尚書大傳卷三

金縢傳大誥傳嘉禾傳康誥傳酒誥傳召誥傳洛誥傳多士傳多方傳

松陽縣教諭孫之騄輯

【金縢傳】

成王之幼云：在襁褓褓縛兒被也（詩疏引大傳）。

古尚書說武王崩時，成王年十二，後二年管蔡作亂，周公東辟之王與大夫盡弁以開金縢之書，時成王年十四（公羊疏），

王命周公踐祚朱草暢生。

王者德下究，地之厚則朱草生。
德光地序則朱草生（選注引尚書大傳）。

王者德及皇天則祥風起。

周公輔幼主不矜功，則蓂莢生。
鄭玄曰：矜夸也。

成王問周公舜何人也？曰：其政好生而惡殺。

古之王者必立大學小學，使王子公卿大夫元士之適。

子十有五年始入小學，見小節焉踐小義焉，二十始入大學見大節焉踐大義焉，故入小學知父母之道，長幼之序。入大學知君臣之儀，上下之位，小胥取小學之賢者登之天子，天子以為左右。 鄭玄曰：小學在公宮之左，大學在郊，天子當為太子，周公居攝踐祚而治元，世子法於伯禽使之左右，所以養成王也（元記為亢）。

伯禽與康叔朝於成王見于周公，三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰有商子者賢人也，與子見之乃見商子而問焉，商子曰：南山之陽有木焉，名曰橋。二子往視之，見橋實高高然而上反以告商子，商子曰：橋者父道也，南山之陰有木焉，名曰梓，二子復往觀焉，見梓實晉晉而循反以告商子，商子曰梓者、子道也，二子明日見周公入門而趨，登堂而跪，拂其首勞而食之曰汝安見君子乎，二子以實對公曰君子哉、商子也（文選注藝文類聚），

成王問周公曰：舜之冠何如焉，周公曰：古之人有冒皮而勾然鳳皇巢其樹，麒麟聚其域也（北堂書抄引大傳）。 古人衣上有冒而句領者（荀子注引尚書大傳）。 鄭玄曰：言在德不在服也，古人三皇時也，冒覆頂也，句領繞頸也禮正服方領。

天子太子年十八曰孟侯，孟侯者于四方諸侯來朝迎于郊，問其所不知也，問人民之所好惡，土地所生，山川所有無及父在時皆知之（儀禮疏詩正義禮行人疏俱引書傳略說天中記引大傳）。 鄭玄曰：孟迎也，十八嚮入太學為成人，博問庶事，玉海曰：孟侯者；四方諸侯來朝迎於郊，或可遠郊勞使世子為之，是以孝經注亦云世子郊迎，郊迎即郊勞也，雖據夏法周亦然。

管叔蔡叔監祿父武王死、成王幼，周公盛養成王使召公奭為傅，周公身居位聽天下為政，管叔疑周公而流言于國曰：公將不利於王奄君蒲姑（一作薄姑）謂祿父曰：武王既死矣，成王尚幼矣，周公見疑矣，此百世之一時也，請舉事然後祿父及三監叛。奄君導之，祿父遂與三監叛。

周公疾曰：吾死必葬於成周示天下，臣於成王也，周公死天乃雷雨以風禾盡偃，大木斯拔，國恐王與大夫開金縢之書，執書以泣曰：周公勤勞王家予幼人弗及知乃不葬于成周，而葬之於畢，示天下不敢臣（師古引尚書大傳）。

一本周公薨，成王欲葬之于成周，天乃雷電，以風禾即盡偃大木斯拔，周人大恐，王乃葬周公于畢，示不敢臣也。 鄭玄曰：昔周公葬不如禮，天乃動威。尚書五行傳云：周公死，成王不圖大禮，故天大雷雨，禾偃大木拔，及成王寤金縢之策，改周公之葬，尊以王禮，申命魯郊，而天立復風雨，禾稼盡起。

