實知篇

儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬事，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉。故稱聖則神矣，若蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實殊，質同則稱鈞。以聖名論之，知聖人卓絕，與賢殊也。

孔子將死，遺讖書曰：不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。其後秦王兼吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：董仲舒亂我書。其後江都相董仲舒，論思春秋，造著傳記。又書曰：亡秦者胡也。其後二世胡亥竟亡天下。用三者論之，聖人後知萬世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲之驗也。

曰：此皆虛也。 案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書。亡秦者胡，河圖之文也。孔子條暢增益以表神怪，或後人詐記以明效驗。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？到景帝時，濞與七國通謀反漢。建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時但言將有觀我之宅、亂我之書者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出遊，至雲夢，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽。至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十裏，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至旁、成山，因至之罘，遂並海西，至平原津而病，崩於沙丘平臺。既不至魯，讖記何見而雲始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰不知何一男子之言，亦未可用。不知何一男子之言不可用，則言董仲舒亂我書亦復不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。如無聞見，則無所狀。凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。

放象事類以見禍，推原往驗以處來事，賢者亦能，非獨聖也。周公治魯，太公知其後世當有削弱之患，太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍：見法術之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子歎，緣象箸見龍幹之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹未有，所由見方來者，賢聖同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之征，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽後，與文王葬壽陵；夏太后莊襄王葬于範陵芷陽，故夏太后別葬杜陵，曰：東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。其後皆如其言。必以推類見方來為聖，次室、夏太后聖也。秦昭王十年，樗裏子卒，葬于渭南章台之東，曰：後百年，當有天子宮挾我墓。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來之驗也。如以此效聖，樗裏子聖人也。如非聖人，先知見方來不足以明聖，然則樗裏子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：不及百年，此其戎乎！其後百年，晉遷陸渾之戎于伊川焉，竟如其言。辛有之知當戎，見被發之兆也。樗裏子之見天子宮挾其墓，亦見博平之基也。韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家，其後竟有萬家處其墓旁。故樗裏子之見博平土宮台之兆，猶韓信之睹高敞萬家之台也。先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處凶妖之禍。明福處禍，遠圖未然，無神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，雖大無難；不可知之事，曆心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知。

難曰：夫項托年七歲教孔子，案七歲未入小學而教孔子，性自知也。孔子曰：生而知之，上也。學而知之，其次也。夫言生而知之，不言學問，謂若項托之類也。王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。魏都牧淳於倉奏：方不學，得文能讀誦，論義引五經文，文說議事厭合人之心。帝征方，使射蜚蟲，策射無弗知者，天下謂之聖人。夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。不學自能，無師自達，非神如何？

曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知？項托七歲，其三四歲時，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，聖人能見之乎？孔子曰：其或繼周者，雖百世可知也。又曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？論損益，言可知，稱後生，言焉知。後生難處，損益易明也。此尚為遠，非所聽察也。使一人立於牆東，令之出聲，使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉里、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使聖人詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？非聖人無知，其知無以知也。知無以知，非問不能知也。不能知，則賢聖所共病也。

難曰：詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：是黑牛也而白蹄。詹何曰：然。是黑牛也而白其蹄。使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何賢者也，尚能聽聲而知其色。以聖人之智，反不能知乎？

曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術數直見一端，不能盡其實。雖審一事，曲辯問之，輒不能盡知。何則？不目見口問，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：是牛生三犧，皆已用矣。或問：何以知之？曰：其音雲。人問牛主，竟如其言。此復用術數，非知所能見也。廣漢楊翁仲能聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬者，相去數裏，鳴聲相聞。翁仲謂其禦曰：彼放馬知此馬而目眇。其禦曰：何以知之？曰：罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。其禦不信，往視之，名竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。據術任數，相合其意，不達視聽，遙見流目以察之也。夫聽聲有術，則察色有數矣。推用術數，若先聞見，眾人不知，則謂神聖。若孔子之見獸，名之曰，太史公之見張良似婦人之形矣。案孔子未嘗見，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名，聞昭人之歌；太史公之見張良，觀宣室之畫也。陰見默識，用思深秘。眾人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術數，則先時聞見於外矣。方今占射事之工，據正術數，術數不中，集以人事，人事於術數而用之者，與神無異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是則巢居者先知風，穴處者先知雨，智明早成，項托、尹方其是也。

