消息賦下

陰男陽女時觀出入之年，陰女陽男更看元辰之歲。 男女之別，男尊女卑，陽位本男，陰位本女。今言陰男陽女，失其序矣。既失其序，則運有逆順。大運出入之年，慮招不測之咎，陽男陰女，各得其宜。大運遷變之年，更看元辰等煞，是故吉凶悔吝，生乎動者也。行運為三命之最要，徐子平解此最詳。元辰是當生，元有害官印之辰，前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二。至於論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也。

與生地之相逢宜退身而避位，凶會、吉會、伏吟、反吟、陰錯、陽差、天衝、地擊。 此論運中所遇吉凶、禍福生地相逢。瑩和尚則以本命長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子父同處、子既來矣，父已成功。自當告退，是知他生我而休，子代父位也。易震為長男用事，而乾父退居西北，亦是此理。徐子平則以庚辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至申酉病死，木為財帛，木到申酉死絕。官財俱無，即建祿不富之說也。恐非賦義，行年歲運祿馬五處，皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會，共剋我元命，謂之凶會。伏吟者；大運與元命相對。以陰遇陰曰：錯，以陽遇陽曰：差。人命有陰陽錯雜、人運有陰陽交差，元命與運在東南，而遇太歲在西北，謂之天衝，元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊。吉會凶會，言運遇伏吟、反吟、陰錯、陽差，天衝、地擊。其間亦有吉會凶會，未必皆凶也。如甲子金命，伏吟庚子土為吉，戊子火為凶，反吟戊午火為凶，庚午土為吉，西北衝東南主動改出入，是內衝外也。東南衝西北，雖衝而不動，是外衝內也。遇此者皆主不寧。其間吉凶兩存，陰陽錯差則純陰、純陽，不生不成，所作多奇而不耦。或曰：天衝、地擊。乃天干地支大運，與元命相衝擊，非專指五行陰陽絕滅之地也，歲運得此，更在反伏吟上，則其為凶會可知，四柱寓於其上，縱貴不壽。

或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅，三元九宮，福臻成慶，禍併危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。 此皆言行運所遇之神煞也。命前四辰曰：四煞。乃寅申巳亥四衝之劫煞也，命前五辰曰：五鬼，乃子人見辰、亥人見卯也。或指辰戌丑未為四煞，五行遇剋為五鬼，六害寅巳之例，七傷亡煞等神，或以一吉、二凶、三生、四煞、五鬼、六害、七傷、八難、九厄皆是。三元九宮內，諸神煞之名，歲運逢之故多為凶，若元命三元九宮、五行生旺，為福之臻。尚可以成吉慶。以五行為神煞之先也。若三元九宮五行四柱在衰敗之地，歲運又值諸凶煞。所謂禍併危，疑者歟，煞扶乃速速成災，福抑乃遲遲為慶。余以二句併兼禍福言扶禍則速，扶福則遲、抑福則速。抑禍則遲。徐說元命犯辰戌丑未，大運又行到其上。謂之四煞。大運干為鬼制財剋、官印與太歲同，謂之五鬼，丑未生人柱中元有丑未，更大運在辰戌丑未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害。運中逢七煞謂之七傷，如甲乙人用庚辛為官，運在南方、或逢寅午戌巳與未太歲是也。四煞輕、五鬼重，六害輕、七傷重，運逢之輕、歲遇之重。天羅、地網戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅。辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網。中間又分亥見戌、辰見巳為尤重，遇之者災病連綿。大凡推運，須看生年太歲，與運生剋，生剋已定，然後參諸神煞，則吉凶無不驗矣。

歷貴地而待時，遇比肩而爭競，至若人疲馬劣，猶託財旺之鄉。 孟子云：雖有鎡基，不如待時，若運入貴神之地，待時數符合，則有福慶。最忌者比肩也。如比肩並行之運，必有爭競。弱者伏強、在吉凶神煞升降言之。若祿馬氣衰，但得祿財命財旺相，亦可扶持。或曰：比肩爭競，如兩庚奪一丁，兩丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲馬劣。本命支曰：人元，兼驛馬皆在五行衰敗無氣之地，其所以不為災者以財旺。如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰是也。徐解歷貴地而待時，如壬辰、癸巳生人，用土為官祿、用火為財帛，而生月不居九夏、不在四季，雖歷貴地猶待四時基本，元有元無也。遇比肩而爭競；如壬辰、癸巳更在九夏四季得其官祿之時，大運又在火土分野，卻遇太歲在壬癸年、亥子丑亦同，或為衝刑、或為破害，主稱意中夭橫。人疲者；人元疲乏也。馬劣者；所合之辰馬弱也。如甲午生人運行西方，午為人元屬火、火到西方死絕，人疲也。甲以己為財、午內有己土、己到西方亦自衰敗、馬劣也。午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財，此說得之。

