消息賦上
元一氣兮先天，稟清濁兮自然，著三才以成象，播四氣以為年。 此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元，以支為命，謂之人元，以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地、而體陰陽，配四柱而成八字，此珞琭子首言之義也。
以干為祿，向背定其貧富，以支為命，詳逆順以循環。 干猶木之榦，支猶木之枝，統言之，干陽而支陰也。分言之，干支各有陰陽也，十干之祿，寄十二支中，陽道順行、陰道逆轉，皆自長生而數，遇本音臨官以寓焉，此陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背，如甲祿在寅遇丑，則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰：羊刃，祿後一辰曰：祿庫。經云：向祿則生，背祿則死。此所謂向背、定其貧富者歟。以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女從生月逆行，人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始、往來循環，如寒暑之運四時、而無窮者也。故曰：以支為命，詳逆順以循環，曇瑩曰：干祿、推之有向背，吉凶究之有淺深，背而逆者，可定其貧，向而順者，以卜其富。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧，於是支作人元運，商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉、會凶，作用定矣。
運行則一辰十歲，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮變通以為玄。 先言干支、則八字定矣，行運乃三命之最要者。故首舉其法、以示人焉。運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也。折除要明實歷之數，命有節氣、淺深不同。運有就生就節互異，中間或休、或旺，要與八字符協。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺。千變萬化，非達玄通幽消息，以盡造化之妙。其孰能與於斯。故曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂通，通變之理得矣。吉凶之義存焉。故能為妙為玄，盡善盡美。
其為氣也，將來者進，成功者退，如蛇在灰，如鱔在塵。 氣五行之氣也，播於四時。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進背之以休、廢、死、絕，成功者，退五行之氣，循環進退，人之行運、每居一辰，相者既進，旺者則退。當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退，蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休、廢為灰，巳中三獸為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇鱔為火，至囚、死、休、廢，則在塵、在灰是土，進而火退也。瑩和尚曰：鱔蚓為水土之屬，居塵必憂，螣蛇乃灰火之神，處灰為樂，方以類聚、物以群分，順其所欲則吉，乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。人之行運雖同一宮，而氣有進退，所處不異。而命有生死，見其不可不精，休旺窮通變也，此說得之。
其為有也，是從無而立，有其為無也，天垂象以示文。 此正明五行之氣，是從無而立。有故借天象五星以明之。蓋播物之初，孰為之有太極，之後誰為之無，有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。 五行在天為五星，在地為五嶽，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道。易曰：立天之道，曰：陰與陽，立地之道，曰：柔與剛，立人之道，曰：仁與義。人之道非仁與義，則不能立也。書曰二五事：一曰貌、二曰言、三曰視、四曰聽、五曰思。五常五事皆五行之變化，與人事相通，人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數。或見或聞，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞，貌言視聽，思則見而肅，又哲謀聖則聞。蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察。而默識之哉。
崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汨沒。 崇者卑之反，奇者耦之對，物以積而高，高之為崇。在五行上生下是也，物以無與耦之為奇，在五行異而乃群是也。將星；月將也，德；天月德也，天乙；貴神也。生年為本，生日為主，休囚對生旺，言人命年月日時四柱，有五行上生下，有三奇乙丙丁，更帶將星、德貴，主本生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命，賦先言崇奇為寶貴，後言主本忌休囚，見崇奇為難遇。以主本為切要，而諸方神煞，則次而言之。是知命以五行為先，生旺為上，將星、德貴又神煞之最吉者歟。徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽、掌財、掌災福之辰，亦謂之崇。奇以祿馬言，凡命中財官印食亦謂之奇。德者；日支，德辰；即六合也。如壬寅年庚戌月癸卯日乙卯時，九月將在卯，扶其生日五行，九月金土六合；卯戌合、乙庚合、戊癸合。如此五行各不居休敗之地則貴，似非賦義。