【大誥傳】

周公先謀於同姓，同姓從然後謀於朋友，朋友從然後謀於天下，天下從然後加之蓍龜，是以君子聖人謀義不謀必成，卜義不卜不義，故卜必以義擊不義，故戰必勝，是以君子聖人謀則吉，戰則勝（太平御覽引大傳）。

【嘉禾傳】

（大傳篇目有九共帝告嘉禾揜誥之類）

三苗貫葉（一作桑）而生子為一穗。周公曰：和氣所生以獻於文王之廟，成王時有苗異莖而生同為一穗，其大盈車長幾充箱人有上之者，王召周公而問之，公曰：三苗為一穗，天下其和為一，乎果有越裳氏重譯而來。

交趾之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和。越裳氏以三象重譯而獻白雉曰：道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝，成王以歸周公，公曰：德不加焉，則君子不饗其質，政不施焉，則君子不臣其人，吾何以獲此賜也，其使請曰：吾受命吾國之黃考曰久矣，天之無別風淮雨（一作烈風淫雨）意者中國有聖人乎，有則盍往朝之，周公乃歸之於王稱先王之神，致以薦於宗廟，周既衰，於是稍絕。 鄭玄曰：重譯欲其轉相曉也（選注引）。

【康誥傳】

茲殷罰有倫今也，反是諸侯不同聽，每君異法，聽無有倫，是故法之難也。

父子兄弟，罪不相及（左傳苑何忌云杜注尚書康誥）。

父不慈，子不祗，兄不友，弟不恭，不相及也（左傳胥臣云又見後漢章帝詔）。

天子有事諸侯皆侍尊卑之義（儀禮疏）。
鄭玄曰：事謂祭祀。
宗室有事，族人皆侍，終日大宗，已侍於賓奠然後燕私（儀禮疏）燕私者合，而與族人飲飲而不醉，是不親醉而不出是不敬（詩疏）。
鄭玄曰：謂卿大夫以下，宗室大宗之家。尚書酒誥疏云：大傳因此言宗室，將有事族人，皆入侍得有醉與不醉，而出與不出之事。

【酒誥傳】

酒誥曰：王曰封唯曰若圭璧（蓋脫簡之文也，法言曰酒誥之篇，俄空焉今亡夫）。

【召誥傳】

乃社于新邑，羊一、牛一、豕一，侯甸任衛作國伯（謂殷也），大社唯松東社，唯柏南社，唯梓西社，唯栗北社，唯槐（白虎通引尚書）。

【洛誥傳】

古之處師八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為里，五里而為邑，十邑而為都，十都而為師州，十有二師焉，家不盈三口者不朋，由命士以上者不朋。
鄭玄曰：州凡四十三萬二千家，蓋虞夏之數也。

周公攝政四年，建侯衛五年，營成周六年，制禮作樂七年，致政成王。
鄭玄曰：建侯衛是封衛侯康叔論封衛之事，是四年作康誥也。召誥論營洛邑成周之事，是五年作召誥也。洛誥論致政成王之事，是七年作洛誥也。

周公將作禮樂優游之三年，不能作君子恥，其言而不見其從，恥其行而不見其隨將大作，恐天下莫我知，將小作恐不能揚父祖功業德澤，然後營洛以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨各攻位于其庭，周公曰：示之以力役且猶至況，導之以禮樂乎，然後敢作禮樂，書曰：作新大邑於東國洛四方民，大和會此之謂也（詩疏引大傳）。

卜洛邑營成，周改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，制禮樂，一統天下，合和四海，而致諸侯皆莫不衣紳，端冕以奉，祭祀者太廟之中，繽乎其猶模繡也。天下諸侯之悉來進受命於周公，而退見文武之尸者，千七百七十三諸侯，皆莫不磬折玉音金聲玉色，然後周公與升歌而弦，文武諸侯在廟中者，伋然淵其志，和其聲，愀然若復，見文武之身，然後曰嗟子乎此，蓋吾先君文武之風也夫（周禮疏引大傳）。
鄭玄曰：八州州立二百一十國，畿內九十三國，磬樂器其形曲折。