或乃財旺祿衰，建馬何避掩衝，歲臨尚不為災，年登故宜獲福。 剋者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬，馬為扶身之本，祿為養命之源。祿臨貴而遷官、馬臨財而獲福，祿財驛馬兼得之，則富貴兩全，偏得之則次、或天祿雖衰，而身財猶旺，兼遇驛馬來乘，縱使掩伏衝擊，歲運尚不為災，況後歲運更在五行生旺會合、豐登之處，故宜獲福之多矣。掩者；伏吟、衝者；反吟也。假令癸亥生得乙巳，歲遇祿，水雖絕在巳，而以水人剋火為財，火旺在巳、兼巳上乘馬，雖巳亥相衝臨於反吟之上，以身旺之財不為災咎。若歲運不相衝臨，在三合、六合五行生旺之地，又逢財遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者歟，徐曰：此節與前意同而理異也，如丙午人運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬為助。言酉中有辛合丙，則不畏掩衝，此與中下興隆不殊，前說財運掩衝，固不為忌，此論歲臨運位，亦未可便言凶咎。太歲為造化之主、百煞之尊，來臨壓運，多凶少吉，若三元內外，五行官印有用，亦可以利見大人而成吉，會財帛有用，亦可以因貴人而發財帛，且如生日是壬午、大運是庚午、歲是戊午。此言歲運並臨，亦為吉會，次年交辛未，其氣不殊官印、財帛有用，其獲福宜也。

大吉生逢小吉，反壽長年，天罡運至天魁，寄生續壽。 丑為大吉、未為小吉，如癸未日生人行丑運，或丁丑日生人行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣。癸受氣於巳，而成形於未，丁受氣於亥，而成形於丑，故曰：生逢。如六壬課發用，丁課在未、癸在丑、亦此意也。丑未為陰陽之中，會天乙貴神所臨，主與本逢之，則有長年之壽。辰為天罡，戌為天魁。如庚戌生人行辰運，或甲辰生人行戌運，不得謂之反吟。庚受氣於寅、而成形於辰，甲受氣於申、而成形於戌，皆是生氣。鬼谷子云：罡中有乙、魁裏伏辛是也。前云：生逢，後云：寄生，義不殊也。或曰：此後八句，再明反吟吉凶，無固必之義。假令乙丑陰命男在六月生，遁見癸未木，雖本命生月相剋合、主夭傷，卻為乙丑納音金，剋癸未納音木、反壽。長年歌云：便將生月用為身。卻以納音回作命，身衰剋命短天年，命往剋身長壽命是也。假令戊辰陽命男在三月生，計五歲起運，順行五十六運至壬戌、納音水來生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戌上。又生木故曰：寄生續壽。瑩和尚曰：以下四節並用。真真印始得其詳。乙丑金印、癸未木印、壬申水印、甲戌火印、戊辰土印、長生續壽，惟寄與反除此五干，未有知其然也。緣丑中有乙木、未上有癸水、癸水生其乙木，增長祿元、反壽長年，莫非是也。戌中有甲、辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰：天罡，運至天魁，寄生續壽。大要十干為祿，定人壽命也。

從魁抵蒼龍之宿，財自天來，太衝臨昴胃之鄉，人元有害。 酉為昴胃之鄉，從魁是也。卯曰：蒼龍之宿、太衝是也。支元取財，今言天來者，緣酉上有辛、卯中有乙、辛金制其乙木，故云：財自天來，以其酉金剋其卯木、乙木畏於辛金，祿既被傷、人元受剋，若然酉人見卯為吉、卯人逢酉為凶，位列尊卑，剛柔斷矣。徐曰：蒼龍屬辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，剋辰中乙木為財，用支內天元為財也，卯人運至酉金剋木，而反相刑，支作人元，故曰有害，害者是七煞，不犯衝刑剋制，亦偏陰偏陽也。

金祿窮於正首，庚重辛輕，木人困於金鄉，寅深卯淺。 陰極生陽，陽極生陰，陰陽自然之理也。陽金生於巳、而死於子、絕於寅。陰金生於子、而死於巳、絕於卯。正死正生之謂重，偏生偏死之謂輕。次以陽木生亥、絕申，陰木生午、絕酉，陽木申深、而酉淺，陰木申淺、而酉深。蓋寅卯指群木之情，庚辛舉眾金之類，申是水生之地，木曰：困，寅是生火之宮，金云：窮也。

妙在識其通變，拙說猶神，巫瞽昧於調絃，難希律呂。 凡命運吉凶禍福，如上所云賦，特言其大概。妙在識其通變，賦辭雖拙，而理妙應如神，設若不能通變，譬之巫瞽昧於調絃，希律呂之和難矣。

庚辛臨於甲乙，君子可以求官，北人運在南方，貿易獲其厚利。 金木有相得之理、水火有既濟之道。故特舉而言之，曰庚辛臨於甲乙，則餘八干可知也。北人運在南方，則餘東西可知也。言君子見小人則不然，言北人須亥子方為是，甲以辛為官、乙以庚為官。如庚辛之運歲來臨甲乙之人，故曰：君子可以求官，在小人反以為鬼也。亥子北方之水、巳午南方之火、以水行運至火，我剋之為財，所以貿易獲其厚利，或謂壬癸之位，其卦屬坎、丙丁之位，其卦屬離，水歸火地，運至財鄉，不知壬癸是祿。巳午是命，干支不相入。如壬癸得丙丁，止可謂之祿財而已，不可以貿易言也。談命者，須當分祿、命、身。

聞朝歡而夕泣，為盛火之炎陽，觀禍福之賒遙，則多因於水土。 此論五行之性，明禍福之遲速也。火之性暴而多傷，故鑽木而煙飛、擊石而光發，朝歡旋泣，今是昨非，由火傳薪，莫知其極也。水土為物，其性柔和，故於禍福之端，得其遲緩之意，蓋智與信也。火木性快，易發易休，水土性遲，難成難敗。

