三命通會【古今圖書集成】【三】

【論天干陰陽生死】

論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉，木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死；丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺于夏，至已臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死；壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水歸垣，至卯則死；戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。

土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿於巳。巳隨丁臨官歸祿於午，戊土生於寅，己土生於酉明矣。若以戊生申、己生卯，何不以壬戊歸祿於亥，癸己歸祿於子，後人妄作擬土歌有戊己當絕在巳，懷之句以戊生申、酉沐浴、戌冠帶、陰陽堅隔謬戾甚矣。或曰！五行長生有母而後有子歸母成孕之說也。獨土一行分體用厚德載物居中不動者土之體也。散於四維各旺四季，土之用也。體生於巳乘父母之祿，用生於申維父母之位，故水土生申，陰陽家之說。

土生於巳，醫家之說。考五星書申為陰陽宮，故水土俱生申坤位，水土原不相離，而土隨水源之說亦為有理。四行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩生，以坤艮土之方九，坤屬西南土至此而得朋，故曰：利亨。壺中子曰：坤之厚重積土成功，土生於此者然也。復言戊土生寅寄祿於巳者，隨姆母得家之義也。是以土無正位生物多方又何疑也。

再考周視作陰陽定論有云：乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火生於酉是為陽死陰生，不知冬至即子水旺時，春分即乙木旺時，夏至即丁火旺時，秋分即辛金旺時，而坎離巽兌即子午卯酉之正位，位者時之定在時者位之妙用，曷嘗逢生於死絕哉。或曰果如所謂則乙木何由生耶。假云：在亥、亥中止有甲、甲木何由生耶，假云在卯、卯中止有乙試辨以火土金水之例曰：陰陽相為一體。

孔子曰：太極生兩儀。周子曰：陽變陰合而生水火木金土。朱子曰：萬物各具一太極，此三言者皆五行之樞紐，即萬物各具一太極之說，則木之為物亦具一太極者可知矣。即太極生兩儀之說，則分甲乙而甲為陽之動於先，乙為陰之靜於後可知矣。即陽變陰合之說，則甲之為一變而乙之為一合，然後能生木者又可知矣。非謂甲是一木，而乙又別為一木也。

夫甲乙相須而為一，木則甲固不必旺於卯，而卯自不能不為乙以旺於後，乙亦不必生於亥，而亥自不能不為甲以生乎其先推，而至於丙丁相須為火，戊己相須為土，庚辛相須為金，壬癸相須為水，豈不了了然哉。朱子曰：陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，非真有二物相對也。蔡氏曰：東方寅卯木、辰土生於亥，南方巳午未土生寅，西方申酉金戌土生於巳，北方亥子水丑土生於申。又曰：金木水火土各有一陰一陽，如甲便是木之陽，乙便是木之陰，乙以質言，甲以氣言。陰主翕、凡聚斂成就者乙為之也，陽主闢、凡發暢暉散者甲為之也。

觀此亦見甲不必主、乙不必生之說矣。其言足以破前說之偏而有合古人原論十干之義也。再考廣錄甲是木之幹、乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分陰陽，非死木活木歧而二之也。既一木皆同死同生，故古人只有四大長生之說，今分陰陽為二所以有陽死陰生、陽生陰死之辨。考陳摶；甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石壬水、癸泉之說是亦分為二也。若不分則官煞、食傷、印綬、梟神、劫敗、比肩何以一物，名而為二，而吉凶禍福迥不同耶，看命者當以前說為是。

【論地支】

地支之用，不比天干，動靜不同，圓方迥異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽、輕重、剛柔豈混於一體？今當以月提為主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要係何物。凡四柱之神，較量深淺而用。

子十二支之魁，溪澗汪洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必於陽回水暖而後能生也。與午相沖，與卯相刑，與申辰三合。若申、子、辰全，會起水局，即成江海，發波濤之聲也。

丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑中己土之暖能生萬物，辛金養地，豈只深藏？見戌則刑，見未則沖，庫地最宜，刑沖不為無用。見巳、酉三合，會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。寅建於春，氣聚三陽，有丙火生焉。

寅刑巳，巳合申並旺而為貴客；旺於卯，庫於未，同類則為一家。至午則火光輝，而有超凡入聖之美。見申則寅受沖，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。語云：木不南奔是也。卯木仲春，氣稟繁華，雖用金水，不可太過。若干頭庚辛疊見，地支不可見申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干頭不可見癸壬，主有漂流之傷。見酉則沖，木必落葉，見亥未則合，木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。

辰建季春，為水泥之濕，而萬物之根皆賴此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣；壬至此雖墓，而有癸之還魂；見戌為鑰，能開庫中之物，若三戌重衝破門非吉。日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。

巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，困頓戊母。戊土歸祿，乃隨火孃，見申則刑，刑中有合，翻為無害；見亥則沖，沖而必破，便為有傷。若運再行東南生發之地，便成燒天烈焰之勢矣。

午月炎火正升入中氣，則一陰生也。庚至此為無用，己至此為歸垣；見申子則必戰剋，見寅戌則越光明。運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論；無丑戌以刑沖之，則庫不開，難得金印。力柱中無火，怕行金水之運，日時多寒，偏愛丙丁之鄉。蓋用神之喜忌最當分曉，不可毫髮誤也。

申宮水土長生之地，入巳、午則逢火煉，遂成劍戟，見子、辰則逢水淬，益得光鋒；使木多無火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。

酉建八月金色，白水流清。若遇日時火多，運更愁東去；若遇日時水旺，運亦怕南行。柱見水泥，應為有用，運行西北，豈是無情？然逢巳丑三合，亦能堅銳，豈可以陰金為溫柔珠玉而泥論哉？

戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則沖出壬水，而雨露生焉；見寅虎則會起丙火，而文章出焉。然火命逢之則為入墓，甯能免於不傷哉？亥地六陰，雨雪載塗，土至此而不煖，金至此而生寒。其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識乾坤和煖之處，即從艮、震、巽、離之地而尋之也。大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。

