尚書大傳卷二

【周書】

【周傳】

狄人將攻太王，亶父召耆老而問焉曰：狄人何欲，耆老對曰：欲菽粟財貨，太王亶父曰：與之。每與狄人至不止，太王亶父贅其耆老而問之曰：狄人又何欲乎，耆老對曰：又欲土地，太王亶父曰：與之，耆老曰：君不為社稷乎，太王亶父曰：社稷所以為民也，不可以所為民亡民也。耆老對曰：君縱不為社稷，不為宗廟乎，太王亶父曰：宗廟吾私也，不可以私害民，遂策杖而去，過梁山邑於岐山，國人束脩奔而從之者二千乘，一止而成三千之邑。
鄭玄曰：岐山在梁山西南贅為屬。

虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人萌讓為，士大夫入其國則見士大夫讓，為卿二國相謂曰：此其君亦讓以天下而不居也。讓其所爭以為閒田（文選注）。
文王受命一年斷虞芮之訟，二年伐邗（ㄏㄢˊ）（禮記正義引大傳作伐鬼方），三年伐密須，四年伐犬戎，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。

文王受命四年伐昆夷，采薇為伐昆夷而作。
鄭玄曰：犬夷昆夷也，詩曰：昆夷喙矣。

【泰誓傳】

（泰誓本非伏生所傳，今并歸於伏生，故史遷及儒林傳云：伏生獨得二十九篇，以教齊魯），
太子發升舟中流（白虎通引尚書曰太子發升於舟），白魚入於王舟王跪取出燎群公咸曰：休哉（今文）。
惟丙午王還（劉歆三統歷引今文泰誓云：丙午逮師），
師乃鼓譟，師乃慆前歌後舞格於上天下地，咸曰：孜孜無怠（大明疏引泰誓）。

鄭玄曰：慆喜也。眾大喜前歌後舞也。鄭司農引書傳曰：前師乃鼓，薣譟亦謂喜也。
司馬在前（大明疏引泰誓周禮序引夏傳）。

王肅曰：司馬太公也。

正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律（律郊祀志引今文）。
鄭玄曰：丕大也，律法也。

王升舟入水，鼓鍾亞，觀臺亞，將舟亞，宗廟亞（周禮注）。

有火自上復於下，至於王屋流為烏，其色赤，其聲魄（今文泰誓）。

歐陽尚書火流于王屋化為鴉，其聲魄。索隱云：按今文泰誓流為鵰。

【牧誓傳】

唯四月太子發上祭于畢，下至于盟津之上，乃告於司馬、司徒、司空諸節亢，才予無知，以先祖先父之有德之臣左右，小子予受先公戮力賞罰，以定厥功，明于先祖之遺，太子發渡於中流白魚入于舟王，跪取以燎群公，咸曰：休哉（今文尚書）。
鄭玄曰：燔魚以祭變禮也。

武王伐紂，戰于牧野，紂之卒輻分紂之車，瓦裂紂之甲，如鱗下賀於武王也（選注引大傳）。

武王入殷表商容之閭，歸傾宮之女。

武王殺紂，繼公子祿父。
鄭玄曰：繼者以武庚為商後也。

武王伐紂都洛邑未成，陰寒大雪深丈餘，甲子旦不知何，五大夫乘馬車從兩騎止於門外，王使師尚父謝賓幸臨之，尚父使人持一器粥出，進五車兩騎軍使者，具以告尚父曰：五車兩騎，四海之神，與河伯、雨師耳，尚父各以其名進之，五神皆驚相視而嘆。

【洪範五行傳】

武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮，武王聞之，因以朝鮮封之，箕子既受周之封，不得無臣禮，故於十二祀來朝武王，因其朝而問洪範。

惟王后元祀帝令大禹步於上帝，維時洪範六沴用咎于下，是用知不畏而神之怒，若六沴作見，若是共禦【一作供御】，帝用不差，神則不怒，五福乃降，用章於下，若六沴作見，若不共禦，六伐既侵六極，其下禹乃共辟厥德，受命休令，爰用五事，建用王極。
鄭玄曰：王謂禹也，帝舜也，步推也。令禹推衍天道五事象五行，則王極象天也。