金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密雲而不雨。 言金者則尚木、金得用而木乃成，是以剛濟柔也。言木者則尚金、木成器而金得著，仁者必有勇也。若有金無木、勇而無禮則亂，有木無金、庚辛虧而義寡。金者西方之器也主哀。木者，東方之物也主樂、樂而不淫者、木遇金也。哀而不傷者，金得木也。凡此者，皆大人之命也。若明水火之歸中，用乎金木之間隔，由是哀樂不能動其心，乃方外難名之人，若偏陰偏陽，似木盛花繁，偏陽之謂伏、密雲不雨，偏陰之謂見，人命要陰陽兩停，則為應格之命。故下文云云，又曰：金不能成器，藉火以陶鎔，木未能成功，假金以削刻，故樂必以哀為主，益必以損為先，木盛花繁秀而不實。密雲不雨，晦而難明，兩在未測之間，擬議生矣。是故旺而不可無制，衰而不可無生，得處比和，復歸純粹。

乘軒衣冕，金火何多，位劣班卑，陰陽不定。 前論水火以相濟而成慶，次論金木而為官鄉，是知水貴升、火貴降、木要濟柔為剛，金要損剛益柔、則互用為慶，其間獨有金剛火強，不可不知也。金至堅之物、非盛火則不能革化，火至暴之物，非金無以顯諸用。金火兩停，方為鑄印之象，故賦云：乘軒衣冕，此君子之器也。須金火兩停者當之，若火多金少、金多火輕，皆為凶暴之命，金旺於西方、火旺於南方，各恃其勢，則為自刑之刑，如此之命雖日時有用，終歸於位劣班卑而已。是陰陽不能定分故也。金陰也，火陽也，既陰陽兩偏，則貴賤高卑，無所定著。況有金而無火，有火而無金，其為凶徒，又可知也。或曰：人命四柱，五行金火多者、不足貴，以金剛不能順物，火暴而難益其生，為氣不常，故君子之道鮮矣。庚人得丙、辛人得丁、純陰純陽，為剋、為鬼、是為陰陽不定，雖有出身，亦位劣班卑，不能大顯亦通。

所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥，火勢將興，故先煙而後焰。 此為上文五行相剋、或未成器，合貴不貴，此又言相剋相生之性。因以龍虎煙焰為喻。若五行各得其所，則如龍行雨降、虎嘯風生。又如火旺先有其煙、、後有其焰、或以龍吟虎嘯。二句喻人年吉，而歲運又吉，若初凶後吉者、必不然，譬若火之始然，先煙而後焰也，蓋煙生於火，而能鬱火煙，以有氣未通為義。豈非火外景而內晦煙達而後生。不猶人之始凶終吉者哉。徐解龍吟虎嘯，當以戊辰、甲寅其說甚詳。不然但遇寅與辰相得亦是，先煙後焰，明陰陽氣順有次序，此與其為氣也不殊，終非賦義。

每見凶中有吉，吉乃先凶，吉中有凶，凶為吉兆。 此本上文言吉凶相為倚伏，如前論從魁抵蒼龍之宿，財自天來吉也。是酉中辛剋辰中乙木為財，辰乃水鄉、復能奪辛金之官，論財卻不缺、而失官為凶。太衝臨昴胃之鄉，人元有害凶也。卻木用金為官，酉則不背官祿，凶中反吉。賦意始於說運、次議五行之後，再詳言之。又如火人行水運，則是七煞凶也。或用水為官吉也，水行巳午運、南方獲利為財吉也，卻下有戊己七煞凶也。如此極多，要學人深造變通，以根本取最重者言之。曇瑩曰：吉凶之相，仍禍福之相，因陰陽之常理也。世固有吉人凶於吉凶人吉於凶者，君子所不道也。亦道其常而已，凶若勝吉、吉蘊凶中，吉若勝凶、凶藏吉內，駁雜生於純粹、比和出於戰爭，故曰：吉中有凶、凶為吉兆。

禍旬向末言福，可以迎推，纔入衰鄉，論災宜其逆課，男迎女送、否泰交居、陰陽二氣、逆順折除。 此言災福吉凶，由於行運。禍旬向末，如見凶運十年終滿前交吉運，若當生年月氣深，或行年太歲扶助，向祿臨財不須待。交運只在此運，末便可迎祥而推之，纔入衰鄉人命久歷福地，方交背祿財絕之運，然未可便以凶言，是論災於逆課也。男迎女送，陽男陰女運順行也。一運十年，更分前後各五年。凡入吉運得節氣深，男迎者前五年發福，女送者後五年發福。或曰：男詳大運初入之年，迎何災福。故云：迎女詳大運將出之年送何災福。故曰：送男迎女、送否泰交居作一義，看迎吉送凶、迎凶送吉、是否泰交居也。陰男陽女、陽男陰女，依逆順行運，折除；即前折除三歲為年也。看新舊運上有何吉凶，以運數言。曇瑩曰：此論行運各指長生、次於衰地，如金生於巳、而衰於戌、戌上男順行於死囚休廢。女逆行於帝旺臨官，次如已上。男順旺申酉之鄉，女逆困於寅卯之地。故云：禍旬云云，陰陽二氣，蓋言小運乃年之氣也。大運是月之氣也。日干為運、月干為氣、小運則從生日後交，大運則論其氣、而過二氣運行由我命者也。故曰：陰陽二氣云云。