直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔。若失令身衰，不遇資扶而頻洩氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。

【十干分配天文】

甲木為雷。雷者陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺即其驗也，況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。邵子曰：地逢雷處見天根，陽木之生孰非天根之動為之乎，是甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨乾，或遙巳，或拱貴，俱大吉。運不喜西方。經云：木在春生，處世安然，必壽。
乙木為風。乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙為山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青是也；其敗巳云何？巳乃巽地，巽為風，木盛風生也，風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜，所謂乙木為風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能從而盤根錯節，非利器無所裁成；逢亥必死，其落葉歸根之時耶？
丙為日。說卦傳曰：離為火為日，日與火皆文明之象，是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎？萬騏真寶賦：以丙日丑時為日出地上之格，有旨哉。凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有晅萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細推之。
丁火為星。丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而星回也。類如此星象唯入夜故燦爛，陰火唯近晦故輝煌，丁不謂之星而何？真寶賦云：陰火時亥，富貴悠悠，解者以此為財、官、印之三奇亦可矣。豈知亥在北方是為天門，又星拱北之說乎。凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也；又喜行身弱地，如石裏所藏屬丁火，石雖在水，即時取擊，亦自有火；其丁巳一日，多剋父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土傷官也。
戊土為霞。土無專氣，依火而生，霞無定體，借日以現，知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者，日之餘也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。大撓氏寅演納音五行象以戊午為天上火，意蓋如此。如戊土日主愛四柱帶水則為上格，霞水相輝而成文彩也；更喜年月幹見癸，癸則為雨，雨後霞現而覩文明也。
己土為雲。己土生居酉，酉兌方也，其象為澤。先正曰：天降時雨，山川出雲。然則雲者，山澤之氣也，己雖屬土，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而雲施；雲雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者！凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見甲，坐亥者不可見乙木，雲升天，遇風則狼籍而不禁也。
庚金為月。庚乃酉方陽金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，猶四時之有月也；庚不待秋而長生，然必秋而始盛；月不待秋而後月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以氣言，金生水也，潮應月也，其氣同矣。古甲子以庚為上章，見其與日平明也。經云：金沉在子。見其與月沉波也，三日月見庚方見，月初生與庚為位也，故曰庚金為月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取。
辛金為霜。八月辛金建祿之地，是月也，天氣肅，白露為霜，草木黃落而變衰，故五行陰木絕在此地，若水經斧斤之斬伐，未有所生焉者也。斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之為霜矣。或曰：霜常避日，丙與辛合也，曰此亦相剋之理也。火為剋金故相合，而水斯化霜惟避日故相遇，而冰以消亦為水也。是之取耳。如辛人坐卯未透乙大富，生亥透丙則貴、愛冬生。
壬水為秋露。春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此，然吾以壬為秋露也，蓋露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而絕？故知壬之為露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。
癸水為春霖。癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也，然至申則死，七、八月多乾旱也。且卯前一位是辰，辰龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨焉；卯為雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出巳字者，有雲行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。詩曰：癸日生逢己巳鄕，殺星是須要木來降，雖然名利升高顯，爭奈平生壽不長。

【十二支分配地理】

子為墨池。子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚遊墨，必為文章士矣。
午為烽堠。午正位於南，屬火、土，其色赤黃，名其曰烽堠者此也。又午為馬，烽堠乃戎馬兵火之處所也。午生人時利見辰，真龍出則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。
卯為瓊林。卯系乙木，居位正東，於時為仲春，萬物生焉，色若琅玕(ㄍㄢ)之青，故曰瓊林。卯年遇己未時者，是為兔入月宮之象，主大貴。
酉為寺鐘。酉屬金，位近戍亥，戍亥者天門也，鐘，金屬也，寺鐘敲則響徹天門；又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鐘鳴谷應。
寅為廣谷。寅乃艮方，艮為山，戊土長生於是而廣谷之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而谷風生，威震萬里。
申為名都。坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申坤也，都者；帝王所居；申宮壬水生，又與艮山對，是水遶山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。
巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時，蛇化青龍，於格為千里龍駒。
亥為懸河。天河之水，奔流不回，故曰懸河，亥即天門，又屬水，非懸河之象乎？亥年建生，時見寅、辰二字，是乃水拱雷門。
辰為草澤。左傳曰：深山大澤、龍蛇生焉。夫澤，水所鐘也，辰在東方之次，為水庫，故為草為澤；辰逢壬戍、癸亥，即龍歸大海格。
戌為燒原。戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕，又戌屬土，是以稱名燒原，故戌與辰地皆貴人所不臨也。戌生逢卯，號曰春入燒痕。
丑為柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。詩曰：柳色黃金嫩是也、丑人時見己未，乃月照柳梢，極為上格。
未為花園。花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木庫，如人築牆垣以護百花也，以百花言未中有雜氣耳；未年入雙飛格最妙，如辛未見戊戌，兩干不雜是也。

【論地支屬相】

或問：地支有屬相，而天干則無者，何也？答曰：天干動而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也，重濁之中，乃有物焉。故子屬鼠，醜屬牛，寅屬虎，卯屬兔，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬雞，戌屬犬，亥屬豬。此十二屬相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龍、馬、猴、犬，一則屬陽，六獸之足皆單；偶者牛、兔、蛇、羊、雞、豬，二則屬陰，六獸之足皆雙。

唯蛇無足又何取義？蓋巳在月乃純陽之月，在時乃春陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象巳著疑，亦諱言乎陰之意爾，況亦有雙頭者。可驗十二相即三十六禽中取其首者擬之，自有陰陽之別，單雙之分，此造化之所以為妙也。

