五行大義
五行大義序
上儀同三司城陽俊開國公 蕭吉 撰
夫五行者,蓋造化之根源,人倫之資始,萬品稟其變易,百靈因其感通,本乎陰陽,散乎精像,周竟天地,布極幽明,子午卯司為經緯,八風六律為綱紀。
故天有五度以垂象,地有五材以資用,人有五常以表德,萬有森羅,以五為度,過其五者,數則變焉.實資五氣,均和四序,孕育百品,陶鑄萬物,善則五德,順行三靈,炳曜惡,則九功,不革六沴,互興原始要終,靡究萌兆,是以聖人體於未肇,故設言以筌象,立象以顯事,事既懸有,可以象知象,則有滋滋,故生數,數則可紀,象則可形,可形可紀,故其理可假而知,可假而知則,龜筮是也。
龜則為象,故以日為五行之元,筮則為數,故以辰為五行之主,若夫參辰,伏見日月,盈虧雷動,虹出雲行雨施,此天之象也.二十八舍,內外諸宮,七曜三光,星分歲次,此天之數也.山川水陸,高下平汙,嶽鎮河通,風迴露蒸,此地之象也。
八極四海,三江五湖,九州百郡,千里萬頃,此地之數也.禮以節事,樂以和心,爵表章旗,刑用革善,此人之象也.百官以治,萬人以立,四教脩文,七德閱武,此人之數也。
因夫象數,故識五行之始末,藉斯龜筮,乃辨陰陽之吉凶,是以事假象,知物從數立吉,每尋閱墳索,研窮經典,自羲農以來,迄於周漢,莫不以五行為政治之本,以蓍龜為善惡之先.所以傳云天生五材,廢一不可,尚書曰,商王受命,狎侮五常,殄棄三政,故知得之者昌,失之者滅。
昔中原喪亂,晉氏南遷,根本之書,不足枝條之學,斯盛虛談,巧筆競功於一時,碩學經邦,棄之於萬古.末代踵習,風軌遂成.雖復占候之術,尚行皆從,左道之說,卜筮之法,恒在爻象之理,莫分月令,靡依時制必爽,失之毫髮,千里必差。
水旱興而不辨其由,妖祥作而莫知其趣,非因形像罕徵,窮者觀其謬惑,歎其學人,皆信其末,而忘本.並舉其麤而漏細,古人有云,登山始見天高,臨壑方覺地厚.不聞先聖之道,無以知學者之大,況乃五行幽邃,安可斐然。
今故博採經緯,搜窮簡牒,略談大義,凡二十四段,別而分之,合四十段二十四者,節數之氣,總四十者.五行之成數,始自釋名,終於蟲鳥,凡配五行,皆在茲義.庶幾使斯道不墜,知其始焉,若能治心靜志,研其微者,豈直怡神,養性保德全身,亦可弼諧庶,政利安萬,有斯,故至人之所達也,昔人感物,制經吉
今因事述義異,時而作共軌殊途,嘆味道之不齊,求利物之一致,倚焉來哲,補其闕焉。
五行大義總目
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第一釋名,就此分為二段
- 一者,釋五行名
- 二者,論支干名
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第二辨體性
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第三論數,就此分為五段
- 一者,起大衍論易動靜數
- 二者,論五行及生成數
- 三者,論支干數
- 四者,論納音數
- 五者,論九宮數
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第四論相生,就分為三段
- 一者,論相生
- 二者,論生死所
- 三者,論四時休王
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第五論配支干
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第六論相雜,就此分為三段
- 一者,論五行雜體
- 二者,論支干雜
- 三者,論方位雜
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第七論德
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第八論合
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第九論扶抑
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第十論相剋
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第十一.論刑
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第十二.論害
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第十三.論衝破
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第十四.論雜配,就此分為六段
- 一者,論配五色
- 二者,論配音聲
- 三者,論配氣味
- 四者,論配臟腑
- 五者,論配五常
- 六者,論配五事