至若勾陳得位，不虧小信以成仁，真武當權，知是大才而分瑞。 此舉水土以例，其餘勾陳為土之將，其於常也為信，真武乃水之神，其於常也為智，信也者；足以達於聖，智也者；足以撰其道，五行之用，獨善於茲，得位者戊己生七月，母在子鄉。當權者壬癸生七月、子居母家，二物同源，俱生於申故也，徐以戊己坐臨寅卯，並亥卯未，壬癸坐臨午巳，及辰戌丑未下有官印祿馬旺相，庫墓為得位。當權似與賦義有背，不若只以土生四季，水遇三冬為是。
不仁不義，庚辛與甲乙交差，或是或非，壬癸與丙丁相畏。 上言當權得位，則不交差，不相畏也。若甲見庚、乙見辛、丙見壬、丁見癸，猶二女同居、兩男並處，陰陽不合，不成慶也。庚辛主義，甲乙主仁，以交差，故不仁不義。丙丁主禮，壬癸主智，以相畏，故或是或非。若庚合於乙，辛合於甲，則剛柔相乘，仁義兼濟。非交差也。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也。或以甲申、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義。緣寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗戰，丙遇壬則丙非壬是，丁逢癸則癸是丁非，子午同然、巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。
故有先賢，謙己處俗，求仙崇釋，則離宮修定，歸道乃水府求元。 仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯。於是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙，割愛少私寡慾，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精。內守精神，外除幻妄達物我，非有明色空究竟者，莫非是也。
是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂於不肖，成於妙用，敗於不能。 道無乎不在，物無乎非道。五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門。如識者，取之以修，定仙者，取之則求元，自非頓悟之士，豈能與此，是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用，愚者失之，終亦自昧而無所得。能者養之以取福，不能者敗之以取禍。易曰：苟非其人，道不虛行。
見不見之形，無時不有，抽不抽之緒，萬古聯綿。 見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉。甲祿寅、寅為顯見之祿，不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂不見之祿，甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞酉為明見之官，不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛。此所謂不見之官，抽不抽之緒，如陽氣生子、旺卯、終午，陰氣生午、旺酉、終子。陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之始終、無極也。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽軋而出。出入無間往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義。太玄云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有，蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽。其理玄妙，其機發泄，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此要頓悟何如。
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰，峨眉闡以三生，無全士庶，鬼谷播其九命，約以星觀，今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通妙須神悟。 元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰逃。上古聖賢，如河上公仙之流也。文宣王聖之至也，猶懼是二者，況其下乎。於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也。鬼谷子播其九命，非不通也。指陳玄言、幽奧難測，故云：約以星觀無全，士庶三生祿命，身也九命，身命兩宮祿馬二位。生年胎月日時也，珞琭子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風入肆，無懸壺之妙，游衢無化杖之神，息一氣以凝神，消五行而通道。 臣者對君之稱，蘭野地名，自敘所出，幼慕真風則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事。稱前人之至妙，悔在己之無能，外絕所欲，內無所思。息一氣以凝神，消五行而通道。故著此賦，名消息焉。蓋造化有消、有息故云。