於穆清廟，周公升歌文王之功烈，德澤尊在廟中，嘗見文王者愀然如復見文王（文選注），於者歎之穆者敬之（詩疏引大傳）。

肅雝顯相，四海敬和，明德來助，祭以敬和為諸侯者，義得兩通也（詩疏）。

王者躬耕，所以供粢盛（選注引大傳）。

祭之為言察也，察者至也，至者人事也，人事至然後祭，祭者薦也，薦之為言在也，在也者，在其道也（藝文類聚引尚書大傳曰：祭之為察也，薦至也，言人事至於神也）。

廟者貌也，以其（一作其以）貌言之也。

宗子燕族人於堂宗，婦燕族人於房，序之以昭穆（儀禮疏引大傳）。

綴之以食而弗殊，有族食族燕之禮也。

夏后逆於廟庭殷人逆於堂周人逆於戶（公羊疏引書傳）。

戰鬥不可不習，故於蒐狩以閑之也。閑之者貫之也，貫之者習之也。凡祭取餘獲陳於澤，然後卿大夫相與射也。中者雖不中也，取不中者雖中也，不取何以然，所以貴揖讓之取也，而賤勇力之取曏之取也，於囿中勇力之取（爾雅疏曏之取於囿中勇力之取也），今之取也，於澤宮揖讓之取也，澤習禮之處非所以行禮，其射又主中，此主皮之射與天子大射張皮侯，賓射張五采之侯，燕射張獸侯（儀禮鄭注引大傳）。 鄭玄曰：澤射宮也，周禮疏引書傳云：戰者男子之事，因蒐狩以閱之，閱之者串之。

【多士傳】

武王入殷周公曰：各安其宅，各田其田，無故無新，唯仁之新（申屠剛傳注引大傳），

天子堂九雉，諸侯七雉，伯子男五雉，

雉長三丈度高，以高度長以長（周禮疏詩疏）。
鄭玄曰：雉長三丈高一丈，則墻高一丈（儀禮疏）。

天子堂廣九雉三分，其廣以二為內五分，其內以一為高，東房西房北堂各三雉（明堂位正義）。

天子賁庸諸侯疏杼。
鄭玄曰：賁大也，言大墻正直也，疏衰也，杼亦墻也。言衰殺其上下不得正直。

天子將出撞黃鍾之鐘，右五鐘皆應入，則撞蕤賓之鐘，左五鐘皆應太師于是奏樂（周禮注）。
鄭玄曰：黃鍾陽聲之音，陽主動，出則撞之。右五鐘謂林鐘，至應鐘。右主靜，是動以告靜者，蕤賓在午，陰生之月，陰主靜，入亦是靜，左五鐘謂大呂至中呂，左陽主動入靜，以告動也。太府于時奏采薺肆夏。

古者后夫人將侍君前息燭，后舉燭至房中釋朝服襲燕服，然後入御于君，雞初鳴太師奏鳴於陛夫人鳴，佩玉於房中告去也，然後應門擊柝告闢也，然後少師告質明於陛下，然後夫人入庭君出朝。凡群妃御見之法，月與后妃其象也。卑者宜先，尊者宜後，自九嬪以下，九九而御于王，所女御八十一人，當九夕世婦二十七人，當三夕九嬪九人，當一夕三夫人，當一夕后，當一夕十五日而遍，望後反之。凡進御君所，女史必書其日月，授之以環，以進退之生子月辰則以金環退之，當御者以銀環，進之蓍（著）于左手既御蓍（著）于右手。