長事一曰：貌貌之不恭，是謂不肅厥咎狂厥罰恒（一作常），雨厥極惡時，則有服妖（白虎通引大傳作服乘），龜孽雞禍下體生於上之痾，青眚青祥唯金沴木次二事曰言，言之不從，是謂不乂，厥咎僣厥罰恒暘，厥極憂時，則有詩妖介蟲之孽，犬禍口舌之痾，白眚白祥維木沴金次三事曰視視之不明，是謂不悊，厥咎荼厥罰恒燠厥極疾時，則有草妖，果蟲之孽，羊禍目痾，赤眚赤祥惟水沴火次四事曰聽聽之不聰，是謂不謀厥咎急厥罰恒寒厥極貧時，則有鼓妖魚孽豕禍耳，痾黑眚黑祥，惟火沴水次五事

曰思心，思心之不容（一作睿），是謂不聖厥咎霿（一作雺），厥罰恒風厥極凶短折時，則有脂液之妖華孽，牛禍心腹之痾，祥金木水火沴土王之不極，是謂不建厥咎，眊厥罰恒陰厥極弱時，則有射妖龍蛇之孽，馬禍下人代（一作伐），上之痾，日月亂行，星辰逆行。

鄭玄曰：肅敬也，君貌不恭則是不能敬其事也。君臣不敬則倨慢如狂貌曰木，木主春，春氣生生，氣失則踰其節，故常雨也。服貌之飾也，龜蟲之生于水，而游於春者屬木，雞畜之有冠翼者也，屬貌痾病也，貌氣失之病也，青木色也，眚生於此祥自外來也。沴殄也，乂治也，君言不從，則是不能治其事也，君臣不治，則僣差矣。

金主秋，秋氣殺殺，氣失故常暘也。殺氣失，故於人為憂，詩之言志也。蝝螽蜩蟬之類，生於秋、而藏於秋者也。屬金，犬畜之以口吠者屬言，言氣失之病視瞭也，君視不明，則是不能瞭其事也。荼一作舒君臣不瞭，則舒緩矣。

視曰：火火主夏，夏氣長長，氣失故常燠，長氣失，故於人為疾草，視之物可見者，莫眾於草蠶螟蟲之類，蟲之生于火，而藏於秋者也。倮（ㄌㄨㄛˇ）一作蠃羊畜之遠視者也，屬視君聽不聰，則是不能謀其事也，君臣不謀則急矣。

聽曰：水水主冬，冬氣藏藏，氣失故常寒，藏氣失故於人為貧鼓聽之應也。魚蟲之生於水而游於水者也，豕畜之居閑衛而聽者也。屬聽聽（儀禮鄭注引尚書傳羊屬火豕屬水）氣失之痾，未齓(ㄔㄣˋ)曰凶，未冠曰短，未婚曰折，王君也。

不名體而言王者五事，象五行，則王極象天也，天變化為陰、為陽，覆成五行，眊大傳作瞀瞀思心之咎同耳。王極象天，天陰養萬物，陰氣失故常陰天為剛德，剛氣失，故於人為弱愚懦不壯，毅曰：弱射王極之變也。射人將發矢必先於此儀之，發則中於彼矣。君將出政亦先於朝廷度之，出則應于民心，射其象也。龍蟲之生於淵行無形，遊於天者也，屬天蛇龍之類也。天行健馬畜之疾行者也，屬王極夏侯勝說伐，宜為代書亦或作代陰陽之神曰：

精神，性情之神曰：魂魄。君行不由常，侜張無度，則是魂魄傷也，王極氣失之病也，天於不中之人恒耆其毒，增以為病，將以開賢代之也。

春秋所謂奪伯有魄者是也。不名病者，病不著於身體也。亂謂薄食鬥並見，逆謂縮反明經天守舍之類也。

惟五位復辟厥沴曰二月，三月惟貌是司，四月五月維視是司，六月七月維言是司，八月九月維聽是司，十月十一月維思心是司，十二月與正月維王極是司。
凡六沴之作，歲之朝、月之朝、日之朝，則后王受之。
歲之中、月之中、日之中，則正卿受之。
歲之夕、月之夕、日之夕，則庶民受之。
其二辰以次相將其次受之。
鄭玄曰：自正月盡四月謂歲之朝，自五月盡八月為歲之中，自九月盡十二月為歲之夕，上旬為月之朝，中旬為月之中，下旬為月之夕。