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第十五.論律呂
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第十六.論七政
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第十七.論八卦八風
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第十八.論性情
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第十九.論治政
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第二十.論諸神
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第廿一.論五帝
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第廿二.論諸官
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第廿三.論諸人,就此分為二段
- 一者,論人配五行
- 二者,論人遊年年立
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第廿四.論禽蟲,就此分為二段
- 一者,論五靈
- 二者,論三十六禽
右大小七篇第五卷
五行大義卷第一
上儀同三司城陽俊開國公 蕭吉 撰
第一釋名
就此分為二段 一者釋五行名，二者論支干名
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第一釋五行名
夫萬物自有體質.聖人象類而制其名.故曰-名以定體.無名乃天地之始,有名則萬物之母.以其因功涉用,故立稱謂.『禮』云:「子生三月咳,而名之及.」其未生,本無名字.五行為萬物之先形,用資於造化,豈不先立其名,然後名其體用。
『春秋』元命苞曰:「木者,觸也.觸地而生.」許慎云:「木者,冒也.言冒地而出,字從屮下象其根也.」其時-春.『禮記』曰:「春之為言蠢也.產萬物者也.」其位在-東方.尸子云:「東者動也,震氣.故動.」
『白虎通』云:「火之為言化也.陽氣用事,萬物變化也.」許慎曰:「火者,炎上也.其字炎而上象形者也.」其時-夏.『尚書』大傳云:「何以謂之夏.夏,假也.假者,方呼萬物而養之.」釋名曰:「夏假者,寬假萬物使生長也.」其位-南方.『尚書』大傳云:「南,任也.物之方任也.」
元命苞云:「土之為言吐也.含吐氣精,以生於物.」許慎云:「土者,吐生者也.」王肅云:「土者,地之別號,以為五行也.」許慎云:「其字二以象地之下與地之中,以一直畫象物初出地也.」其時-季夏.季,老也.萬物於此成就.方老,王於四時之季,故曰-老也.其位處-內.內,通也.禮斗威儀云:「得皇極之正氣,含黃土中之德,能苞萬物.」
許慎云:「金者,禁也.陰氣始起,萬物禁止也.土生於金,字從左右注象金在金在土中之形也.」其時-秋也.禮記云:「秋之為言愁也.愁之以時察,守義者也.」尸子云:「秋,肅也.萬物莫不肅敬.恭莊,禮之主也.」『說文』曰:「天地反物為秋.」其位-西方.『尚書』大傳云:「西,鮮也.鮮,訊也.訊者,始入之貌也.」
『釋名』‧『廣雅』‧『白虎通』皆曰:「水,準也.平準萬物.」元命苞曰:「水之為言演也.陰化淖濡,流施潛行也.故立字兩人交一以中出者,為水.一者,數之始.兩人,譬男女.陰陽交,以起一也.」水者,五行始焉.元氣之湊液也.管子云:「水者,地之血氣,筋脈之通流者.故曰-水.」許慎云:「其字象泉並流,中有微陽之氣.」其時-冬.尸子云:「冬,終也.萬物至此終藏也.」『禮記』云:「冬之為言中也.中者,藏也.」其位-北方.尸子云:「北,伏也.萬物至冬皆伏,貴賤若一也.」
五行之時及方位,故分而釋之.
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第二論支干名
支干者,因五行而立之.昔軒轅之時,大撓之所制也.蔡邕『月令章句』云:「大撓採五行之情,占斗機所建也.始作甲乙以名-日,謂之-幹.作子丑以名-月,謂之-支.有事於天則用日,有事於地則用辰.」陰陽之別,固有支干名也.而名有總別,先論總名,次言別號。
總名支干者,幹字乃有三種不同.一作-幹,二作-簳,三作-干字.今解簳字者,此支‧簳既相配成用,如樹木之有枝條‧莖幹共為樹體,所以云-簳.又作幹者,幹濟為義,支者支任為義,以此日辰任濟萬事,故云-支幹.又作干字者,亦是簳義,如物之在竿上能豎立顯然,故亦云-竿也.世書從易,故多干也。