或問十二屬相各有所缺者何也？答曰：天傾西北，地不滿東南，天地尚缺，獸體豈全，故屬少光夜出，牛無牙脣吻，虎無項和身而轉，兔缺脣無雄，龍虧耳角聽，蛇無足快行，馬怯膽常立不眠，羊無曈死不閉目，猴無脾喜食果物，雞無腎淫而無節，犬無胃食穢善呼，豬無筋常眠少立。此係陰陽不備之意，亦與造化相應，惟人獨會其全，此所以貴也。

王充論衡曰：五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服。寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木勝土，故犬與牛羊為虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽馬，水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。然亦有不相勝者。午；馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？

亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也，申，猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴，畏鼠者也，齧獼猴者，犬也。鼠，水，獼猴，金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不勝金，猴何故畏犬？十二辰之禽以氣性相剋則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利、筋力優劣自相勝服也。

【論人元司事】

夫一氣渾淪，形質未離，熟為陰陽？太始既肇，裂一為三，倏忽乃分，天得之而輕清為陽，地得之而重濁為陰，人位乎天地之中，稟陽陰衝和之氣。故此輕清者為十干，主祿，謂之天元，重濁者為十二支，主身，謂之地元，天地多正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術言之為月令。

用神經云：用神不可有損傷，日主最宜健旺是也。如正月建寅，寅中有艮土、用事五日，丙火長生五日，甲木二十日。二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日；四月建巳，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日；五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，己土一十八日。

七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日；八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日；十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日；十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，己土一十八日。此十二支按十二月各藏五行為人元，以配四時則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。

【論四時節氣】

立節中氣其春秋有分，而不言至夏冬有至而不言分，及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣分屬有名，亦必所以為名者何？言乎四利者，四時之節氣也。丑之終寅之始則為節，月之半則為中，二分者陰陽相半之謂也。二至者至有二義，子至巳為六陽，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極故曰子，子者止也。陽於此生故亦曰至，夏至巳陽極故曰午，午者忤也。

陰於此而生故亦曰至。自秋分水始凅，立冬水始冰，冬至水泉動，大寒水澤腹堅，為今之語雨水者，先是為露、為霜、為雪皆水氣凝結以至於寒之極。春則暑氣順行而又為暑之始也，況天一生水，人物之生皆始於水。春屬木，木生於水，立春後繼以雨水宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當為雨水；二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也；清明者，萬物齊乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義；穀雨三月中，自雨水後土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也；小滿四月中，

先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，為冬至，小滿後陰生亦然夫。四月乾之終謂之滿者姤初六羸豕孚蹢(ㄉ一ˊ)躅(ㄓㄨˊ)，坤初六履霜堅冰至，羸豕喻其小蹢躅喻其滿，履霜喻其小、堅冰喻其滿，易言於一陰既生之後，歷言於一陰方萌之初慮之深防之預也。小雪後有大雪，此但有小滿無大滿意可知矣。至若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，穀必原其生之始，穀種於春，得木之氣，殘於秋，金剋木也；麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火剋金也；六月節小暑，六月中大暑，夏至後暑已盛不當又謂之小，殊不知易曰寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉，通上半年之半皆可謂暑，通下半年之半皆可謂寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之辭耳。六月中暑之極，故謂大，然未至於大則猶為小也；七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，處者隱也，藏伏之義也；白露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒白者，露之色，寒者露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，九月中霜降露寒，始結為霜也；立冬後曰小雪、大雪寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前為露，霜由白而始寒，霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也；至小寒大寒

豳風云：一之日觱(ㄅ一ˋ)發，二之日栗烈氣寒，故十一月之餘為小寒，栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長生，曰雨、曰雷、曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露、曰霜、曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸、化者變之成，立春雨水後寒氣漸變，至立夏則寒盡化為暑矣。

【論五行旺相休囚死並寄生十二宮】

盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能剋金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木剋土則死。

夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水剋火則水囚，火剋金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木剋土則木囚，土剋水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火剋金則火囚，金剋木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土剋水則土囚，水剋火則火死。觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必覆，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，

經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環無端，週而復始，造物大體與人相似，循環十二宮亦若人世輪迴也。三命提要云：五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰胞，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；

五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，包胎而生。凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，餘為四平，亦大概言之。

【論遁月時】

夫命以年為本為父，月為兄弟僚友，日為主為妻為己身，時為子孫為帝座為平生榮辱之主首。又曰年為根，月為苗，日為花，時為實，故苗無根不生，實無花不結。所以遁月從年，遁時從日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。古歌曰：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，更有戊癸何處起？甲寅之上好追求。

遁時如甲子日子時生人即甲己，還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是直途。右起月時之法，取天干合數，陰陽之配也。既取合數，自生化數，月則取生，時則取剋。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水剋土故，時起甲子。月遁起寅，人生於寅之義，東作方興之時也；時遁起子，天開於子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，循環無端焉。蓋上古曆元年甲子，月甲子，日甲子，時甲子，甲己起甲子祖於此也。有甲子則乙丑、丙寅順布十二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類為夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。

【論年月日時】

凡論人命，年月日時排成四柱，遁月從年，則以年為本，遁時從日，則以日為主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉時以乘之謂之本，主乘旺氣；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳時；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申時謂之本主還家；本木而得癸未月，主金而得乙丑時；木水而得壬辰月，主火而得甲戌時，謂之本主持印。四位如此，更吉神往來，凶煞回避，謂之本主得位，本勝於主者多得祖蔭，主勝於本者當自卓立，本主兩強，富貴雙全。四柱中更抑揚歸中，無太過不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滯，然諸家命術皆云：好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，大率以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日為得之。獨不知得日時之吉而月不應，反為無用，況用神多取諸月，是月又可輕乎？

唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生剋制化，旺相休囚，取立格局。譬之衡焉，年如衡鉤綰(ㄨㄢˇ)起其物，月如綱紐提起其物，日如衡身星兩不差，錘分輕重分毫加減，此發前賢所未發，故今術家宗之。然古人論命分三主、定三限，以年與月管初主，月與日管中主，日與時管末主，其法與星歷家分三主同，若初主星當生年得力則初主好，不得力則初主蹇滯，中末主同三限，以生月為初限，管二十五年，生日為中限管二十五年，生時為末限管五十年。若初限值祿馬貴神不犯空亡、截路、交退、伏神，便於初限進達、中限如初限便當中年成立，末限如中限便當晚年享用。是四柱中分三主三限，可見當均重也。又曰年為太歲，主人一生禍福，如當生太歲，是金是木，要日月時相生相應，造化和順，則根基牢固，一生卓立成就。若支干五行不順反剋，衝破為傷本主無壽，被形帶煞。及生月日時者主損本氣，破傷祖業，六親冷淡蹇滯之命也。

月為運元，行運從月建起，若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處以扶助之，故官印貴人，祿馬財星宜在運元生旺處為佳；若日時是本生年之禍，宜歸運元剝剋處以潛濟之。故土多窒塞，宜歸運元疏通。處水多氾濫，宜歸運元歸宿，處火多暴露，宜歸運元晦息，處金木太強，宜歸運元沉潛，處或運元集生時之福，或運元發福於生時，日者三陽之會，帝王之象，時者近侍之臣，以親帝座，而時日有君臣慶會，天地德合。

或年月日時四位納音生旺之氣，或四位祿馬福貴氣聚於時上，謂之四位集福於帝座；或時倒揭，旺氣秀氣散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝座發福於四位。夫集福於帝座則以純厚忠信為心，發福於四位則以聰明端直自進。若近侍之臣切忌火土金氣太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月發福處，不要生時破壞，敗壞處仍要生時解釋。由是論之，年月日時均重，而時為尤重。人命貴賤、壽夭、窮通、得喪只在生時之辨。時有八刻，有初正末氣不同，須細察之。

又曰：節氣有立春在十二月末卻在十二月生，得明年春氣占兩年氣候者謂之垂帶貴人，有二月而得三月節氣卻在交氣之時餘剩中生者謂之無後貴人。垂帶貴人生主福祿悠長占氣多也。無後貴人生主富貴不久占氣少也。

又曰：四柱以年為祖上則知世代宗派盛衰知理，以月為父母則知親蔭名利有無知類，以日為己身當推其干搜用，八字為內外取捨之源，干弱則求氣旺之藉有餘則欲不足之營，干同以為兄弟，如乙見甲為兄忌庚重，甲以乙為弟忌辛多干剋，以為妻財財多干旺則稱意，若干衰財多則禍，干與支同損財傷妻，男取剋干為嗣，女取干生為子，存失皆例以時分野。當推貴賤貧富之區或用年為主，則可知萬億富貴相同者，如甲子年生便為本命，忌日之戒，以月為兄弟，如火命生酉戌亥子月言兄弟不得力之斷，或日為妻如在空刑剋殺之地言剋妻妾之斷，或時為子臨死絕傷殺之鄕，言少子之斷。

又曰：傷年不利父，傷月不利兄弟，亦主初年艱辛，傷日不利己身，名折腰殺，傷時不利子孫亦無結果。若年生月日時三位謂之上生，主增福德，若上生下得五行相逢乘生福氣亦作好命看。若相乘生禍則不佳，四柱純粹無刑沖破害空亡死絕，更有福神互為之助方為吉命，反此則凶。

【論胎元】

夫胎者，受形之始，故易乾知大始，以形言也；月者，成氣之時，故傳曰積日以為月，以氣言也。今談命或不以胎月為重，殊不思胎月是四柱之根苗，日時雖為緊，若不犯破胎月，或乘旺氣祿馬之處則為福尤多，或日時之吉而為胎月所犯則吉，亦歸無用。是胎月最為樞要。

玉湖專論胎數良有以也，今人多以法取胎元未審精當且戊子生甲寅月，往往便以乙巳為胎，蓋言乙巳是生月前十月更不明其中有閏無閏或取日時以生日支干合者為受胎之時，中有不值干支合者亦取之無據，惟有一法以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正。譬之甲子日生便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日看其生日在何月中有則閏在其中’矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，須於半月前十月或十一月內，尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎。

經云：胎生元命前人言如子生得子胎，丑生得丑胎此說亦未善，且如辛未生得壬辰月以癸未為胎。辛未土受癸未木制為身鬼，又何以謂之胎生，元命五行相剋兼胎處六害之地，縱使日時為福亦主獨強自立者歟。蘭台妙選有子歸母腹格，謂金年受胎逢土年生者吉，火年生者凶，月日時相生則吉，相剋則凶。

又曰：凡人胎數長壽必長，胎數短壽必短，常以受胎隔領零數為壽限，遇德卻於零數增之，遇殺於零數減之，受胎不深者不能耐久廢即易休，更看納音如何，若胎時干支納音相生不刑戰者主壽。希尹曰：胎月見貴必受福蔭，刑沖破害決主艱辛。鬼谷子曰：胎中如有祿，生在貴豪家，或值空亡中貧窮起怨嗟。

古詩云：時為末主，胎為壽盡在末年，五十後帝座朝胎生氣結看取壽年多老耄，意蓋謂此據。胎分經人懷胎二百七十日而生，醫家以十月產者計其血臟乾濕之一月也，況人有多月生者，少月生者，以何為準。多月生者不但古今可考，就余所知者二三人俱是貧家少月生，如杜拯都憲止妻個月余與同僚親聞渠說又吳淵穎先生來宋文憲公濂俱姙妻月而生，然則貴人受胎定在三百日，又豈可據乎。