平旦至食時為日之朝，隅中至日昳為日之中，晡時至黃昏為日之夕，受之受其凶咎也。二辰謂日月也，假令歲之朝也。
日月中則上公受之，日月夕則下公受之，歲之中也。
日月朝則孤卿受之，日月夕則大夫受之，歲之夕也。
日月朝則上士受之，日月中則下士受之，其餘差以尊卑多少則悉矣。

星辰莫同，是離逢非沴維鮮之功，禦貌於喬，忽以其月從其禮祭之，參乃從禦言於訖，眾以其月從其禮祭之，參乃從禦視於忽似，以其月從其禮祭之，參乃從禦聽於怵攸，以其月從其禮祭之，參乃從禦思心於有尤，以其月從其禮祭之，參乃從禦王極於宗始，以其月從其禮祭之參，乃從六沴之禮，散齋七日，致齋三日，新器潔祀用赤黍三日之朝于中庭，祀四方從東方始，卒於北方，其祀禮曰：格，祀曰：某也。方祀曰：播國率相，行祀曰：若爾神靈洪祀六沴是合無差、無傾、無有不正，若民有不敬事，則會批之，六沴六事之機以懸示我，我民人無敢不敬事，上下王祀。
鄭玄曰：格祀篇名也。今亡沴殄也，凡貌言視聽思心，一事失則逆人之心，人心逆則怨，木金水火土氣為之傷，傷則衝勝來乘殄之。於是民怨神怒，將為禍亂，故五行先見變異以譴告人也。及妖孽禍痾眚祥，皆其氣類暴作非常，為時怪者也，各以物象為之占也。

田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀，則木不曲直，棄法律逐功臣，殺太子以妾為妻，則火不炎上，治宮室飾臺榭，內淫亂犯親戚，侮父兄，則稼穡不成，好攻戰、輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革，簡宗廟、不禱祠、廢祭祀、逆天時，則水不潤下。
鄭玄曰：不宿、不宿禽也。角主天兵，周禮四時習兵，因以田獵。禮志曰：天子不合圍諸侯不掩群過，此則暴天物為不宿，禽角南有天庫，將軍騎宮享獻也。

禮志曰：天子諸侯無事則歲三田一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。周禮獸人冬獻狼，夏獻麋，春秋獻獸物，此獻禮之大略也。角為天門、房有三道、出入之象也。房心農時之候也，季冬之月，命農計耦耕事是時房心晨中。

春秋傳曰：晨為農祥，后稷之所經緯也，亢為朝廷，房心為明堂，謀事出政之象，君行此五者為逆天東宮之政。

東宮於地為木，木性或曲或直，人所用為器也。無故生不暢茂多折槁，是為木不曲直。東井主法令也，功臣制法律者也。五行火生上天文以參，繼東井四時以秋代夏，殺太子之象也。

軒轅為后妃，屬南宮，其大星女主之位，女御在前妾為妻之象也。君行此四者為逆天南宮之政，於地為火，火性炎上，然行人所用烹飪者也。無故因見作熱燔熾為害，是為火不炎上，五行傳謂土失其性而為災也，參伐為武府，攻戰之象，輕之者不重民命。昴畢間為天街。
甘氏經曰：天街保塞孔塗道衢，保塞城郭之象也。畢主邊兵，君行此四者，為逆天西宮之政。

西宮於地為金，金性從刑而革，人所用為器者也。無故冶之不銷，或入火飛亡，或鑄之裂形，是為金不從革，虛危為宗廟，牽牛主祭祀之牲，月在星紀，周以為正月在玄枵。殷以為正皆不得四時之正，逆天時之象也。君行此四者，為逆天北宮之政也。

北宮于地為水，水性漫潤下，流人所用灌溉者也。無故源流遏川絕澤以涸，是為水不潤下，其他變異皆屬沴也。

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，前四疇乃王極之體，所以建故配其生數，地六成水、天七成火、地八成木、天九成金，後四疇乃王極之用，所以行，故配其成數，天五生土，故配之以王極，一二三四皆由五數而成，六七八九是水火木金，皆賴乎土而成，此王極所以為八疇之要樞也（太平御覽）。

八政何以先食，食者萬物之始，人之所本者也（北堂書抄引大傳）。

周以至動殷以萌夏以芽，天有三統，物有三變，故正色有三，天有三生、三死，故土有三王王特一生死（檀弓公羊疏引書、傳略說太平御覽引尚書大傳）。
鄭玄曰：謂三王之正月也。至動冬日，至物始動也，異時生者恒異時死。