次,別號者. 『詩緯推度災』云:「甲者,押也.春則開也,冬則闔也.」鄭玄注『禮記』月令云:「甲者,抽也.」乙者,軋也.春時萬物皆解孚甲,自抽軋而出也.丙者,柄也.物之生長,各執其柄.鄭玄云:「丙者,炳也.夏時萬物強大炳然著見也.」丁者,亭也.亭猶止也.物之生長將應止也.戊者,貿也.生長既極極,則應成貿易,前體也.己者,紀也.物既始成,有條紀也.鄭玄云:「戊之言茂也.己之言起也.謂萬物皆枝葉茂盛,其含秀者,抑屈而起也.」庚者,更也.辛者,新也.謂萬物成代,改更復新也.鄭玄云:「謂萬物肅然改更,秀實新成也.」壬者,任也.癸者,揆也.陰任於陽揆,然萌芽於物也.鄭玄云:「時維閉藏,萬物懷任於下,揆然萌芽也.」
子者,孳也.陽氣既動,萬物孳萌.『三禮義宗』云:「陽氣,至孳養生.」丑者,紐也.紐者,繫也.續萌而繫長也.故曰:「孳萌於子,紐芽於丑.」『三禮義宗』云「言居終始之際,故以紐結為名.」寅者,移也.亦云,引也.物芽稍吐,引而申之,移出於地也.『淮南子』云:「寅,螾動生也.」『三禮義宗』云:「寅者,引也.肆建之意也.」卯者,冒也.物生長大,覆冒於地也.『淮南子』云:「卯,茂也.茂然也.」『三禮義宗』云:「卯,茂也.陽氣至此物生滋茂.」辰者,震也.震動奮迅,去其故體也.『三禮義宗』云:「此月之時,物盡震動而長.」巳者,己也.故體洗去,於是巳竟也.『三禮義宗』云:「巳,起也.物至此時,皆畢盡而起.」午者,仵也.亦云咢也.仲夏之月,萬物盛大,枝柯咢布於午.『淮南子』云:「午者,忤也.」『三禮義宗』云:「午,長也,大也.明物皆長大也.」未者,昧也.陰氣已長,萬物稍衰,體薆昧也.故曰:「薆昧於未.」『三禮義宗』云:「時物向成,皆有氣味.」申者,伸.伸,猶引也,長也,衰老也,引長.『淮南子』云:「申,呻也.」『三禮義宗』云:「申者,身也.物皆身體成就也.」酉者,老也.亦云,熟也.萬物老極而成熟也.『淮南子』云:「酉,飽也.」『三禮義宗』云:「酉,猶也.猶倫之意也.此時,物皆縮小而成也.」戌者,滅也,殺也.九月,殺極,物皆滅也.『三禮義宗』云:「此時,物衰滅也.」亥者,核也,閡也.十月,閉藏萬物,皆入核閡.『三禮義宗』云:「駭,劾也.言陰氣劾殺萬物也.」
『爾雅』歲次云,大歲在寅,名-攝提格.『淮南子注』云:「格,起也.萬物承陽而起.」卯,名-單閼.單盡,閼止也.言陽氣推萬物而起,陰氣盡止也.辰,名-執徐.執螫也,徐舒也.言伏螫之物,皆散舒而出也.巳,名-大荒落.荒,大也,萬物熾盛,而大出落落,而布散也.午,名-敦牂,壯也.言萬物盛壯也.未,名-協洽.『淮南子』云:「協,和也,洽合也.言陰欲化萬物和合也.」申,名-涒灘.『淮南子』云:「作鄂零落也.言萬物皆脩其精氣也.」酉,名-作鄂,零落也.言萬物皆陊落也.」戌,名-掩茂,掩蔽也.茂,冒也.言萬物皆蔽冒也.亥,名-大淵獻.淵,藏.獻,迎也.言萬物終亥,大小深藏,窟伏以迎陽也.子,名-困敦.困,混也.敦,沌也.言陽氣渾沌,萬物芽孽也.丑,名-赤奮,若奮起也,若從也.言陽氣奮迅萬物而起無不順其性.赤,陽色也.『春秋緯』云:「大陰所在之名.」與『淮南子』‧『爾雅』不同.
此並支干別名.大意終從氣解,故以具釋之.
第二辨體性
體者,以形質為名.性者,以功用為義.以五行體性,資益萬物.故,合而辮之.
木居少陽之位,春氣和煦溫柔,弱火伏其中.故木以溫柔為體,曲直為性.火居大陽之位,炎熾赫烈.故火以明熱為體,炎上為性.土在四時之中,處季夏之末,陽衰陰長.居位之中,總於四行,積塵成實.積則有間,有間故舍容.成實故能持.故土以含散持實為體,稼穡為性.金居少陰之位,西方成物之所.物成則凝強,少陰則清冷.故金以強冷為體,從革為性.水以寒虛為體,潤下為性。
『洪範』云:「木曰-曲直,火曰-炎上,土曰-稼穡,金曰-從革,水曰-潤下.」是其性也.『淮南子』云:「天地之襲精為陰陽,陰陽之專精為四時,四時之散精為萬物.積陰之寒氣反者為水.積陽之熱氣反者為火.」水雖陰物,陽在其內.故水體內明.火雖陽物,陰在其內.故火體內暗.木為少陽,其體亦含陰氣.故內虛,外有花葉,敷榮可觀.金為少陰,其體剛利,殺性在外,內亦光明可照.土苞四德,故其體能兼虛實。
『洪範傳』曰:「木曰曲直者,東方.」『易』云:「地上之木為觀.」言春時出地之木,無不曲直,花葉可觀,如人威儀容貌也.許慎云:「地上之可觀者,莫過於木.故相字目傍木也.」古之王者,登輿有鸞和之節,降車有佩玉之度,田狩有三驅之制,飲餞有獻酢之禮.無事不巡幸,無奪民時.以春農之始也,無貪欲姦謀,所以順木氣.木氣順,則如其性茂盛敷實,以為民用.直者,中繩.曲者,中鉤.若人君失威儀,酖酒欲,淫縱,重徭,厚稅,田獵無度,則木失其性,春不滋長,不為民用.橋樑不從其繩墨.曰-木不曲直也。
「火曰炎上.」炎上者,南方.揚光輝,在盛夏,氣極上.故曰-炎上.上王者,向明而治,蓋取其象.古者明王南面聽政,攬海內雄俊,積之於朝,以助明也.退邪佞之人臣,投之於野,以通壅塞.任得其人,則天下大治,垂拱無為.易以離為火‧為明.重離,重明,則君臣俱明也.明則順火氣,火氣順則如其性,如其性則能成熟.順人士之用,用之則起,捨之則止.若人君不明,遠賢良,進讒佞,棄法律,疏骨肉,殺忠諫,赦罪人,廢適立庶,以妾為妻,則火失其性,不用則起,隨風斜行,焚宗廟宮室,燎于民居.故曰-火不炎上。