孔子曰：日者天之明，月者地之理陰契制，故月上屬為天，使婦從夫放月紀（一本有陽字）。

鄭玄曰：朝服展衣燕服褖衣陛，周禮疏作簷下。

黃帝妃嫫母于四妃之班，居下貌甚醜而最賢，心每自退。

【多方傳】

周公居攝一年，救亂二年，克殷三年，伐奄多方。

魏收曰：周公居攝乃云一年救亂似不稱，元曰：惟五月丁亥，王來自奄遂踐奄踐之者籍之也，籍之謂殺其身，執其家瀦其宮（詩疏引多方傳）。
鄭玄曰：奄國在淮夷之旁，周公居攝之時亦叛王，與周公征之三年滅之，自此而來歸。

殺君之室，雖生美菜有義之士弗食，

大夫有汙瀦之宮，雖生美菜，有義之士不食（二本不同）。

古者十稅一多于十稅，一謂之大桀，小桀少于十稅一謂之大貊，小貊王者十一，而稅而頌聲作矣。故書曰：越唯有胥賦小大多政。

公羊傳古者什一而藉多乎什一，大桀小桀寡乎什一大貊小貊。

尚書大傳卷三

無逸傳立政傳君奭傳呂刑傳晉傳魯傳秦誓傳書序傳

【無逸傳】

厥兆天子爵（白虎通引書無逸傳）。

古者百里之國三十里之遂，二十里之郊九里之城，三里之宮七十里之國，二十里之遂九里之郊，五里之城一里之宮，五十里之國九里之遂，三里之郊一里之城，以城為宮（周禮疏引無逸傳）。 鄭玄曰：玄或疑焉，按詩疏引書傳云：三十里之國三里之郊。

【立政傳】

古者天子三公，每一公三卿佐之，每一卿三大夫佐之，每一大夫三元士佐之（藝文類聚）。

天子三公一曰司徒、二曰司馬、三曰司空、九卿二十七，大夫八十一，元士凡百二十，在天為山川（北堂書抄引今尚書夏侯歐陽說）。

太師天公也，太傅地公也，太保人公也。烟氛不修，山川不祀，風雨不時，雪霜不降，責在天公。城郭不繕，溝池不脩，水泉不隆，責在地公。臣多弒主，孽多殺宗，五品不訓，責在人公。

聖人在位，其君不誦無用之言，其工不作無用之器，其商不通無用之物。周人之教以文上教，以文君子其失也小人薄（文選注）。
鄭玄曰：文謂尊卑之差制也，習文法無悃誠也。

周民可比屋而封（選注引大傳）。

【君奭傳】

（徐幹中論云：召公見周公之既反政而猶不知疑其貪位，周公為之作君奭然後悅）

君奭曰昔在上帝，周田觀文王之德（記緇衣）。

【呂刑傳】

夏后氏不殺不刑，死罪罰二千饌（索隱引大傳）。

馬融曰饌音選。

決關梁踰城郭而略盜者其刑臏，男女不以義（一作禮）交者，其刑宮觸易（一作逆），君命革輿服制度姦軌盜攘傷人者，其刑劓。非事而事之出入，不以道義而誦不詳（一作祥）之辭者，其刑墨。降畔寇賊劫略奪攘矯虔者，其刑死（此二千五百罪之目略也其刑書則亡）。

夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千（周禮疏）。
鄭玄曰：周改臏作刖，刖斷足也。宮丈夫割其勢，女子椓其陰，閉于宮中，非事而事之，今所不當為也。