【論坐命宮】

神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說，不然流年星辰，為吉為凶，以何憑據？此法看是何月生人生於何時，然後方定命坐何宮。先將所生之月從子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，巳八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次將所生之時加於所生之月，順行十二位，逢卯即安命宮，經云：天輪轉出地輪上，卯上分明是命宮是也。假令甲子年三月生人得戌時生，卻將正月加子，二月在亥，三月在戌為止，又將戌時加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宮是也。仍隨甲子年起，亦如起月之法。甲己之年丙作首，乃丁卯宮也。次看三方並本命流干犯何星凶吉推之。

【論大運】

夫運者，人生之傳舍。探命之說先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然後考覆運氣，協而從之以定平生之吉凶也。且根基如木運氣如春春無木而不著，木無春而不榮，賦以根基淺薄者如蒿萊之微春風潛發亦能敷茂豈能久耶，根基厚壯者如松柏之實不為歲寒所變，此所謂先論根基後言運氣者歟。古人以大運則一辰十歲，折除以三日為年者何？

蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時；總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日為一歲之數；在一月之中有三百六十時，折除節氣，算計三千六百日為一辰之十歲也。人生以百二十歲為周天論，折除之法必用生者實歷過日時，數其節氣之數。陽男陰女，大運以生日後未來節氣日時為數，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。假如甲子陽男十二月二十四日巳時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時方是一日之實數，至二十九日申時正得五日三時之節氣，實曆過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運；起於丁丑，必自十二月生日後，實經歷過二十有一之日，月運方移宮，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生，行一歲奇九月之大運也。今人行運多用約法論，以一歲八月起運，便以二歲殊不明折除實歷之數也。又曰：大運者乃八字之表裏也，取用當度其淺深，成歲需較夫多寡，然三日而成一歲見有餘人謂之零，見不足人謂之借，但知其零借，不知其所以零借。

假如陽命正月初一日丑時正一刻生，至初四日丑時正一刻立春節乃作一歲全，若春在寅時則多一時乃零一旬，若欠一時乃借一旬，又以行運之法論之，假如甲子年正月初一日子時正一刻生，行運算至乙丑年正月初一日子時正一刻乃作一歲內小六個月即進六日在初七日子時正一刻方作一歲，只要算足十二個月卻為本年有閏四月乃多一月矣。當退還本年十二月初七日子時正一刻交運，從此算後十週年方換一運，若學者不知其生刻，獨知其生時即以生時扣算六節之時亦差不遠。凡行運在干兼用地支之神，在支則棄天干之物。蓋大運重地支，故有行東方、南方、西方、北方之辨損。

用神者欲運制之益，用神者欲運生之身。弱欲運引進旺鄉；官欲運生，不欲運傷；煞欲運制，不欲運助。財欲運扶，不欲運劫；印欲運旺，不欲運衰；食欲運生，不欲運梟絕。更看四柱強弱何如，原有原無，原輕原重。如木人用金為官，陽男運出未入申，陰男運出亥人戌；金人用木為財，陽男出丑入寅，陰男出巳入辰，俱向祿臨馬。原有官，行官運發官；原有財，行財運發財；原有災，行災運發災。更看當生年時得氣渾淺，四柱得氣深，迎運便發，得氣淺，須交過運始發，得其中氣，運至中則發。珞琭子云：其為氣也，將來者進、成功者退。瑩和尚云：迎之以臨官帝旺，將來者進背之以休廢死絕，功成者退。又曰：生逢休敗之地早歲孤貧，老遇健旺之鄕晚年偃蹇。瑩和尚云：身需逐運必假運而資身，勢須及時亦假時而成勢。又云：生逢旺歲運需處於旺鄕，晚遇衰年運洽宜於困地。

壺中子曰：老幼甚勿坐強壯實，惟宜趨旺生旺，雖吉而未必吉，衰滅雖凶而未必凶，達此者始可論運，蓋人自生至老必從微以至少壯十歲之時方當少年，惟可行胎養生沐浴冠帶處，三十四十當陽強齒壯之時可行旺處，五十六十天癸枯竭，只可行衰敗死絕，反此者謂之一生運背，三限驅馳直饒，晚入旺鄕已非符叶。又云命中五行衰者運宜盛，五行盛者運宜衰，衰者復行衰運是謂不及，不及則迍蹇沉滯，盛者復行盛運是謂太過，過則擊作成敗要歸於中而已。

凡行運，長生主有創建作新之事；到臨官、帝旺，主興盛快樂，發福進財，生子骨肉之慶；到衰病之鄉，多退敗、破財、疾病等事；到死絕鄉，主骨肉死喪，自身衰禍鈍悶，百事蹇塞；到敗運，主落魄懶惰，酒色昏迷；到胎庫成形、冠帶之鄉，百事得中，安康平易。凡行運至夾貴、華蓋、貴人，六合上，及乘生旺氣者，皆主善慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時則應十分，福與災同；凡行運至臨官、帝旺上，太歲持之，官員主薦事改秩之喜，官印食祿亦然。馬旺貴人之地必入參侍之列，蓋貴為君道，馬主遷動也。

【論小運】

夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅順行，女起壬申何，蓋元氣之所孕始於子立於巳，子者字之始，巳者包之始，自子推之，男左行三十而立於巳，女右去積二十而合之巳，巳正陽也，陰實從焉，是故聖人因是而制禮，參天兩地自然之數妃也。自巳而壬之男十月毓於寅，女十月毓於申，申為三陰，寅為三陽，故年運起焉。日生於甲，月生於庚，日月東西夫婦之象也。甲統於寅，庚統於申，是故陰陽之合以正將以順性命之理耳。此小運所以男起丙寅順行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者謂男子陽火，元氣起戊子，三十丁巳，十月至丙寅，此木生火。女之陰水，元氣起庚子，二十辛巳，十月至壬申，為金生水，此其數也。