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜互為君臣，青赤時為父子。 此消息造化之大規模也，乾屬陽為天道、君道。夫道坤屬陰、為地道，臣道、婦道，乾以動為體曰：闢戶。坤以靜為體曰：闔戶，乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。易首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推，獨剛而無柔，則不能生變，獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛生變以進，夜為柔生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退，晝為陽以象君。夜為陰以象臣，晝夜之道，其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死。一泰一否、一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰：帝，東方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理、父傳子道也。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。是造化之大指，通乎人倫也歟。
不可一途而取軌，不可一理而推之，時有冬逢炎熱，夏草遭霜類，有陰鼠棲冰，神龜宿火。 此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測。不可只一途取軌，一理而推之。如冬寒夏熱。此理之常、時之正也，若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎。鼠火龜冰，此理之有類之，宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎。常者易究，不常者難窮造化。豈易言哉。鄒子吹律而寒谷回春，孝婦含冤而六月飛霜，古今紀災異此類甚多。不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛、績而為布，水蠶之脂、登而為俎，此世之所知也。神異經曰：北方有層冰，萬里厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘在中藏焉。是陰鼠之棲冰也，爾雅曰：一曰：神龜，十曰：火龜。郭璞讚云：天生神物，十朋之龜，或游於火，是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，冬逢炎熱，夏草遭霜，以癸祿在子為人元，丙以癸為官印，戊祿在巳為人元，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰，神龜宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮，大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若祺祥，術士希其八九。 上文言冬熱夏霜、冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云：罕測難窮。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧。禍福當以理推，祺祥顯以類應，術士專門論三命五行。行年歲運遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否，只道其常可希冀八九中足矣。人命行年歲運禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮，老遇建旺之鄉，臨年偃蹇，若乃先凶後吉，以源濁而流清，始吉終凶類，根甘而裔苦。 身雖逐運必假，運以資身。勢須及時，亦假時而乘勢，生逢壯歲，運宜處於旺鄉。晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜，消息休旺，自如初生歇滅，而晚歲興隆者。源濁流清之謂也。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終，雖未百發百中，亦可希其八九，大抵人命立年為尊，其胎月日時資以次之。故曰：作四柱之君父，為吉凶之主宰，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期而取其時，辨幼蔭之始、究未立之前而取其胎。月管初主。日管中主，時管末主，年則總統之須要始終，兼濟前後相應。則富貴兩全，財祿雙顯。無初吉終凶，始凶終吉之異矣。然而不易得也，或只中末興隆，亦可為成實之命。
觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花後。 談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實，窮根可以知苗；見花然後知實；是以聖人觀乎先兆，見乎未萌，即察其根源，則知其苗裔也。徐曰：欲知運內吉凶，先看根元勝負，根元有貴，則運臨貴，而必貴。根元有財，則運臨財，而發財。根元有災，則運臨災，而生災。其說亦通。
胎生元命，三獸定其門宗，律呂宮商，五虎論其成敗。 禽分三十六位、支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，子人鼠蝠鸞，丑人牛蟹鼉，寅人虎貍豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿麋，未人羊鷹鴈，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕羭。凝神子云：象神者，即天錄，主大富貴。不象神者，天云不錄，具以形神，性氣斷之，胎生元命，只如甲子生人、生月癸酉、胎逢甲子元命是同人。如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金，二說並詳。其意不遠，或曰：以年取月，以月取胎。觀三處承屬，謂之三獸。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處，陽六為律，陰六為呂，五音總於律呂。律呂相合分支，定干五行，合為五音。是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅，五音皆自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也。人之成敗吉凶，由此而始。