占其金木之內，顯於方所分野，標其南北之間，恐不利於往來，一旬之內，於年中而問干，一歲之中求，月中而問日，向三避五，指方面以窮通，審吉量凶，述歲中之否泰。 此言運行東西南北金木水火之鄉，有利不利兼歲中否泰言也。王氏曰：木火金水乃四方專一之氣。各擅方所分野。如春之辛卯、夏之戊午，秋之癸酉、冬之丙子四方各抱自旺之氣。而不可相犯，故五行旺氣取仲一辰謂之曰：虎煞。如東方之木、往西方逢金，南方之火、來北地遇水，所謂煞忌四仲、物禁失道。曰：君、曰：父，不可兩亡，以其相剋往必不利。若五行衰絕無氣，逢相衝往來，則反互用為福。如乙亥火得癸巳水、火至巳而旺、水至亥而旺互換，逢旺往來何傷，壬寅之金為臣不強庚申之木。事君不暴，獨占一隅。奚有造化，蓋祿旺貴其自亨。患難欲得相救故也。一旬之內，於年中而問干，以年之干，則有以知甲之所寓，於是同旬之生也。一歲之中求月中而問日，謂一歲之中則有異者。陰陽男女之命也。求於月而問日者，欲知節氣日數，以定幾歲為行大運之法也。運之行也，宜向三元生氣，避五鬼絕路，指陳方面，窮通陰陽，觀祿馬之向背，大運之盛衰，由此以審吉凶，不出指顧間，能述歲中之否泰。或以生氣福德天醫為向，三絕體遊魂五鬼絕命本宮為避五。徐曰：占讀去聲看當生歲月所占。如木用金為官。在陽命男運出未入申。陰命男運出亥入戌，是向祿臨財於金木分野之際。如金用木為財，陽命男運出丑入寅、陰命男運出巳入辰，是向祿臨財。在木火方所之中，更加太歲月令，氣候扶同言之，標對本言，又有標準之義，則是命基本也。南者向明而往也。北者向北而來也。此言運氣出入動靜或吉，或凶不可駁雜，或遇交運之年不可輕舉，一旬之內，於年中問干，是月中求日也。一歲之中求月中問日，是年中求月也。向三避五是歲中求吉利方所也。凡坐作進退向吉避凶，莫大於此矣。一旬十日也，年中生日也，凡在一月之中，一旬之內，將生日天元配合而言，則知其日中之休祥，定立生日為主也。一歲之中取月令以生剋配合而言，則知其月中休咎也。且如人生得地，須太歲為尊，是一歲之中，求生月帶祿或官印，原有原無是月而問日，乃看命總法也。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途，甲乙乃夏死而春榮，寅卯一揆。 此言人命有生旺死絕，而行運所值，有宜與不宜。通指五行言也。庚為眾金之主。故居申而生水。水歸亥子、冬天而旺，壬為聚水之源，故居亥而生木，木歸寅卯春天而旺，甲為群木之首，故居寅而生火，火歸巳午夏天而旺。戊為眾土之尊，故居巳而生金，金歸申酉秋天而旺，壬癸亥子一類水也。水生於申而旺於子，甲乙寅卯一類木也。木旺於卯、而死於午，故壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春榮。

丙寅丁卯秋天宜以保持。己巳戊辰度乾宮而脫厄。 此指納音言也。丙寅丁卯爐中火、火之旺也至秋宜以保持，以火至秋而死。況他火乎。己巳戊辰大林木木之盛也。度乾宮而脫厄，以木至亥而生也。況別木乎。又丙寅丁卯舉火之類，火既剋金秋天保持者何也。言水生於秋故也，己巳戊辰舉木之類。木既生亥乾宮脫厄者何也，言亥有乾金故也。明五行休旺之道，造化自然之理。或元命或行運或流歲。皆宜慎之。

值病憂病，逢生得生，旺相崢嶸。休囚滅絕，論其眷屬，憂其死絕。 值病憂病，以休囚滅絕為言。逢生得生，以旺相崢嶸為義，值病憂病者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金火值甲申水，土逢庚寅木金逢乙亥火。如此之類，休囚滅絕，逢生得生者，五行生處逢生是也。木臨癸亥水火得庚寅木，水值壬申金、金逢丁巳土如此之類。旺相崢嶸，或值之於當生，或逢之於歲運，更看始終，隨宜消息。五行生我者父母、我生者子孫。剋我者官鬼、我剋者妻財、論五行生乎天地之間，寓於十二支內，有長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，內有四吉、四凶、四平也。

墓在鬼中危疑者甚，足下臨喪面前可見。 墓在鬼中乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火、木防乙未金、水患丙辰土、土忌戊辰木、火怕壬戌水、如此之格，或行乎歲運，主危疑之甚，足下臨喪以命前二辰為喪門，如辛亥人見己丑，既入墓又臨喪，乃足下同為禍，面前可見言其凶速也，若太歲諸煞，大小運臨之，憂其不測之災。防有外服之象。

憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿。 寅卯辰人巳為孤辰、丑為寡宿，其寅辰為陽之位。丑巳為陰之位，故曰：憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰，巳午未人以申為孤辰、辰為寡宿，未巳為陰之位，申辰為陽之位。故曰：恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿，天年猶小運也。歲星猶太歲也，陽以孤辰為重，陰以寡宿為重。徐曰：陰以陽為對、陽以陰為耦，言陽則未嘗無陰，言陰則未嘗無陽。故憑陰可以察陽。恃陽可以鑒陰，歲星者太歲也。不可在孤辰之上，假令寅卯辰人遇太歲在巳，寅人勾絞、卯人喪弔、辰人謂之控神煞。又謂之邀神煞，主阻礙抑塞天年，亦太歲不可在寡宿之上。如寅卯辰人遇太歲在丑，辰人勾絞。卯人喪弔、寅人謂之窺神煞，又謂之迫神煞，主人窺竊，逼迫陷害。或三元剋我，歲運不和，是五行祿馬為害之年為凶尤甚。

先論二氣，次課延生父病，推其子祿，妻災課以夫年。 五行相生為父子。其為傳受之氣，青赤等類是也。陰陽相制為夫妻，其為交合之辰。支干等類是也。假令金病無疑畏火、急求水以救之，以金生水為子、能剋火故也。又如金之災者恐值火也。且看火之休旺何如，此乃救解二法。最為詳要。徐曰：二氣者陰陽也，延生者；命運也，先別陰陽、次分命運，父病二句是明陰陽進退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病於亥、是父病也。庚生壬為子、壬祿在亥、是子有祿也。庚以乙為妻，大運到巳。乙木病於巳。是妻災也，而庚金復得延年，五行俱如此類。如壬癸日生人，以庚辛為父，行亥子運，金病死亥子，主父母災、或丁憂。丙丁日生人以庚辛為妻。行寅卯運金絕寅卯、主妻災，或喪偶，又如丙寅人大運至戊申火，雖病而丙寅為戊申之父。土至申長生，子祿既生父承子祿之蔭，雖病亦不至死。如丁卯人行運至甲午，火剋金為妻，金至午而敗可謂妻災，丁卯火旺於午。又逢天祿金火相得，陰陽相合，雖五行妻災，以夫年旺而不為凶。蓋父子一體相關、夫妻二體同居，是人之至親骨肉也。故觀其夫子之命，遇凶神惡煞，當刑傷父母妻子，則父病必深、妻災必重。

三宮元吉，禍逢可以延推，始末皆凶，災忽來而迅速。 三宮乃祿命。身三元長生之宮，四柱同居，是宮逢祿馬貴人。五行生旺謂之元吉，雖行年歲運逢凶。神惡煞欲為之禍亦遲延，而不至於夭折。三元五行無氣，加以歲運凶神惡煞來臨，是始末皆凶。其禍之至迅速，而不可救。徐曰：前論陰陽始終，此說人命吉凶。如命內天元、人元、支元，內外歲月，時中值貴祿，不居休敗是根基。主本三元元吉，或值行年太歲，運命乖危之地，然亦可以推禍至遲延也，若三元內外，雖有祿馬貴氣，卻八字中衝刑破害，不唯有貴而不貴，又終為凶人之命。如遇吉運則防因福生禍，遇凶運則災忽來而迅速，二解同一義也。

宅墓受煞，落梁塵以呻吟。喪弔臨人，變宮商為薤露。 命前五辰為宅，命後五辰為墓煞，劫煞、災煞、歲煞也。命前二辰為喪門，命後二辰為弔客，人人元也。古之善歌者，有遶梁之聲，善唱者，合宮商之曲。今易以呻吟，愁嘆變為薤。露輓歌則喪弔臨門，宅墓受煞故也。其或太歲凶煞臨併、大小運限刑衝，必致凶禍，切宜預備，或宅墓二位，若遇逐年太歲，喪門、弔客、黃旛、豹尾、太陰、大耗、將軍諸惡煞入宅，一主呻吟、二主忍痛、三主分離、四主哭泣、此為四聲入宅，或云：移居避舍可免，此言流歲所遇之凶煞也，人命原有尤重，