白虎通謂男子三十筋骨肩強任為人父，女二十肌充盛任為人母，合為五十應大衍之數以生萬物，陽奇而舒，故三終陰偶而促，故再終參天兩地之道此其理也。或者以甲子旬男起丙申，女起壬寅，甲辰旬男起丙午，女起壬子，甲寅旬男起丙辰，女起壬戌，則非聖人原立起年運之義矣。今之談命者只以大運為用，殊不知小運亦有緊關。大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利；大運雖凶，其小運卻吉，未可便作凶推。此小運又名行年，不可不究。

醉醒子以為男女小運皆由時生而行之，逆順亦以年定。如陽命陽年甲子時生墮地，即行乙丑，二歲丙寅，一位一年，周而復始，陰命陽年逆行亦然。嘗試用之屢驗，亦要與大運及柱中用神日主較量吉凶。童限未交大運，專用此法；行死絕煞旺之宮，必有危難。先詳八字衰旺喜忌，然後以此參之，蔑不中矣。

【論太歲】

夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。其說有二：如四柱中生年曰當生太歲，如逐年輪轉曰遊行太歲。當生太歲乃終身之主，其理已論於前；其逐年太歲遊行十二宮，定一年之禍福，為四時之吉凶。蓋太歲如君也，大運如臣也。如君臣和悅，其年則吉；若值刑戰，其年則凶。

經又云：歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重。此又分言：歲君傷日者，如庚年剋甲日為偏官，譬君治臣，父治子，雖有災晦，不為大害，何則？上治其下，順也，其情尚未盡絕；日犯歲君，如甲日剋戊年為偏財，譬臣其君，子其父，深為不利，何則？下淩上，逆也，其凶決不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日剋戊年，四柱原有庚申金，或大運中亦有將甲木制伏純粹。不能剋戊土為有救。經云：戊己愁逢甲乙，干頭需要庚辛是也。如大運並四柱有一癸字與戊相合為有情。經云：壬以癸妹配戊，凶為吉兆是也。若二字俱全，其年凶反為吉。有一字者凶半，二字俱無凶莫能解。

經云：五行有救其年反必為財，四柱無情故論名為剋歲是也。又有真太歲、征太歲之說。經云：生時相逢真太歲。假如甲子生人又見甲子年，謂之真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲互相戰剋則凶。如癸巳日逢丁亥流年；日干支沖剋太歲曰征，運干支傷沖太歲亦曰征，太歲干支沖日干支亦曰征，其年則凶，災禍未免。又如甲子流年又是甲子運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞為凶，財、官、印綬亦吉。

經云：歲運並臨災殃立至，此指羊刃言也。又如甲子日見甲子太歲，謂之日年相並，如君子得之，謂之君臣處會，其年利奏對，有面君之喜，若當省士人得之，有登薦仕進之象，又要與歲君帝座和協，方為奇特；若是常俗小人遇之，最為不善，若生時相和，為災稍輕。故經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂歟！更加以勾絞、元亡、咸池、孤害、宅墓、病死、官符、喪吊、白虎、羊刃、暴敗、天厄諸凶殺並臨，禍患百出，甚者死。假如甲日見戊年太歲，甲又生寅卯亥未，年月日時又重見甲乙字並剋，戊年柱中無庚辛巳酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，太凶。

如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，項生惡瘡，頭將墮死；又一命乙丑、乙亥、壬申、乙巳，運行辛未、丙寅，日干之壬剋太歲之丙，日支之庚申剋太歲之寅甲，又寅刑巳，巳刑申，申刑寅，行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不為吉，其年甲午火旺戰剋，故死非命。大抵日犯歲君，在五陽干則重，在五陰干則輕，若日干是天月德。太歲是用神則無咎，而反有獲；天沖地擊，柱中原有，流年再遇，亦無大咎；若太歲剋當生時，或時刻太歲，亦主有災，卻以子位斷之。

【總論歲運】

夫太歲者，年中天子，一歲諸神煞之尊；統正方位，迴送六氣，遷運四時以成歲功，至尊無上，若人遇剋衝壓伏，皆為不詳之兆。運者協和二十四氣，般運一生休咎，扶持四柱，輔弼三元，運與流年二者相為表裏，乃人命禍福死生所係，歲用天元，運用地支，凡行好運而日干傷流年天元，為禍輕；若行不好運及脫財官運而日干傷歲干，為禍重，若是已發之命，禍患立至，凡行不好運，未可便言衰絕，大要知已發未發，其氣數已過未過言之。行運以生月為運元，最怕行運與太歲沖剋，若歲運沖月必禍；若歲運與日相對，謂之返吟，歲運壓日，謂之伏吟，二者不利六親，非橫破財，不為吉兆。

凡歲運吉凶，當生天元，或支中原無官星，天元有正官或原有偏官制伏太過，運遇天元官星，亦可發福；支無財而運干是財，亦可發財；支無殺而運干是殺，亦足為禍。又曰晦氣者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲己、乙庚之例，以合則晦也，日干與時干不宜與太歲元天合，合則名為晦氣。又要分日干合太歲，如甲日己年之例，太歲合日干，如己日甲年之例。甲合己災重，己合甲災輕，歲位近者災重，遠者災輕，如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門，主災厄。

神白經云：論晦氣日輕時重，更看人元旺則主門戶眷屬之災，死絕並衝主身災，若在地支六合相合謂之鴛鴦合，有用主好事相近，若干支俱合主添進人口，得吉神同位士人宜見官奏薦文書之喜，若相憎則有離別之苦，若有相刑之位更處休囚主本身災禍，若在六害之位主小口有疾，或奴婢走失之惱，若在日時宅墓之位主門戶不甯及陰人為擾撓，若有懷妊必產後有不甯之象，利生女不利生男，生男母子有一失，歲君與大運合亦同論。又曰：大運不宜與太歲相剋相沖，尤忌運剋歲，與日犯同，主破耗喪事，有貴人祿馬解之稍吉，八字有救無虞。經云：歲衝剋運者吉，運衝剋歲者凶，格局不吉者死，歲運相生者吉，祿馬貴人相合交互者亦吉。詳審細推無不有驗。