無合有合，後學難知，得一分三，前賢不載。 道立於兩、成於三、變於五、而天地之數具，其十也耦之而已，無合有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿，寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿。又如寅午戌合柱不見寅、而得甲，緣寅中有甲祿，得一分三；如甲得己為一合、得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿、而分三祿，與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿。李虛中論支干合全格，年月日時，胎五位能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在。祿干五位，如帶甲乙丙丁戊自然合起己庚辛壬癸十二支。如帶寅卯辰巳午自然合起未申酉戌亥，或於子丑位有祿，馬加之，則十干十二支皆合全矣。徐曰：無合有合、即刑合，丑子遙己等格，得一者既見，有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：虎生奔巳，豬猴走羊、擊豬蛇自然榮，此說亦通。年雖逢於冠帶，尚有餘災。運初至於衰鄉，猶披尟福。年太歲也，運大運也，年雖逢於冠帶，猶披暴敗之餘災。運雖至於衰鄉，猶帶旺官之尟福，此行運所以有前後五年之說。二句互文見義。
大段天元羸弱，宮吉不及以為榮，中下興隆卦凶，不能成其咎。 天元十干也，干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨宮分之吉，如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮。中地支也，下納音也，中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為凶，亦不能致災。徐曰：凡命天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺，又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮。如庚辛生於春月，別位有火剋金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令。雖宮屬財吉，而反發凶禍之例是也。中者人元，下者支元。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶。雖火臨絕地，卻乘中下之貴。成鑑曰：祿雖絕而建貴。陶朱云：絕祿亡財，不為凶兆是也。或以一吉、三生屬九宮，五鬼、絕命屬八卦亦通。
若遇尊凶卑吉，救療無功，尊吉卑凶，逢災自愈，祿有三會，災有五期。 立年為尊，其胎月日時，資以次之，大運為尊，其太歲小運，資以次之。若遇本命與大運德合於建旺之鄉，其歲運日時凶，而不能為咎。大運與本命爭戰於死囚之地，其歲運日時吉，而未足為救。故曰：云云祿有三會者，長生、帝旺、庫也。其為至吉之地。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至凶之地。蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申。辰便是祿，有三會非也。徐言以八字中內外三元有，最得力者為尊，即用神也。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救。若年月日時內外三元，雖有剋戰，但不損於尊者，即逢災自愈也。更切消息，所損之神主何吉凶，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失。其說有理，但尊卑字欠通。
凶多吉少，類大過之初爻，福淺禍深，喻同人之九五。 凶多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜於進用。有類大過初爻，其爻辭云：初六藉用白茅，無咎，六陰柔無過人之才。初在下，非有為之時。可以遯世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：慎斯術以往，其無所失矣，正此意也。福淺禍深之命，以五行相剋而無氣，非謀望進用之宜。喻如同人卦中九五爻辭云：同人先號咷而後笑，大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。可見直道難行。戒人以自克之意也。
聞喜不喜，是六甲之虧盈，當憂不憂，賴五行之救助。 聞喜以盈，為言盈者，益也，不喜以虧，為言虧者，損也。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰，六陽命畏於陽宮，六陰命畏於陰位，歲運行年，遇祿馬貴人在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也。當憂不憂是，五行休廢之處逢生。如木得甲申、癸巳之例，假如戊申人得丁酉，暴敗、破碎自刑，丁酉死火、巳化為土、子傳母道，甲寅人運至申上，衝刑、反吟、祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救神，術云：絕處逢父母、變災為福是也。余見六甲五行，其說圓活，或元命八字有虧有盈，有救有助，或行運流年有虧有盈，有救有助，不可執定。虧盈者，或吉或凶之謂也。救助者，制凶扶吉之謂也。