「土爰稼穡.」稼穡者,種曰-稼,斂曰-穡.土為地道,萬物貫穿而生.故曰-稼穡.土居中,以主四季,成四時,中央為內事,宮室,夫婦,親屬之象.古者天子至於士人,宮室‧寢處皆有高卑節度.與其過也寧儉.禹卑宮室,孔子善之.后‧夫人‧左右妾,媵有差.九族有序,骨肉有恩,為百姓之所軌則也.如此順中和之氣,則土得其性.得其性則百榖實,而稼穡成.如人君縱意廣宮室,臺榭鏤雕,五色罷盡,人力親疏無別,妻妾過度,則土失其性.土失其性則氣亂,稼穡不成,故五股不登,風霧為害.故曰-土不稼穡。
「金曰從革.」從革者,革更也.從範而更形,革成器也.西方物,既成殺氣之盛.故秋氣起而鷹隼化,此殺‧生之二端.是以白露為霜.霜者,殺伐之表.王者教兵,集戎事以誅不義,禁暴亂以安百姓.古之人君,安不忘危,以戒不虞.故曰:「天下雖安,忘戰者危國.邑雖強,好戰者必亡.」殺伐必應義,應義則金氣順,金氣順則如其性.如其性者,工冶鑄作,革形成器.如人君侵凌好攻戰,貪色‧賂,輕百姓之命,人民騷動,則金失其性,冶鑄不化,凝滯涸堅,不成者眾.秋時萬物皆成,百榖已熟.若逆金氣,則萬物不成.故曰-金不從革。
「水曰潤下.」潤下者,水流濕,就汙下也.北方至陰,宗廟祭祀之象.冬陽之所始,陰之所終.終始者,綱紀時也.死者魂氣上天為神,魄氣下降為鬼,精氣散在於外而不反.故為之宗廟,以收散也.『易』曰:「渙,亭.王假有廟.」此之謂也.夫聖人之德,又何以加孝乎.故天子親耕,以供粢盛.王后親蠶,以供祭服.敬之至也.敬之至則鬼神報之以介服.此順水氣,水氣順則如其性,如其性則泉源通流,以利民用.若人君廢祭祀,慢鬼神,逆天時,則水失其性,暴出漂溢,沒溺壞城邑,為人之害.故曰-水不潤下也。
第三論數
就此分為五段
一者起大衍論易動靜數。二者論五行及生成數。三者論支干數。四者論納音數。五者論九宮數。
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第一起大衍論易動靜數
凡萬物之始,莫不始於無,而後有.故易有大極,是生兩儀,兩儀生四序,四序生之所生也.有萬物滋繁,然後萬物生成也.皆由陰陽二氣,,鼓舞陶鑄,相互交感.故,孤陽不能獨生,單陰不能獨成,必須配合以鑪冶爾,乃萬物化通.是則天下有其象,精氣下流,地道化含,以資形始.陰陽消長,生殺用成.明其道難明,非數不可究.故,因數以辨之。
數之顯理,猶筌‧蹄之取魚‧兔.陽順唱始,陰佐其終.窮奇偶之數,備相成之道,極變化之源者,詳於蓍策之數也.七‧八為靜,九‧六為動.陽動而進,變七之九,象氣息也,明陽道之舒,以象君德.唱始不休,無所屈後,去極一等而猶進之.故九,動也.陰動而退,變八之六,象氣消也,以明臣法.有所屈後,唱和而已.事理近君,則靖息以聽命,必須退讓,以明其義.故八,靜也.『易』曰:「分二以象兩,掛一以象三,揲之以四,以象四時者.」餘手有四‧七,故名-七也.有四‧八,故名-八也.有此則靜爻之數,夏‧殷尚質,以用靜爻占之.餘有四‧九,故名-九也.有四‧六,故名-六也.此則動爻之數,周備質‧文,故兼用動爻。
凡大衍極天地之數,五十有五也.京房以十日,十二辰,二十八宿,合應五十.其一不用者,天之生氣,將欲以虛求實,故用四十九焉.馬融以易之大極為北辰也,生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣.北辰居位不動,其餘四十九轉運而用也.鄭玄曰:「貞悔六爻,本有五十定,所用者四十有九.天地之數,本五十五.天五與地十,通天一與地六通.數之者,氣則有并,并則宜減焉.大衍減五,故有五十,其用減一,故四十有九.不并者不可減也.」今總其數五十者,天一至地十,凡五十五也,此合生成之數.若止言生數,唯十有五,從一至五也.易之所象,爻盡之有邃.故自天地以下,日月等數,皆為蓍掛所攝.循環變轉,萬世無窮,而五十有五.五本并數,并數者天之與地其各有一體,體各有一正應敵對.今盈於五,則是氣之并數,并不再用,是其配義.配則為虛,不當於實.不當於實,故事無所主,所以揲蓍不用.又虛其一者,掛一象無,無無可象,故有之用極,則無之功見.故曰:「尋大業而得吉凶,尋吉凶而得八卦,尋八卦以得四時,尋四時以至兩儀,尋兩儀以至太極.」太極者,大殺而極窮無之致也.遣有以極邃減多以就少,此之謂也.故曰:「太極無所復象.」明其空寂,非言‧象所詮也。
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第二論五行及生成數
行言五者,明萬物雖多,數不過五.故在天為五星,其神五帝.孔子曰:「昔丘聞諸老聃,云天有五行,木‧金‧水‧火‧土.其神謂之五帝.」在地為五方,其鎮為五岳.『物理論』云:「鎮之以五岳.」在人為五藏,其侯五官.『黃帝素問』云:「五藏侯在五官.眼‧耳‧口‧鼻‧舌也.」五行遞相負載,休王相生,生成萬物,運用不休.故云-行也.『春秋繁露』云:「天地之氣,列為五行.夫五行者,行也.」