干推兩重，防災於元首之間，支折三輕，慎禍於股肱之內，下元一氣，周居去住之期。 干推兩重者，干為天元以象元首，遇德見貴者吉，逢煞值鬼者凶。天元兩值受剋，如甲子生得庚午月、加以庚午日謂之重者，干不勝重剋故也。防災於頭目胸背之間，支折三輕，支猶人之支節，主之於命，帶三合六合者吉，逢四衝三刑者凶。支辰三刑逢傷，如辛酉人得庚寅月丁巳日戊申時謂之輕者，刑不至於本命故也。慎禍於腹臟股肱之內，或以三合逢傷，亦通下元一氣納音是也。其主宰五行，逐干支遷變，而成否泰，其災禍不拘元首股肱，故云：周居去住之期，夫干推兩重況三乎，支折三輕況兩乎，此干支輕重之別也。或曰：此論十干遇大運在本年上，值干反剋太歲干，剋名為鬼臨頭，患頭面之疾，十二支辰若身命逢生死旺五鬼，須有四肢腰腳之疾，比於干為輕也。復言氣運陶隱居歌曰：甲己五年、乙庚四、丙辛三歲、丁壬二、戊癸須從一歲推。又有納音行運氣，相生福德、相剋凶，五行恭順皆如意，金人遇金犯凶禍，木人見木營求遂，水人值水主動搖，運氣順逆須還記。假令癸酉男命三月生，三月建丙辰便從丙辰起三歲，丁巳土二歲，此五年納音是土，別無刑剋，戊午住一年、己未住五年，此六年納音是火，金遇火凶，庚申上四年、辛酉三年此七年納音是木，自十二至十八主營求稱遂，餘倣此。循環數之，或一宮住五年、或住一年，故云：去住之期，大運住在旺鄉，設使氣有相制，則不能為害。 | 仁而不仁，慮傷伐於戊己，至於寢食侍衛，物有鬼物、人有鬼人，逢之為災，去之為福。 甲乙木五常為仁，今反言不仁，以其剋戊己凶也。如甲見戊、乙見己，偏陰偏陽為剋、為伐、為孤、為背，則五行為不仁也。若甲見己、乙見戊，剛柔相乘，兩得其所，未可以不仁言也。賦中舉甲乙戊己為例，其餘五行可以例求。五行變化，與人事相通，至於寢食侍衛，皆不外於仁而已。五行我剋之謂財，剋我之謂鬼，譬之辛卯人遇丁酉、辛祿在酉，逢丁為辛之鬼，是之謂祿頭逢鬼，物有鬼物，命支屬木、酉支屬金、金來剋木，是之謂人元受剋，人有鬼人，格局中類此者，運逢之則為災，去之則為福，或曰：子晨興暮寢常宜，攝衛護持，其或食息弗調，動過生災，於是合中逢鬼吉，內藏凶。雖或人情所為，亦被陰陽所宰，然也寢食言調養之至切也，侍衛言左右之至近也。此二者甚不可輕忽，以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之變，自近及遠，為速之甚也。且如戊見甲為不仁、或歲月時中見庚辛則為仁，謂戊食庚、庚來制甲，或見己亦為仁，謂己合甲能侍衛甲也。戊逢甲木不仁為災，有庚巳寢食侍衛，是謂去之為福。

就中裸形俠煞，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。 就中是本上文鬼物、鬼人言。就中所遇極重者，五行沐浴之地，謂之裸形。如本音沐浴，大運逢之者災。水土人運在酉，木人運在子，火人運在卯，金人運在午。鬼谷子謂之波浪限，俠煞者；元辰七煞也。如人運在沐浴之上，與太歲併者災，或當生歲時原有所犯之神，則魂歸岱嶺，魄往酆都，此至凶之名也。或云：俠煞拱七煞也。裸形見煞，尤為不吉，午乃辛煞、酉乃乙煞、子乃丁煞、卯乃巳煞，假如辛巳日乙未時，是裸形俠煞，餘倣此。或以甲子金人得戊午歲，金裸形在午，加以戊午旺火夾帶自刑反吟災煞，破甲子之命，如此則所犯有傷。

或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃黑。 行來出入動作施為也。嫁娶修營，乃動作施為中之大者，吉凶悔吝生乎動，故君子慎焉。珞琭子既談三命五行，又述出入方所當避四魔、五鬼、六害、七傷、八難、九厄為凶方。一德、二生為吉方。取逐年太歲神煞看之，行黃道為吉、黑道為凶也，或曰：此論人運氣，自運元而行來出入吉凶之地，，遇五行相剋相生，有嫁娶修營之理，五行我剋之謂妻，妻在五行生旺之地，則可娶娶之則為助，剋我之謂夫，夫在五行生旺之地，則可嫁、嫁之則為福，言出於夫婦，可以成嫁娶之義也。修營者言五行雖有正性，兩間有不常之變，是以君子修德營生，以待時而已，路登黃黑，指運元月建上行黑道，十年順行至除滿上行黃道，如運到黃道，凡事皆利，運至黑道，凡事皆塞。凡人修為動作、進退、向背莫不本乎陰陽，體合運氣吉凶，俱不能逃。

災福在歲年之位內發，覺由日時之擊揚，五神相剋，三生定命，每見貴人食祿，無非祿馬之鄉，源濁伏惆悵歇宮之地。 凡說歲中休祥，專看日時與太歲生剋刑衝言之。生日為妻、生時為子，日時與太歲和合，及財物有用、無諸壞者，依事物而言之。如太歲與日時相刑、或六合、三合中，有元辰七煞者凶，亦看類而言之。故下文云云，或曰：歲年指太歲，行年言凡人，命遇流年歲君凶則為災，吉則為福，皆由五行中日時之激揚響應於歲位。五神者；五行也，三生者；三元也。凡觀人命須究根基，用三元定宮，以五行相配，此法以日時祿馬五子元求之，或相生於本命建旺之鄉，或駁剋於當生滅絕之地，至若運限加臨，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化滅絕空亡，更逢運限刑衝惡星交併，主多憂少樂，必招夭殞，惆悵呻吟故號歇宮之地。或指惆悵為煞名，子人見亥、卯人見寅、午人見巳、酉人見申，指五神為絕體、遊魂、五鬼、絕命。本宮三生為生氣、天醫、福德，此以上謂出入嫁娶修營之法，非三命之說，謂用太歲五行之位，內看其災福，亦須擇吉日吉時，乃可用事，其說亦通。