犯劓者赭衣大，辟者布衣（文選注）。

墨罰疑赦其罰百率（夏侯歐陽說）。

上刑挾輕，下刑挾重（劉愷傳）。

犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯臏者象其臏，犯大辟者衣無領（北堂書抄引尚書大傳）。

天齊乎人假我一日（後漢楊賜傳）。

獄貨非可寶也，然寶之者，未能行其法者也。貪人之實，受人之財，未有不受命以矯其上者也，親下以矯其上者，未有能成其功者也。

子夏曰：昔者三王愨然欲錯刑遂罰，遂罰平心而應之和，然後行之然且曰：吾意者，以不平慮之乎，吾意者以不和平之乎，如此者三，然後行之，此之謂慎罰。

鄭玄曰：錯處也，遂行也。

子曰：古之刑者省之，今之刑者繁之。古者有禮，然後有刑，是以刑省也。今也反是無禮而齊之以刑，是以繁也。書曰：伯夷降典折民以刑，謂有禮然後有刑也。

聽訟之術大略有三；治必寬，寬之術歸于察，察之術歸于義，是故聽而不寬是亂也，寬而不察是慢也。古之聽訟者，言不越情，情不越義，是故聽民之術，怒必畏，畏思義，小罪勿兼。 鄭玄曰：怒責也，因責之罪必思，兼謂思其辭，思其義，思義重，罪小可求以出之也。

子曰：今之聽民者，求所以殺之。古之聽民者，求所以生之，不得其所以生之之道乃刑殺，君與臣會焉。

子曰：聽訟者，雖得其情，必哀矜之死者，不可復生，斷者不可復續也。

子如衛人謂曰公甫不能聽。獄子曰：非公甫不能聽獄也，公甫之聽獄也，有罪者懼，無罪者恥，民近禮矣。

子曰：吳越之俗，男女同川而浴，其刑重而不勝，由無禮也。中國之教內外有別，男女不同，椸架不同，巾櫛其刑重而勝由有禮也。語曰：夏后不殺不刑罰，有罪而民不輕犯。

夏刑三千條（唐長孫律疏序引尚書大傳）。

【晉傳】

古者一弓百矢（周禮疏云：尚書文侯之命，平王賜晉文侯）。

古者諸侯之於天子，三年一貢士，一適謂之攸好德，再適謂之賢，賢三適謂之有功，有功者天子賜之車服弓矢，號曰命諸侯。有不貢士謂之不率，正一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣，誣者天子絀之，一絀以爵，再絀以地，三絀而爵地畢也（黃瓊傳注）。

鄭玄曰：適猶得也，山堂考索引伏生大傳曰：諸侯之於天子，三年一貢士一適謂之好德，再適謂之賢，賢三適謂之有功，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣，其適則有衣服弓矢秬鬯虎賁之賞，其不適則有黜爵之罰，以兵屬於得專征伐者。
鄭玄曰：謂七命以下不得弓矢賜者。

奏百人之樂致玄鶴之舞（北堂書抄引尚書大傳）。

晉平公問師矌曰：吾年七十欲學恐已暮，師矌曰：臣聞老而學者如執燭之明，執燭之明，孰與昧行，公曰：善魏文侯問子夏，子夏遷延而退（選注引大傳）。

【魯傳】

周公封以魯身未嘗居魯也（選注）。

伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：汝將行盍志而子美德乎，對曰：其為人寬好自用以慎此三者，其美德也已，周公曰：嗚呼以人惡為美德虖，君子好以道德，故其民歸道彼其寬也，出無辨矣，是其好自用也，以斂益之也，彼其慎也，是其所以淺也，吾語女吾文王之子，武王之弟，成王之叔父，吾於天下不賤矣。然而吾所執贄而見者十人還贄，而相見者三十人貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下，吾所以得三士者亡於十人，與三十人中乃在百人，與千人之中故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌人，人皆以我為越踰好士，然故士至士至而後見物，見物然後知是非之所在，戒之哉，汝其以魯國驕人幾矣（荀子注引大傳）。
鄭玄曰：贄者所執以至也，君子見於所尊敬，必執贄以將其厚意也。十人公卿之中也，三十人群士之中也，百人群大夫之中也。

周初淮浦徐州並起為寇，伯禽伐之于鮮誓，鮮誓。

史記伯禽作鮮誓，索隱曰：按尚書大傳作鮮誓，周禮注粊誓曰：度乃獲，敜乃阱。爾雅郭璞注引費誓曰：汝則有逸罰，疏云今文。

子貢曰：葉公問政于夫子，子曰：政在于附近而來遠，魯哀公問政、子曰：政在於論臣，齊景公問政、子曰：政在於節用，三君問政，夫子應之不同，然則政有異乎！子曰：荊之地廣，而都狹，民有離志焉，故曰政在於附，近而來遠。哀公有臣三人，內比周以惑其君，外障拒諸侯賓客，以蔽其明，故曰：政在論臣。齊景公奢於臺榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在節用。