【論進交退伏】

閻東叟云：以十干為四候，十五日為一候，十二日為進神候，外三日為交退伏神候。故甲子為第一進神，則丙子、丁丑、戊寅為交退伏神；己卯為第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳為交退伏神；甲午為第三進神，則丙午、丁未、戊申為交退伏神；己酉為第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥為交退伏神。值進神則發跡亨快，值交神則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作留滯。

經云：進神四座兼奇特，貴殺相扶為福力是也。壺中子云：順太歲而行曰進神，逆太歲而回曰退神，逢進神則文章穎銳，遇退神則智識暗眛，廣信集則又以甲乙丙丁子丑寅卯為進，丁丙乙甲卯寅丑子為退。若干支俱退者主稱意，中有不稱意者隨之。如庚戌得甲寅為進，得乙巳為退，不在本旬者慢，是只有進退而無交伏恐非是。

【論十干合】

夫合者，乃和諧之義，如陽見陽，二陽相競則為剋，陰見陰，二陰不足則為剋，唯陰見陽，陽見陰為合，亦如男女相合而成夫婦之道。

東方甲乙木畏西方庚辛金剋。甲屬陽為兄，乙屬陰為妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚為妻，庶得陰陽和合兩不相傷，所以乙與庚合。乙雖嫁與庚為妻，春來木旺，金囚不畏金剋，乙遂歸本家就甲，究竟不免在金家懷胎歸木家產，木色青、金色白，是以春來園林木青葉開白花。
南方丙丁火畏北方壬癸水剋。丙屬陽為兄，丁屬陰為妹，丙兄遂將丁妹嫁於水家，與壬為妻，所以丁與壬合。丁雖嫁與壬為妻，夏來火旺水囚不畏水剋，丁遂歸火家就丙，然不免在水家懷胎歸火家產，水色黑、火色赤，小滿後桑椹熟當有赤。
中央戊己土畏東方甲乙木剋。戊屬陽為兄，己屬陰為妹，戊兄遂將己妹嫁木家，與甲為妻，所以甲與己合。己雖嫁與甲為妻，六月土旺木囚不畏木剋，己遂歸土家就戊，然不免在甲家懷胎歸戊家產，土色黃、木色青所以六月甜瓜雖熟肉黃皮青。
西方庚辛金畏南方丙丁火剋。庚屬陽為兄，辛屬陰為妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙為妻，所以丙與辛合。辛雖嫁與丙為妻，秋來金旺火囚，不畏火剋辛乃歸金家就庚，然不免在火家懷胎金家產，火赤金白，秋中棗熟有半赤半白之狀，楓葉丹。
北方壬癸水畏中央戊己土剋。壬陽為兄，癸屬陰為妹，壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊為妻，所以戊與癸合。癸雖嫁與戊為妻，冬來水旺土囚，不畏土剋，癸遂歸水家就壬，然不免在戊懷胎歸壬家產，水黑土黃嚴冬霜雪草木死而黃出。
甲與己何名為中正之合？甲陽木也，其性仁，位處十干之首，己陰土也，鎮靜淳篤，有生物之德，故甲己為中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無氣則多嗔好怒，性梗不可屈。
乙與庚何名為仁義之合？乙陰木也，其性仁而太柔，庚陽金也，堅強不屈則剛柔相濟，仁義兼資。故主人果敢有守，不惑柔佞，周旋唯仁，進退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。
丙與辛何名為威制之合？丙陽火也，輝赫自盛，辛陰金也，剋刃喜殺。故丙辛為威制之合。主人儀表威肅，人多畏懼，酷毒，好賄喜淫，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無情之人。婦人得之，與天中、大耗、咸池相並者，貌美聲卑，夭冶而淫。
丁與壬何名為淫暱之合？壬者純陰之水，三光不照，丁者藏陰之火，自昧不明。故丁壬為淫暱之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無去，耽歡嫟色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或帶煞，見咸池、大耗、天中自敗，有淫汙家風之醜；親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝(ㄊㄜˋ)，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少婚，或年幼而配老夫，或先賤而後良，或先良而後賤。
戊與癸何名為無情之合？戊陽土也，是老醜之夫，癸陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或醜，如戊得癸則嬌媚，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫；若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。經云：戊得癸合少長無情是也。

或問十干必隔六位一合何也？余答曰：天地之數各不過五，上五位為生數，下五位為成數，生數與成數相遇然後合天一生壬、地二生丁、天三生甲、地四生辛、天五生戊、地六成癸、天七成丙、地八成乙、天九成庚、地十成己，天一數見地二數然後合，所以必隔六也。

易曰：天數五、地數五、五五相得而各有合是也。五行要論云：天一生水其於物為精，精者一之所生也，地二生火其於物為神，神者二之所生也，天三生木其於物為魂，魂從神者也。地四生金其於物為魄，魄從精者也。天五生土其於物為體，體者精神魂魄具而後有者也。自天一至天五五行之生數，自地六至地十五行之成數，以奇生者成而偶，以偶生者成而奇，其成之者皆五五，天數之中所以成於物也。道立於一成於三變於五，而天地之數具矣。其十也偶之而已。

經云：一六同宗、二七同道、三八為朋、四九為友、五十同途，闔闢奇偶是也。合者貴乎得中而不偏，如一甲得一己乘生旺是為謂得中而不偏，如甲太旺己太柔兩不相稱是謂太過不及，若一己合兩甲、兩甲合一己是謂陰陽偏枯，如婦多夫，少夫多婦，少相爭相妬皆亂之道也。故曰：偏則亂。壺中子曰：一氣偏枯老為俗物是也。天元變化書云：天干合陽得陰合福慢，陰得陽合得福緊，故甲得己合為財，己得甲合為官，陽干遇陰干合止得干合之福，陰干遇陽干合又得正官合，輔為兩重福，故緊慢不同。餘干例推。