難曰：黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？

曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學。人見其幼成早就，稱之過度云：項托七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問之云：黃帝、帝嚳生而能言，是亦數月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無所師友，有不學書，是亦遊學家習。世俗褒稱過實，毀敗愈惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。定考實，顏淵年三十，不升太山，不望吳昌門。項托之稱，尹方之譽，顏淵之類也。

人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。子貢曰：夫子焉不學，而亦何常師之有？孔子曰：吾十有五而志乎學。五帝、三王，皆有所師。曰：是欲為人法也。曰：精思亦可為人法。何必以學者，事難空知，賢聖之才能立也。所謂神者，不學而知。所謂聖者，須學以聖。以聖人學，知其非聖。天地之間，含血之類，無性知者。知往，鵲知來，稟天之性，自然者也。如以聖人為若乎？則夫之類，鳥獸也。僮謠不學而知，可謂神而先知矣。如以聖人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間聖神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以聖人為若巫乎？則夫為巫者亦妖也。與妖同氣，則與聖異類矣。巫與聖異，則聖不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無以異也。及其有異，以入道也。聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。所知同業，多少異量；所道一途，步騶相過。

事有難知易曉，賢聖所共關思也。若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，後世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。千歲之前，萬世之後，無以異也。追觀上古，探察來世，文質之類，水火之輩，賢聖共之。見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之。見怪名物，無所疑惑，賢聖共之。事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。何以明之？使聖空坐先知雨也，性能一事知遠道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達左不見右，偏駁不純，校不具，非所謂聖也。如必謂之聖，是明聖人無以奇也。詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異於賢，賢無以乏於聖也。賢聖皆能，何以稱聖奇於賢乎？如俱任用朮數，賢何以不及聖？

實者，聖賢不能知性知，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。天下事有不可知，猶結有不可解也。見兒說善解結，結無有不可解。結有不可解，見兒說不能解也。非見兒說不能解也，結有不可解。及其解之，用不能也。聖人知事，事無不可知。事有不可知，聖人不能知，非聖人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。

知實篇

凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見；非徒空說虛言，直以才智准況之工也。事有證驗，以效實然。

何以明之？孔子問公叔文子于公明賈曰：信乎，夫子不言不笑不取，有諸？對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。孔子曰：豈其然乎？豈其然乎？天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃知其情。孔子不能先知，一也。

陳子禽問子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。溫良恭儉讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：夫子賢乎？子貢對曰：夫子乃聖，豈徒賢哉！景公不知孔子聖，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云夫子聖，豈徒賢哉，則其對子禽，亦當云神而自知之，不聞人言。以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也。

顏淵飲飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。聖人不能先知，三也。

塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道以違其害，不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。

子畏于匡，顏淵後，孔子曰：吾以汝為死矣。如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。聖人不能先知，五也。

陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也，反遇于路。以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。

長沮、桀溺偶而耕，孔子過之，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：欲觀隱者之操。則孔子先知，當自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。

孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢路，人見之者以為葬也，蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬於防。有塋自在防，殯于衢路，聖人不能先知，八也。

既得合葬，孔子反，門人後，雨甚。至，孔子問曰：何遲也？曰：防墓崩。孔子不應，三，孔子泫然流涕曰：吾聞之，古不修墓。如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。門人至乃知之，聖人不能先知，九也。

子入太廟，每事問。不知故問為人法也。孔子未嘗入廟，廟中禮器，眾多非一。孔子雖聖，何能知之？或以嘗見，實已知，而複問，為人法。孔子曰：疑思問。疑乃當問也邪。實已知，當複問，為人法。孔子知五經，門人從之學，當復行問以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知五經復問為人法；獨以已知太廟復問為人法，聖人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。

主人請賓飲食，若呼賓頓若舍。賓如聞其家有輕子泊孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓賓。賓之執計，則必不往。何則？知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實，人實難知，吉凶難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑于讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之事，不履辱身之行；無為周流應聘，以取削跡之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：孔子自知不用，聖思閔道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民。故應聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。曰：此非實也。孔子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。是謂孔子自知時也。何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。魯、衛不能用己，則天下莫能用己也，故退作春秋，刪定詩、書。以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。何則？無兆象效驗，聖人無以定也。魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱蔔使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應聘，未見絕證，冀得用也。死兆見，舍蔔還醫絕，攬筆定書。以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。

孔子曰：遊者可為綸。走這可為。至於龍，吾不知其乘雲風上升。今日見老子，其猶龍邪！聖人知物知事。老子與龍，人物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。

