾金以相之，蓋我氣既弱，藉母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。

丙戌福壯祿厚之土。木不能剋。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。

丁亥，臨官之土。木不能剋。嫌金多，須得火生救之乃吉。忌己亥、辛卯之木。五行要論云：丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，上下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢為威果之行。

戊子、己丑水中之火，又曰：神龍之火。遇水方貴，為六氣之君火也。五行要論云：戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則為大人君子，器宇含弘，富貴終吉。

己丑為天將之火，又為天乙本家。含威福光厚之氣，發越俊猛，貴局乘之，為將德，為魁名而建功。燭神經云：丑胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。

庚寅、辛卯歲寒之木。雪霜無以改其操，況金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云：辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂狷折剉，勁氣不伸。

壬辰自庫之水。若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。五行要論云：壬辰水為正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；如秋冬得之，奸詐薄德。

癸巳為自絕之水，名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。五行要論云：癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退藏，真精嗇養，凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。

甲午自敗之金，亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。五行要論云：甲午金為進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或凶；入貴格主科場建統眾之功，非時帶煞，則暴戾剋忍，寡恩少義。燭神經云：甲午金傷強悍，或抑之乃沉潛。註云：沙石金剛礦，喜殺抑之者，火革之也。鬼谷遺文云：甲午愛官鬼。李虛中云：甲午金傷強悍，壬子木失之柔或壬子得甲午，或甲午得壬子，陰陽專位，卻有炳靈。

乙未偏庫之金。亦火制而土生之，則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。五行要論云：乙未金在數為木庫，又為天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。

丙申自病之火，丁酉自死之火。其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云：丙申病火。以木為文明之德，以水為曠達之性，以土為福慧之基；惟金為暴虐，縱有吉辰，革為不和之氣。五行要論云：丁酉火自死，含韜晦寂靜之氣，外和內剛，貴格乘之，類為有道君子自然之德行。

戊戌土中之木。忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能剋，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而為貴格。閻東叟云：戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備歷艱險，節操不移，方見晚福。

己亥自生之木。根本繁盛，不忌眾金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。五行要論云：己亥木自生挺英才秀拔之德，得之於特達，處類皆清貴少達。閻東叟云：己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。庚子厚德之士。能剋眾水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。

辛丑福聚之土。眾木不能剋，蓋丑為金庫，丑中有金，見木何傷？玉宵寶鑒云：庚子、辛丑土愛木而惡水，見木為官，見水不相宜。閻東叟云：辛丑、己酉之土中含金數厚德性剛，和而不同上下濟，以水火旺氣則威名功烈見為果敢。

壬寅自絕之金，癸卯氣散之金。若見眾火則喪氣，惟水、土朝之則吉。五行要論：壬寅、癸卯為虛薄之金，具仁柔義剛之德。秋冬剛健無凶，凶為吉兆；春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。三命局云：癸卯自胎之金，若逢丙寅、丁卯爐中之火不為鬼，以胎金爐中成器故也。甲辰偏庫之火。多火助之吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之為貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。五行要論云：甲辰為天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則為特達，為文魁，利秋冬，不利於夏。

乙巳臨官之火。水不能剋，蓋水絕於巳；得水濟之，則為純粹。若得二三火助之亦佳。五行要論云：乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。

丙午、丁未銀漢之水。土不能剋，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。五行要論云：丙午至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有為，魁眾出倫；丁未具足三才全數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙，盡變之道。

戊申重阜之土。木絕於申，不能剋。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。 己酉自敗之土。其氣不足，藉火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。