【秦誓傳】

書曰：邦之榮懷亦尚一人之慶，知秦穆之霸也（白虎通引尚書）。

【書序傳】

子曰：參女以明王為勞乎，昔者舜左、禹而右，臯陶不下席而天下治。

子曰：君子不可以不學，見人不可以不飾，不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立，夫遠而光者飾也，近而逾明者學也。譬之如汙邪水潦集焉，菅蒲生焉，從上觀之，誰知其非源水也。

稷鉏已藏，歲事欲畢，餘子皆學十三始入小學，見小節踐小義，十八始入大學，見大節踐大義（書傳略說太平御覽藝文類聚俱引尚書大傳），

多文（一作聞）而齊給（索隱引大傳）。 鄭玄曰：齊疾也。

堯八眉、舜四瞳，子禹其跳湯扁，文王四乳，八者如八字者也。其跳者踦也，扁者枯也，言皆不善也。
鄭玄曰：其發聲也踦步，足不能相通也。枯言湯體半小象偏枯。

東郭子思問於子貢曰：夫子之門何其雜也。子貢曰：夫隱栝之家多枉，木良醫之門多疾，人砥礪之旁多頑鈍，夫子聞之曰：修道以俟天下來者不止，是以雜也。

六誓可以觀義，五誥可以觀仁，甫刑可以觀誠，洪範可以觀度，禹貢可以觀事，臯陶可以觀治，堯典可以觀美。

子夏讀書畢見夫子，夫子問焉；子何為於書，子夏對曰：書之論事也，昭昭如日月之代明，離離如（一作若）參辰（一作星）之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，商所受於夫子者，志之不敢忘也。雖退而窮居（一作巖居）河濟之間，深山之中作壤室，編蓬戶常於此彈琴以詠先王之道，則可發憤慷慨矣！孔子謂子夏曰：子見其表，未見其裏也。

尚書大傳者，漢伏生勝之所作也。孔子刪書斷自虞始迄秦穆公，据古書三千二百四十篇，定百有二篇，率三十而取一，蓋其慎也。書罹秦火澌滅殆盡，秦博士伏生勝能誦習其書，既使其女口授晁掌故錯二十八篇，漢世列之為經，又創以己意為大傳四十一萹，別授同時張生由是學者遞相傳習，為伏氏尚書之學，劉向校之凡四十一篇，鄭康成銓次為八十三篇，至晉永嘉之亂而大傳無完書矣。隋志大傳三卷，舊唐書志亦云，然近世亦復希覯，又惡睹所謂四十一篇、八十三篇者哉，獨時時散見於他說，而尚書經生家，多漫不措意，但知蔡傳及兩孔氏註疏，辨析孰為古文今文之有無同異而已。

孫君晴川博學嗜古惜此書為九十老生從秦燼之餘，苦心掇拾昌明聖緒，輔翼典常不忍聽其等於隕籜飄風終歸冺沒，於是旁搜群籍，凡傳紀百家所援大傳，單辭儷句莫不心識手抄，都為一書，釐成三卷，合於隋唐志舊目，虞夏商周仍以時代相次，典謨誓誥各從其類，咸有條貫無相紊越，使千百年古學之遺散，而幾完斷，而復續，可謂有功，昔賢嘉惠來哲，而孫君猶以目未睹四十一篇、八十三篇者為憾，好學深思之士，立心固如是，雖然漢太史遷不云乎其言尤雅，其所表見皆不虛此三卷者，後有藝文志當為首鹿矣，晴川沈繹祖拜跋。
尚書大傳卷三