孔子曰：孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。虞舜大聖，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟浚井，意欲殺舜。當見殺己之情，早諫豫止。既無如何，宜避不行。若病不為，何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。

武王不豫，周公請命，壇既設，策祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如聖人先知，周公當知天已許之，無為頓復卜三龜。知聖人不以獨見立法，則更請命秘藏，不見天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。聖人不能先知，十四也。

晏子聘于魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。門人怪而問於孔子，孔子不知，問于晏子，晏子解之，孔子乃曉。聖人不能先知，十五也。

陳賈問於孟子曰：周公何人也？曰：聖人。使管叔監殷，管叔畔也。二者有諸？曰：然。周公知其畔而使，不知而使之與？曰：不知也。然則聖人且有過與？曰：周公弟也，管叔兄也。周公之過也，不亦宜乎！孟子，實事之人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。聖人不能先知，十六也。

孔子曰：賜不受命而貨殖焉，億則屢中。罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶朱。然則聖人先知也，子貢億數中之類也。聖人據象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學而識之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較。若揆之今睹千載，所謂智如淵海。孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等，耳目非有達視之明，知人所不知之狀也。使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見與人無別，遭事睹物與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？

夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絕殊之名也。何以明之？ 齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞于國，桓公怪之，問管仲曰：與仲甫謀伐莒，未發聞于國，其故何也？管仲曰：國必有聖人也。少頃，當東郭牙至。管仲曰：此必是已。乃令賓延而上之，分級而立。管仲曰：子邪，言伐莒？對曰：然。管仲曰：我不伐莒，子何故言伐莒？對曰：臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。管仲曰：我不言伐莒，子何以意之？對曰：臣聞君子有三色：歡然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清淨者，衰之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不吟，所言莒也；君舉臂而指，所當又莒也。臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。夫管仲，上智之人也，其別物審事矣，云：國必有聖人者，至誠謂國必有也。東郭牙至，云：此必是已，謂東郭牙聖也。如賢與聖絕輩，管仲知時無十二聖之黨，當云國必有賢者，無為言聖也。謀未發而聞于國，管仲謂國必有聖人，是謂聖人先知也。及見東郭牙，云：此必是已，謂賢者聖也。東郭牙知之審，是與聖人同也。

客有見淳于髡于梁惠王者，再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：子之稱淳於生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？客謂髡。髡曰：固也！吾前見王志在遠，後見王志在音，吾是以默然。客具報，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠聖人也。前淳於生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。後來，人有獻謳者，為及試，亦會生至。寡人雖屏不見，髡能知之。以髡等為聖，則髡聖人也。如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以准的之。

楚靈王會諸侯，鄭子產曰：魯、邾、宋、衛不來。及諸侯會，四國果不至。趙堯為符璽禦史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：君之史趙堯且代君位。其後堯果為御史大夫。然則四國不至，子產原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。後黃龍見成紀。然則公孫臣知黃龍將出，案律曆以處之也。

賢聖之知，事宜驗矣。賢聖之才，皆能先知；其先知也，任朮用數，或善商意而巧意商，非聖人空知。神怪與聖賢，殊道異路也。聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號相貿易。敷夫賢聖者，道德智能之號；神者，眇茫恍惚無形之實。實異，質不得同；實鈞，效不得殊。聖神號不等，故謂聖者不神，神者不聖。東郭牙善意以知國情，子貢善意以得貨利，聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。夫如是，聖賢之實同而名號殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。

太宰問于子貢曰：夫子聖者歟？何其多能也！子貢曰：故天縱之將聖，又多能也。將者，且也，不言已聖言且聖者，以為孔子聖未就也。夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且聖，聖可為之故也。孔子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。未五十、六十之時，未能知天命至耳順也，則謂之且矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。

魏昭王問于田詘曰：寡人在東宮之時，聞先生之議曰為聖易有之乎？田詘對曰：臣之所學也。昭王曰：然則先生聖乎？田詘曰：未有功而知其聖者，堯之知舜也。待其有功而後知聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰若聖乎，敢問王亦其堯乎？夫聖可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？田詘之言為易聖易，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言臣之所學，蓋其實也。

賢聖可學，為勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。子貢問於孔子：夫子聖矣乎？孔子曰：聖則吾不能。我學不饜，而教不倦。子貢曰：學不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既聖矣。由此言之，仁智之人，可謂聖矣。孟子曰：子夏、子游、子張得聖人之一體。 (…有缺)