狂橫起於勾絞，禍敗發於元亡，宅墓同處，恐少樂而多憂，萬里回還，乃是三歸之地。 神煞者天地五行精氣也，各有所主，吉凶談命者，先推五行休旺格局，然後參以神煞，觀其事類，陽命以前三辰為勾、後三辰為絞，陰命以前三辰為絞、後三辰為勾，或交臨運限，乃招狂橫之災，元辰、亡神二煞名更值當生凶煞，歲運刑星，多因官事勾連，無端營絆，加以宅墓同處於勾絞、元亡之上尤凶。譬癸亥生前五辰見戊辰、乃水之墓，流年歲運若帶煞來同處其中，是宅墓同處也。三歸者；乃辰戌丑未，此云三丘亦云五墓，萬物歸根復命，反本還元，凡此四辰以應回環之象，或以三元五行歸宿之地為三歸。如甲子人得亥年為木祿之一歸，得申月是水命之二歸，巳運是身金之三歸，皆指三元本音長生之位而言，雖身客萬里長途，將有迴還之理也。徐曰：勾絞不可在元命日時二運之上，更或與元辰七煞併者尤凶。宅墓如戊子生，遇辛未太歲亦須未子日上有日時，或大運同宮者則重，主不利陰人小口家宅。此言大運在十二辰之間，順逆回環在三元本祿本財終宿之地，遇此者優安享福。

四煞之父，多生五鬼之男，六害之徒，命有七傷之事。 此專論骨肉。四煞指劫災天地言、或以辰戌丑未為四陰煞，五鬼乃子人見辰、丑見卯、寅見寅、卯見丑、辰見子、巳見亥、午見戌、未見酉、申見申、酉見未、戌見午、亥見巳是也。三元受傷於年，養子乃是五鬼之男，反制受剋不和順也。六害子穿未等例，十二支不順命值一兩重，六害或展轉凶煞併衝，如此之人命有七傷之事決矣。七傷乃害六親及本身也，或以四煞專指四劫，五行生於四孟，生者萬物之父，五行剋我者為鬼，人所遇生敗旺死絕五變者是也。譬之甲申自生之水，為木人劫煞之父，而生庚申，木為子、甲乃庚之父，至申而絕逢庚為鬼，加以丁亥因為甲申之六害，如此則命有七傷之事矣，七傷亦神煞名，觀賦前云：或逢四煞五鬼六害七傷可見。

眷屬情同水火，相逢於沐浴之鄉，骨肉中道分離，孤宿尤嫌於隔角。 此合上文言也。沐浴煞、長生第二位子午卯酉是也。孤辰、寡宿已論於前，隔角寅申巳亥是也，有人命逢沐浴相剋，又孤辰寡宿臨於隔角之位，如卯日丑時、丑日卯時之例。丑者北方之氣、卯者東方之神，其趣不同、眷屬情同水火，言不相合也，分離則又甚矣。

須要明其神煞輕重較量，身剋煞而尚輕，煞剋身而尤重。 五行所司者命也，論命必先之以五行四柱格局，次論神煞吉凶，可以較量禍福之輕重而已。先論五行見根基之厚薄，分格局之高下，二者相參，庶不差誤。神煞上文勾絞、元亡、孤辰、寡宿、隔角、沐浴、宅墓、喪弔、伏吟、反吟、三歸、四煞、五鬼、六害、七傷等名是也。祿馬、財官、印綬、食神乃五行生剋正理，不可以神煞名之，身指歲干言，或以歲干支納音言，吉凶神煞或得於日時之間，或逢於歲運之內，但以煞剋身而重，身剋煞而輕，更要隨五行四柱格局詳察消息。

至於循環八卦，因河洛之遺文略之，定為一端究之，翻成萬緒。 珞琭子言：三命五行不外九宮、八卦循環推究，便有許多道理出焉，此非臆說，乃因河洛遺文而為之也。始出一端，易有太極是也，終成萬緒，變六十四卦，三百八十四爻。吉凶悔吝不啻萬緒而已。一端萬緒在學者略之、究之，或曰：略之定為一端。即元一氣兮先天也，究之翻成萬緒，即賦中所說。五行三元運氣行年祿馬貴德，諸吉凶神煞是也。

若值攀鞍建祿逢之，則佩印乘軒，馬劣財微遇之，則流而不返。 數起於一，而終於九，九者究也，究窮數之終而極於九，九者九陽太過，窮極生化之數也，人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已。譬癸酉生壬戌月丁亥日庚子時。坐天祿月日時中，納音水土，得三陽生旺之成數，陰生命三辰，會祿馬攀鞍之上斯命也，必致身於貴顯。故曰若值云云。如乙酉生丁亥月己卯日丁亥時，命亥月雖乘水馬遇丁亥土剋之為鬼，卯日雖坐天祿以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破本命，所謂祿馬反以為鬼災矣。祿馬既失，必得身財為資，如水以火為財、自絕於亥。生月日時皆臨三財死絕之地，此五行之窮數也。雖有祿馬身財，盡為鬼物所奪，縱使得運以數之，終窮休敗，飄蕩無歸，故曰：馬劣云云。或曰：馬前一辰為攀鞍，馬後一辰為鞭策攀鞍，有位與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福，驛馬微劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終身難立，此以四柱臨之定主飄蓬。