夏以孟春月為正，殷以季冬月為正，周以仲冬月為正。
夏以十三月為正色尚黑，以平旦為朔。
殷以十二月為正色尚白，以雞鳴為朔。
周以十一月為正色尚赤，以夜半為朔。
不以二月後為正者，萬物不齊，莫適所統，故必以三微之月也（白虎通引尚書大傳）。

子曰：心之精神是謂聖（孔子集語引大傳）。

雲者起於山、彌於天，天氣亂故其罰恒陰（選注北堂書抄引尚書五行傳）。

君道虧，則日蝕，人憤怨，則水涌溢，陰氣積，則下代上（郭璞疏引洪範傳），

晦而月見西方謂之脁，朔而月見東方謂之朒，亦謂之側匿，側匿侯王其肅，脁則侯王，其舒月生三日謂之魄（尚書五行傳）。

鄭玄曰：魄亦作脁行疾貌朒行遲貌元首寬則望舒脁，侯王肅則月匿影，蓋君舒緩則臣驕慢，故日行遲而月行疾也。

月行中道，移節應期，德厚受福，重華留之（尚書洪範記）。

明王踐位，則日儷其精，重光以見吉祥（文選注）。

心之大星天王也，其前星太子也，後星庶子也（洪範五行傳）。

辰星者北方水精也（選注）。

北辰謂之曜魄（北堂書抄引尚書大傳）。

祀上帝於南郊，所以報天德（詩疏）。

黃帝將亡，則地裂（尚書說）。

地者成萬物者也（北堂書抄引鴻範五行傳）。

聖人者民之父母也，母能生之，能養之，父能教之，能誨之，聖人曲備之者也。

能生之、能食之、能教之、能誨之也，為之城郭以居之，為之宮室以處之，為之庠序之學以教誨之，為之列地制模畝以飲食之。故書曰：天子作民父母，以為天下王，此之謂也（天中記引大傳）。

乃命五史以書五帝之蠱事，彼為訓者，正以太古之時，無為無事也。今言蠱者是卦之惑亂也時既漸澆（一作繞）。物情惑亂故事業因之而起惑矣。左傳云：女惑男風落山謂之蠱（伏曼引尚書大傳）。

夏不數浴，非愛水也，冬不數煬，非愛火也。

魯桓公五年大雩旱也，先是殺君而立有危亡之心，而下有悲慟之氣，外結大國，娶于齊以為夫人，後比二年，天子使大夫來聘，桓公上得天子之意，下得大國之援，則有亢陽之心，以御臣下興邢丘之役，以勞百姓則臣下離心而不從，故應是而秋大旱也。

魯宣公十年秋大旱，是時公與齊伐萊夫伐國亢陽節也，師徒百姓所不欲也，故應而大旱。

旱所謂常陽，不謂常陽，而謂旱者，以旱為災也。旱之為言乾也，萬物傷於乾而不得水也。君持亢陽之節，暴虐于下，興師旅勞民眾，以起城邑，臣下悲怨而心不從，故陽氣盛而失度，旱災應也。

枉矢者、弓矢之象也。枉矢之所觸，天下之所伐滅亡之象也。

七國之兵戰于梁地，故天狗先降梁壘見以其象也。狗者守禦之類也，所降以威守禦也。

蜮如虌三足生於南越，南越婦人多淫，故其地多蜮淫女，惑亂之氣所生（詩疏榖梁疏引洪範五行傳）。

蓍之為言耆也。百年一本生百莖，此草木之壽亦知吉凶者，聖人以問鬼神（周易音義藝文類聚引洪範五行傳）。

季夏可以大赦罪人（尚書大傳）。

歷者；聖人所以揆天行而紀萬國也（北堂書抄引尚書洪範五行傳）。

雷與天地為長子，以其？長萬物與其出入也。

霜者殺伐之表，雨雪者；陰之蓄積甚也。

夫握方諸之鏡，處深澤之下，而上引太清，物類相隨，可不慎耶。

秦昭王三十八年，上郡大飢山木盡死，蜂食民苗，民無所食。

飢而不損茲謂泰，厥災水厥咎亡（谷永傳引洪範）。