又曰！干合更得支合在一旬之內，如甲戌見己卯、甲辰見己酉之類，謂之君臣慶會。在兩旬內如甲子見己丑、甲午見己未之類，謂之夫妻聚會。蓋世事有本國之君未嘗有異國之臣，所以在一旬內見方曰君臣慶會，仍要別其陽為君、陰為臣，君位致上、臣位致下方是。反此則悖世事，有本郡之夫、卻有他郡之妻，所以各旬互見謂之夫妻會聚，又名天地得合。若見是合又需要和氣、貴神相助方為有用，內有衝破受傷、合中有刑殺皆為不吉，御製言談云：合中帶祿定是公侯，合處相傷反為無補是也。

【論十干化氣】

復陽子曰：十合而化者，陰陽之配，夫婦之道也。遇六則合，遁三則化。以五子餘數至巳上得合；既合，遁虎統龍，龍主陽德，司天而成變化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠陽中。故男子從子左行三十至巳陽也，故三十而娶，女子從子右行二十至巳陰也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，詎可過於此期哉？

東壬子，至丁巳六數。故丁與壬合，丁壬化木。甲德統龍。南戊子，至癸巳六數。故戊與癸合，戊癸化火。丙德統龍。西庚子，至乙巳六數。故乙與庚合，乙庚化金。庚德統龍。中甲子，至己巳六數。故甲與己合。甲己化土。戊德統龍。北丙子，至辛巳六數。故丙與辛合，丙辛化水。壬德統龍。

甲己之歲，戊德統龍以土，司化鈞天土氣；乙庚之歲，庚德統龍以金，司化素天金氣；丙辛之歲，壬德統龍以水，司化玄天水氣；丁壬之歲，甲德統龍以木，司化蒼天木氣；戊癸之歲，丙德統龍以火，司化丹天火氣。統龍天德，上下臨御以成變化，品彙咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奮發；乙遇庚，得已酉丑而掀轟；丁遇壬，得亥卯未而清貴；戊遇癸，得寅午戌而榮顯；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。是以五運以五宮為正廟，我入母宮為福德，我入子宮為漏泄，我入鬼宮為刑傷，我入妻宮為財帛；子反能剋制於凶煞，仍究煞氣制之。所以五運造化無窮，唯生剋制化。

三車以甲己年遁起丙寅至戊辰三數，數至三則變化，辰為龍，亦能變化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸隨其所屬天干而得其氣。又曰：甲己丙作首，丙屬火，火生土，故化土。餘例推。其說不外前理。又曰：甲己化土有二則化一不能化，仍還本位之姓，所謂一不能生、生物必兩，此天干一陰一陽如夫婦配合成偶方能變化成形，陰陽不合安得化機之宜哉。是以有妬化之說。如甲己見乙，乙庚見辛，丁壬見丙，戊癸見壬，丙辛見丁所謂妬化，自戀其生遂成一家之好，親愛戀情何能從化，故化象需歸一方，穩如丁壬化木，柱中見癸並子，雖強成木不成真物，是化而不化也。

又曰：大凡化氣，只取日干而言配合之神。或年月與時皆可用，但要日辰得旺氣於時；若不得月中旺氣，只時上旺氣亦可；倘得月中旺氣而時上不乘旺氣則不可用；若月與日時俱得旺氣，方為全吉。

甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字間之則不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有己亥為受氣臨官，主晚年不吉，有官奪官，有財奪財。夫受氣臨官，長生第四位也，以干為主，雙犯則應，餘月不應，又曰：甲己化土，切要木為官，得甲乙寅卯為官，戊癸氣為福，忌見丁壬日時。
乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字間之則不化，名曰妒合。凡巳酉丑生人，柱有庚申為受氣臨官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火為官，故喜丙丁巳午甲己為福，忌見戊癸日時。
丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人見癸亥，名曰受氣臨官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土為官，得辰戌丑未為官，乙庚為福，忌見甲己日時。
丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人見甲寅，名曰受氣臨官，晚年不佳。又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉為官，丙辛為福，忌見乙庚日時。
戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人見丁巳為受氣臨官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子為官，丁壬為福，忌見丙辛日時。
甲己化土，喜戊辰時生，四季月其土成象，柱中生旺，有氣為上。不可見火，見火則虛，見木氣則剋壞。是甲己日怕丙丁時，餘月喜丙。
乙庚化金，喜庚辰時生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己為福。不喜死敗，故此月有乙庚日怕子寅時。
丙辛化水，喜壬辰時生，亥子月其水成象。愛庚字相生之氣，乙庚為福。故此月有丙辛日怕卯巳時。
丁壬化木，喜甲辰時生，寅卯月其木成象。喜丙辛為福。故此月有丁壬日怕午申時。
戊癸化火，喜丙辰時生，巳午月其火成象。愛甲字相生，丁壬為福。怕卯酉日時，若犯戊己，是火見土，即暗伏不明。
又曰：丙寅、辛卯、丙辰、辛卯、庚申、乙酉、庚戌、乙酉、己亥、甲子，己丑、甲子，癸巳、戊午、癸未、戊午、戊子、癸丑、戊寅、癸丑、己酉、甲戌、己亥、甲戌、乙巳、庚辰、乙卯、庚辰、壬午、丁未、壬申、丁未，以上地支相連，是同氣也，故為正化。

有轉角進化。干合中見支辰，四角相順連，如甲辰見己巳之類。日時遇之，成立功名不難。有轉角退化。干合中見支辰，四角相返連，如甲午見己巳之類。日時遇之，功名差晚，到好處多退減，歲運逢之亦歇滅。有坐下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸已，丁祿在午，壬與丁合，壬祿在亥，丁與壬合之例。壬午、丁亥為福最深，戊子聰明，辛巳權謀，甲午亦作小亨，癸巳貴中有酒色之疾。