八孤臨於五墓，戌未東行六虛，下於空亡，自乾南首。 甲子旬中戌亥為空亡，對衝為六虛，乃辰巳也。戌亥為乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌、甲申自乾南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉。向戌未而東行，順空亡而逆轉，或以八孤者，除辰戌丑未乃五行之墓。其餘八音孤虛之辰，孤臨於墓。如申酉人孤辰在亥、而寡宿居未，五行之墓寄於四氣之中，其氣皆隨月建而來。行東之戌、與未，乃火木之墓，木自亥生火，從寅起火，木之氣皆自寅首之東行，而鍾藏於戌未之墓，如乙丑生人、以亥為六陰正空亡，亥衝巳為六虛，亥為乾天、巳為巽地。巳乃南方之首神。或云：六虛下於空亡，孤既東行、虛則西迴，二者嘗相對，此總論十二支中神煞之名，順逆循環，孤虛空亡。五墓為人命之最要者歟。
天元一氣，定侯伯之遷榮，支作人元，運商徒而得失。 以干為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之則貴。以支為命，故支元純粹，四柱比和，人得之則富。此天地之分，干支之別也。天元一氣不是一樣。如今談命者，所指以其象天，故云：一氣，天祿之所司也。須祿帶天德，官印、貴食，五行四柱中，兼得生旺氣者，至貴。商賈之徒，詳以人元，定財物之得失，須觀有氣無氣，當究進神退神。故下文云：財命有氣，財絕命衰，運對定而言。定則決定，運則流轉。義各有所取也。
但看財命有氣，逢背祿而不貧，若也財絕命衰，縱建祿而不富。 人生以財命為主，五行所剋者，謂之財，有氣謂財。與命皆得寓於五行。生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴。如庚寅木剋丙戌土為財，土旺在戌身命，二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧。又如甲辰生人得丙寅火，以金為財，絕在寅，辰土至寅為命鬼，兼遇空亡，財絕命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富。前云：以干為祿，向背定其貧富。蓋指財命兩宮。各宜旺地，不但八字行運皆然。徐說以財命有氣。如甲乙見巳午等月。建祿不富，如甲乙生寅卯等月，宜並詳之。
若乃身旺鬼絕，雖破命而長年，鬼旺身衰，逢建命而夭壽。 破命長年，以其本命旺宮，逢絕鬼者是也。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土到申鄉，遇木金歸亥中。逢火逢建，命而夭壽。以其本命衰鄉，逢旺鬼是也。以土到寅中，見木火歸亥，地逢水金在巳鄉得火。火居申位，逢金俱以納音取之，五行之理，受制則夭，制物則壽。舊云：建命主長壽。破年主夭殤。故竹輪經云：建命未必延長，破命未必夭壽。此珞琭子所以消息也。天元論貴，人元論富，財命論貧富，身鬼論壽夭，各指其重者言之也。
背祿逐馬，守窮途而恓惶，祿馬同鄉，不三台而八座。 祿者；爵祿之謂也。馬者；車馬之謂也。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而恓惶。背如陰陽之相背，非所謂向也。逐如散逐之逐，非所謂追也。如癸亥人得甲寅月，癸祿在子、寅以背之、驛馬在巳，寅以刑之，前因刑而逐去。其馬後因背而不能及祿，馬在面前，祿在背後，向前趁馬，祿又不來，向後待祿，馬又漸遠。此與捍祿攔馬相反同鄉。用日干遁祿、時干遁馬，五子元求之則可知。假令庚午人得壬辰日丁未時，便以丁壬、庚子遁至戊申，緣庚祿、午馬同在申上，其本命相得尤佳。又如甲申人丁丑月、己亥日。丙寅時，其生時於帝座上，會同祿馬，兼甲申、己亥、丙寅皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽踰七十。徐論以祿為官，馬為財，見傷官為背祿，見比劫為逐馬。如甲人生三春、九夏，天元更透丙丁、甲乙，或亥卯未之例。酉逢刃壬午、癸巳等。日柱有丁巳丙戊歸，逢丑巳之例，豈但守窮途，而悽惶者乎。
官崇位顯，定知夾祿之鄉，小盈大虧，恐是劫財之地。 夾祿癸祿，即如癸丑得癸亥之例，劫煞；如丁丑得丙寅歲，水以剋火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈。丑人以死絕在寅，丑土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也。三命以財旺為佳，人以有財為福，若值劫地，縱祿命有一二吉處，亦不免太過。徐論夾祿；如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首合化、相害、更不可剋壞，天干衝動，地支夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷，禍聚之地。不可無敗，五陽干見五陰為劫財，五陰干見五陽為敗財，劫凶於敗，其解尤著。
生月帶祿，入仕居赫奕之尊，重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。 王廷光解生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣順。行運者，主平生溫厚，為福最多，舉生月而生日，生時可知矣。四柱五行，互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴。瑩和尚解本命於生年、生月、日干求之如；庚子人甲申月，但得乙未日癸酉時，拱申猴之貴也。徐子平解未酉人秋生、丑卯人春生、辰午人夏生、戌子人冬生，四生人逢之為祿貴，須要生日支內天元自旺，生時不臨休敗，行年更坐祿鄉，為生月帶祿。余見以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊。重犯奇儀，王廷光解乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九而遁去其甲者之謂儀，如乙巳生得辛巳月日，辛為儀乙為奇，乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生、學堂，二巳乃重犯奇儀。奇儀者，天地陰陽耦合英秀之氣也。瑩和尚則以甲戊庚乙丙丁，法天地二儀。李仝則以子加寅順數至年月見本命。余觀遁甲論三奇六儀，王廷光之解為是。