占除望拜甲午以四八為期，口舌文書己亥慎三十有二，善惡相伴搖動遷移，夾煞持丘親姻哭送。 此論行年大小運由之於數，數有奇耦之變，吉凶自此以生也，甲午生人三十二，小運丁酉金家旺鄉，乙丑太歲本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜。己亥生人三十二小運丁酉在弔客，太歲庚午在死鄉。仍為六厄之宮，三元受剋。故有口舌文書之患，又歲運交宮，當須意會吉凶。相伴禍福，交攻未有不因遷變而興，故云：善惡相伴，搖動遷移，則吉凶悔吝生乎動者也。辰戌丑未謂之四煞，亦云：三坵之地，各以五行五墓，假令己巳本命得乙未日生，此是本家三坵，又加以羊刃故曰：夾煞，持坵危疑者甚，自行來出入止夾煞持坵，此一節文亦備，陰陽地理三元九宮之例。用遊年太歲決其災福，非盡三命之理，茲不盡述。

兼須詳其操執，觀其秉持厚薄，論其骨狀成器，藉於心源，木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。 此言雖用五行定命，見其貴賤災福慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行不足以盡之也。兼須詳其操，執秉持骨狀，心源則視其所以。觀其所由，察其所安，心術制行兩得之矣。相貌德行，互見之矣。人焉廋哉、人焉廋哉。此珞琭子觀人之法。而有合於吾儒之論也。麻衣有心無相、相逐心生、有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁、丙丁火主禮、戊己土主信，庚辛金主義、壬癸水主智。木盛則仁昌、金虧則義寡餘皆象事知器，占事知來此以五行配五常定人之器量也。

惡曜加而有喜，擬其大器，福星臨而禍發。以表凶人。 修之於身，其德乃真，故曰：忠孝仁義、德之順也。雖臨諸煞，反為權星，富貴而驕，自貽厥咎，故曰：悖傲無禮、德之逆也。善不失善，報為惡自招殃。此珞琭子深戒之也。擬表二字最有味。惡曜宜加、禍而反有喜，非大器之君子不能也。蓋器識遠大之人，忠孝仁義慎禮守法，禍焉能干，故曰：擬其福星臨，宜喜而反有禍，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝不仁不義，悖逆無禮，禍焉能逃。故曰：以表。語曰：凶人凶其吉，吉人吉其凶，此之謂也。此承上文，操執秉持骨狀心源而言，君子小人見矣。

處定求動剋未盡而難遷，居安問危可凶中而卜吉。 此珞琭子教人求名謀動、趨吉避凶之道也。天命在德，亦當論剋我、剋彼、我剋彼則為權，彼剋此則為鬼，是剋是財不剋不食。所謂處定求動剋未盡而難遷。行年歲運五行來剋本命為官，不能遷動宜守靜以待之。又如士人問功名，不衝不剋，則難以發越，居安問危可凶中而卜吉者，子居則觀其象，而玩其詞，動則觀其變，而玩其占，是以自天祐之，吉無不利，且吉凶禍福之興也。非聖人孰能察於未萌之前哉。若能趨吉避凶，居安慮危，亦庶乎其無咎矣。

貴而忘賤，災自奢生，迷而不返，禍從惑起。 君子見天命，而不敢求福於天，小人慢天命，而不知正福於己。貴而忘賤、迷而不返，不能居安問危。，而專處定求動、是以災自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家，而不知悔，不亦深可哀哉。奢是窮極紛華、惑是耽荒酒色，此二句真格言也。

殊常易舊，變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。 動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶，術不可不慎，機不可不察，小人不知天命，不守常道，輕生易物，則禍淫由此而始也。君子得時而動，失時而守。體天行道，畏於輕動，則福善由此而生也。易曰：吉凶悔吝生乎動者也，又曰：吉凶者得失之象也。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃，又曰：知進退存亡之道，其惟聖人乎。此珞琭子篇終之大戒也。

至於公明季主，尚無變識之文，景純仲舒不載，比形之妙。 管公明，司馬季主，郭景純，董仲舒，此四賢者，探天人之奧，原性命之理。窮陰陽象數，知未來吉凶，尚無變識之文。不載比形之妙。言造化深隱，不易度量。珞琭子不知何時人，觀其賦自云：出自蘭野。又稱及於郭景純，疑六朝時人，梁昭明其近之，昭明所居乃蘭陵之野也。或謂周靈王太子、子晉則誣。

詳其往聖，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理，多或少剩，二義難精，今者參詳得失，補綴遺蹤，規為心鑑，永掛清臺，引列終編，千希得一。 凡論五行離道者非也。離世事者非也。離人物者亦非也。或約文而切理。或指事以陳謀於中，神煞交參吉凶互體，是知五行。通道志物難窮流，布其間豈云小補。珞琭終於此談言是賦之作，詳往聖之遺文，鑒前賢之得失。文博而言約，道妙而義深，顯仁藏用，乃五行三命之指南也。後學者從而發明之，使聵者聰、瞽者明，歷百世而無窮。統一性之常在，觀其始末，通神合變，縱橫之論，皆不溺於他術，戒諭之言，多有合於至道，若珞琭者，豈非圓機之士，高尚之流也哉。