『易』上繫曰:「天數五,王曰:「謂,一‧二‧三‧五‧七‧九也.」韓曰:「五奇也.」地數五.王曰:「謂,二‧四‧六‧八‧十也.」韓曰:「五偶也.」五位相得,王曰:「五位謂,金‧木‧水‧火‧土也.」而各有合.王曰:「謂水在天為一,在地為六,六‧一合於北.火在天為七,在地為二,二‧七合於南.今在天為九,在地為四,四‧九合於西.木在天為山,在地為八,三‧八合於東.土在天為五,在地為十,五‧十合於中.故曰五位相得而各有合.」謝曰:「陰陽相應,奇偶相配,各有合也.」韓曰:「天地之數各有五,五數相配,以合成金‧木‧水‧火‧土也.」」『尚書』洪範篇曰:「五行,一曰-水,二曰-火,三曰-木,四曰-金,五曰-土.皆其生數.」『禮記』月令篇云:「木數八,火數七,金數九,水數六,土數五.皆其成數,為土言生數.」
天以一生水於北方,君子之位.陽氣微動於黃泉之下.始動無二,天數與陽合而為一.水雖陰物,陽在於內,從陽之始.故,水數一也.極陽生陰,陰始於午,始亦無二.陰陽二氣各有其始,正應言一.而云二者,以陽尊故.尊既括始,陰卑贊和配.故能生而陽數,偶陰在火中.火雖陽物,義從陰,配合陰始,故從始立義.故,火數二也.老子云:「天得一以清,地得一以寧.」是知皆有一義, 唱合同始.是以云:「木配陽動,而左長於東方,長則滋繁,滋繁則數增.」故,木數三也.陰佐陽消,陰道右轉而居於西.在陽之後,理無等義.故,金數四也.陰陽之數,始乎一周,然後陽達於中,總括四行,苞則彌多.故,土數五也.此並生數。
皆云據始,未明成數.數既未成,亦未能為用.潁榮『春秋釋例』云:「五行生數,未能變化,各成其事.水凝而未能流行,火有形而未生炎光,木精破而體剛,金強而斫土鹵而斥.於是天以五臨民,君化之.」『傳』曰:「配以五成.」所以用五者,天之中數也.於是水得於五,其數六,用能潤下.火得於五,其數七,用能炎上.木得於五,其數八,用能曲直.金得於五,其數九,用能從革.土得於五,其數十,用能稼穡.鄭玄云:「數若止五,則陽無匹偶,陰無配義.故合之而成數也.奇者陽唱於始,為制為度.偶者陰之本,得陽乃成.故天以一始生水於北方,地以其六而成之,使其流潤也.地以二生火於南方,天以七而成之,使其光曜也.天以三生木於東方,地以其八而成之,使得舒長盛大也.地以四生金於西方,天以九而成之,使其剛利有文章也.天以五合氣於中央生土,地以十而成之,以備天地之間所有之物也.合之則地之六為天一匹也,天七為地二偶也,地八為天三匹也,天九為地四偶也,地十為天五匹也.陰陽各有合,然後氣性相得施化行也.」故四時之運行,成於五行.土總四時,居時之季,以成之也。
『五行傳』及『白虎通』皆云:「木非土不生根核茂榮,火非土不榮得木著形,金非土不成入範成名,水非土不停堤防禁盈.」土扶微助衰,應成其道,故五行更互須土.土王四季而居中央,不以名成時.故知同時俱起,但託義相生.傳曰:「五行並起,各以名別.」常從『數義』云:「北方,亥.子,水也,生數一.丑,土也,生數五.一與五相得為六,故水成數六也.東方,寅.卯,木也,生數三.辰,土也,生數五.三與五相得為八,故木成數八也.南方,巳.午,火也,生數二.未,土也,生數五.二與五相得為七,故火成數七也.西方,申.酉,金也,生數四.戌,土也,生數五.四與五相得為九,故金成數九也.中央戊.己,土也,生數五.又土之位在中,其數本五.兩五相得為十,故土成數十也.此陰陽兩氣,各一周也.共一周則為生數,各一周則為成數.陽以輕清,上為天.陰以重濁,下為地.而陽至第五而入中者,其體躁疾.故其一周而入中陰,至第十方入中者,其體遲殿.故各一周而始入耳.然五行皆得中氣而後成,土居中而王四季,並須土以成之也.」
『洪範』是上古創制之書,故言生數.『禮記』月令,是時候之書,所貴成就事業,故言成數,唯土言生數者,土以能生為貴,且以成四行足.簡之矣,是其能生能成之義也.鄭玄曰:「以天地相配,取陰陽之理.」常從以支干數和合,取日辰為用.兩說雖別,大義還同,終會『易經』天一至地十之義.『孝經援神契』言:「以一立,以二謀,以三出,以四孳,以五合,以六嬉,以七變,以八舒,以九列,以十鈞.」五行以一立水,一為生數.以五配一,水之成數.故言,一立而六嬉.嬉是興義.二是火之生數,七是火之成數.故言,二謀火以便化為能.故曰,七變謀者.以其為變之始也.三,木之生數.八,木之成數.五行始於東方.故云,三出八而成長.故曰,八舒.四,金之生數.九,金之成數.西方成就.故言,四滋品類不同.故撐,九列.五是土之生數,十是土之成數.以天之五合地之十,數義斯畢,所以五言其合,十言其均.均是成備之義.『春秋』元命苞云:「胎錯舞連以鈞一,動合於二故陰陽,受成於三故日‧月‧星,序張於四故時,起立於五故行,動布於六故律,踊分於七故宿,改萌於八故風,布極於九故州,吐畢於十故功成,數止此.」 並經‧緯共明,五行生成之數,不過十也.
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第三論支干數
干支數者,凡有二種.一通數,二別數.今先辯通數,後論別數.
通數者,十干‧十二支也.干有十者,應天地之大數也.『易』繫辭言:「天數五,地數五.」天地之數,不過於十,故以干極於十.十,主日,十日為一旬也.支十二者,『禮稽命徵』言:「布政十二,尊卑有序.」『援神契』言:「三三參行,四四相扶.」天有四時之氣,以三月成一時.故言,三三參行,四四相扶.天‧地‧人,謂之三才.是為三者,物生之常數.因而各生三,本三而末九,所以十二.元命苞言:「數成於三,故合於三,三月.陽極於九,故一時九十日也.」支象於月,十二月為一歲也.此辯通數。
別數者,支數則子數-九,丑-八,寅-七,卯-六,辰-五,巳-四,午-九,未-八,申-七,酉-六,戌-五,亥-四.『太玄經』云:「子‧午九者.」陽起於子,訖於午.陰起於午,訖於子.故子‧午對衝,而陰陽二氣之所起也.寅為陽始,申為陰始.從所起而左數,至所始而定數.故自子數至申數九,自午數至寅亦九.所以,子‧午-九也.丑‧未為對衝.自丑數至申數八,自未數至寅亦八.所以,丑‧未-八也.寅‧申為對衝.自寅數至申數七,自未數至寅亦七.所以,寅‧申-七也.卯‧酉為對衝.自卯數至申數六,自酉數至寅亦六.所以,卯‧酉-六也.辰‧戌為對衝.自辰數至申數五,自戌數至寅亦五.所以,辰‧戌-五也.巳‧亥為對衝.自巳數至申數四,自亥數至寅亦四.所以,巳‧亥-四也.又云:「陽數極於九,子午為天地之經.故,取陽之極數.自丑未已下各減一,從八至四,理自可知。
干數者,甲-九,乙-八,丙-七,丁-六,戊-五,己-九,庚-八,辛-七,壬-六,癸-五.『太玄經』云:「甲‧己九者.」甲起甲子,從子故九.己為甲配,故與甲俱九.乙起乙丑,從丑故八.乙被於庚,與庚俱八.丙起丙寅,從寅故七.辛配於丙,與丙俱七.丁起丁卯,從卯故六.丁配於壬,與壬俱六.戊起戊辰,從辰故五.癸配於戊,與戊俱五.支有十二,乙對衝數.故自九至四.干唯有十,以配合同數,故自九至五.又云:「支從地,故數畢於陰,以四偶也.干從天,故數畢於陽,以五奇也.五則止於五氣.四則極於四時.上不過九者,陽之極數也.」
五行及干支之數,相則倍之,王則十而倍之,休則如本,囚死半之.以此四而孳數,乃無極.此并從氣增減,氣盛則多,氣衰則少也。
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第四論納音數
納音數者,謂人本命所屬之音也.音,即-宮‧商‧角‧徵‧羽也.納者,取此音以調姓所屬也.『樂緯』云:「孔子曰:『丘吹律定姓.』一言得土曰宮,三言得火曰徵,五言得水曰羽,七言得金曰商,九言得木曰角.」此并是陽數。
凡五行,有生數‧壯數,老數三種.木,生數三,壯數八,老數九.火,生數二,壯數七,老數三.土,生數五,壯數十,老數一.金生數四,壯數九,老數七.水,生數一,壯數六,老數五.管輅云:「土老數一者,土為萬物之主,一切歸之,所以一也.三才交而人理具,火之為德,取三才之義,故老數三.水上應五星,下同五藏,故水老數五.金配七曜,故金老數七.木在天為九星,在地為九州,在人為九竅,故木老數九.」先生數,次壯數,後老數.納音論其本命,故以終數言之.此釋猶未盡.夫萬物皆稟五常之氣,化合而生物.生之後必至成壯,成壯之後必有衰老,故有三種義為人之道.自壯及老,莫不本乎禮義而以立身.然存禮義者,靡不有初,鮮克有終.今既論納音,人之所屬,非人莫能行其禮義.故以終老之數,禮義明之。
一言得土者,土以含弘德厚,位高為君.君為民主,主則無二,唱始之言,故數一也.三言得火者,火既主禮,孝敬為先,不敢棄所生之德,故其數三,從木數也.水居陰位,人臣之道,土能制水,如君制臣,縱之則行,壅之則止.水不自專,故從土數五也.金既主義,義是夫妻之道,妻無自專,有從夫之義.火為金夫,故用火數七也.木主仁孝,金能剋木,宗廟之象.『式經』云:「金為骸骨,木為棺槨.」此明金木為鬼神之事以敬事,故木從金數,故數九也.一示君德,二順父母,三表臣節,四敬從夫,五事鬼神.此則禮義備而人事畢矣.故納音數用之。
納音者,子午屬庚,震卦所直日辰也.丑未屬辛,巽卦所直日辰也.寅申屬戊,坎卦所直日辰也.卯有屬己,離卦所直日辰也.辰戌屬丙,艮卦所直日辰也.巳亥屬丁,兌卦所直日辰也。
一言得土者,本命庚子,子屬於庚數之一言,便以得之是也.三言得火者,本命丙寅,寅屬於戊,從丙數至戊,凡三是也.五言得水者,本命壬戌,戌屬於丙,從壬數至丙,凡五是也.七言得金者,本命壬申,申屬於戊,從壬數至戊,凡七是也.九言得木者,本命己巳,巳屬於丁,從己數至丁,凡九是也.六十甲子,例皆如是.支屬八卦,為納音者,皆以次而取對衝.如子午屬庚,子午相對衝也.餘例悉然。
夫陽施陰化,故受氣定形,皆資於陰陽以養成之.是以人之所屬,皆以陽數言也.所以子午屬庚之例者.乾為父,坤為母,共有六子.故曰,乾將三男,震‧坎‧艮.坤將三女,巽‧離‧兌.陰陽相生,故就乾索女,就坤索男.所以乾一索而得巽,曰-長女.再索而得離,曰-中女.三索而得兌,曰-少女.坤一索而得震,曰-長男.再索而得坎,曰-中男.三索而得艮,曰-少男.甲是陽干之始,乾下三爻取之.壬是陽干之末,乾上三爻取之.乙是陰干之始,坤下三爻取之.癸是陰干之末,坤上三爻取之.餘有六干,陽付其男,陰付其女.甲乙之後,次於丙丁.故以丙付少男-艮,以丁付少女-兌.丙丁之後,次於戊己.故以戊付中男-坎,以己付中女-離.戊己之後,次於庚辛.故以庚付長男-震,以辛付長女-巽.所以從少而付老,自小及大,從微至著故也。
付干既訖,次付其支.震為長子.故其卦初九,得乾之子,九四得乾之午.震干庚,故子午屬庚.巽為長女.子後次丑,故其卦初六,得坤之丑.午後次未,六四得坤之未.巽干辛,故丑未屬辛.坎為中男.丑後次寅,其卦初六,得乾之寅.未後次申,六四得乾之申.坎干戊,故寅申屬戊.離為中女.寅後次卯,故其卦初九,得坤之卯.申後次酉,九四得坤之酉.離干己,故卯酉屬己.艮為少男.卯後次辰,故其卦初六,得乾之辰.酉後次戌,六四得乾之戌.艮干丙,故辰戌屬丙.兌為少女.辰後次巳,故其卦初九,得坤之巳.戌後次亥,九四得坤之亥.兌干丁,故巳亥屬丁。
六子取干,則乾坤之餘取支.並從乾坤而得.陽取於乾,陰取於坤,皆受於父母.故六子併主,十二辰.人之納音,皆所繼焉。
甲、乙、壬、癸，不為納音者,以屬乾坤故也.或問曰:「六子,用干則取父母之不用者,用支則並同父母者何?」答曰:「干是陽,陽體奇,故正得一往分用.支是陰,陰體偶,故以再往用之.」又復:「龜則用日,是以正求於干,故發兆分為十分.筮則用辰,正求於支,是以飛伏六爻,並論十二支.」雖復體不兼,要須相配以明義.干為尊,故不得不先設而後求支.筮雖不正用干,亦須干助,以顯其趣.猶如龜判,十二支兆體雖無支象,必約而論之.筮雖缺三甲‧三壬‧三乙‧三癸,亦約虛以求實。
且設干往,先從父母而為始,後及六子.以甲付乾,以乙復坤,以丙付艮,以丁付兌,以戊付坎,以己付離,以庚付震,以辛付巽,歷八卦訖.壬還到乾,次癸還到坤.十干所在六爻,乾坤位尊,取其始末,理然體各得二干.支既當爻正用,故卦別皆備.陽卦取其陽支,陰卦取其陰支.四卦同陽,四卦同陰,非正同於父母.當伏羲畫八卦為三爻,備天‧地‧人.後神農重之,以為八純.子有重來之理,所以卦六干並同父母無二之義.故後卦取乎壬‧癸,其甲‧乙‧壬‧癸,各少三者,皆排在虛用之中.不全無者,陰有從陽之義。
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第五論九宮數
九宮者,上分於天,下別於地,各以九位.天則二十八宿‧北斗七星.地則四方‧四維,及中央.分配九有謂之宮者,皆神所遊處,故以名宮也.鄭司農云:「太乙行八卦之宮,每四乃入中央.中央云者,地神之所居,故謂九宮.」『易緯乾鑿度』云:「易,一陰一陽之謂道也.故太一取其數,以行九宮.」『易』曰:「天一,第二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十.」天地之數,合五十有五.九宮用者,天除一,地除二,人除三,餘四九,以當蓍策之數.又四時除四,餘四十五.五者五行,四十者五行之成數,合之則一節之數.分置五方,各九者,一時九十日之數,四方成四時也.三宮相對,止十五者,為一氣之數,成二十四氣也。
『尚書』洪範云:「初,一曰-五行,位在北方,陽氣之始,萬物將萌.次,二曰-敬用五事,位在西南方,謙虛就德,朝謁嘉慶.次,三曰-農用八政,位在東方,耕種百穀,麻枲蠶桑.次,四曰-協用五紀,位在東南方,日月星辰,雲雨並興.次,五曰-建用皇極,位在中宮,百官立表,政化公卿.次,六曰-又用三德,位在西北,抑伏強暴,斷制獄訟.次,七曰-明用稽疑,位在西方,決定吉凶,分別所疑.次,八曰-念用庶徵,位在東北,肅敬德方,狂僭亂行.次,九曰-嚮用五福‧威用六位,位在南方,萬物盈實,陰氣宣佈,時成歲德,陰陽和調,五行不貳.」
故『黃帝九宮經』云:「戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中宮,總御得失.」
其數則坎一,坤二,震三,巽四,中宮五,乾六,兌七,艮八,離九.太乙行九宮,從一始,以少之多,順其數也.配算曰:「中央及四仲,各分九.算命云:『木落歸本.』分六至亥,故取震六,算以置於乾.『水流向末.』分八至丑,故取坎八,算以置於艮.『金義而堅.』分二還未,故取兌二,算以置坤.『火本炎盛.』自處其鄉,故離算不動.『土王四季,本生於巳.』故分中宮,四算以置於巽.故成戴九履之一位也.」
又,初成八卦之法,命方之算.先,取北方九算.命曰:「水生木.縱一算置寅上,一算置卯上,一算置辰上.又橫一算置甲上,一算置乙上.」次,取東方九算.命曰:「木生火於南方,布五位.」又,取南方之算.命曰:「火生土於中央.一算於西北為戊,一算於西南為己.」又,取中央之算.命曰:「土生金於西方,布五位.」又取西方之算.命曰:「金生水於北方,布五位.」五方布十干‧十二支位,訖.然後,加陰干各一.命曰:「陰數偶也.」次加陽支各一.命曰:「支體本加其始.」餘算十二月之數也。
一算置西北.命曰:「乾之始也.」二算置西南.命曰:「坤之始也.」又餘算九,置於中央,為易象也.命曰:「乾主甲壬,即取甲壬上算,以成乾卦.」又命曰 :「坤主乙癸,次取乙癸上算,以成坤卦.」父母之卦,爻象既定,次及六子.先起長男.命曰:「震主庚‧子午,即取庚及子午上算,以成震卦.」又次長女.命曰:「巽主辛‧丑未,次取辛及丑未上算,以成巽卦.」又次中男.命曰:「坎主戊‧寅申,次取戊及寅申上算,以成坎卦.」又次中女.命曰:「離主己‧卯酉,次取己及卯酉上算,以成離卦.」又次少男.命曰:「艮主丙‧辰戌,次取丙及辰戌上算,以成艮卦.」又次少女.命曰:「兌主丁‧巳亥,次取丁及巳亥上算,以成兌卦.」八卦既成。
問曰:「八卦從何而始?」曰:「因五行生.」又問:「五行因何生?」曰:「因天地生.」「天地因何生?」曰:「因太一生.」「太一因何生?」曰:「因易生.」故云:「易有太極,是生兩儀.」故變易字為太一,變太一字為天.天一生,地二生也.變天字為水,天生水也.變水字為木,水生木也.變木字成火,木生火也.變火字成土,火生土也.變土字成金,土生金也.變金字成八卦字,八卦因五行生也.變八卦字為十二月字,八卦所主月也.變十二月字成地,出萬物以終,歸乎地也.此九‧宮八卦創制之法備矣。
九宮數,一,起自北方,始者.坎一,政北,應天之始,始無二,故一.北方,五行之始,所以五行在北方.故云:陽氣之始,萬物將萌。
五事數二,在西南者.五事,貌‧言‧視‧聽‧思也,別在後篇解.因五行而有五事,次之故二.又云:「坤二在西南,應地之數.」西南,林鍾之管,氣之次二也.五事,人事之先也.故曰:「謙虛就德,朝謁嘉慶.」並五事所主也。
八政之數三,在東方者.八政,食‧貨‧祀‧司空‧司徒‧司寇‧實‧師也.既有五事,次脩八政,故三.又云:「震三正東,應人之數,三才義畢.」東方,春農之始也.食者,耕種‧炊烹也.貨者,蓄積儲溥錢‧布‧金‧兵也.祀者,祭祀‧供神也.司空者,土地畝也.司徒者,民戶口大小數也.司寇者,禁備盜賊,糾察非常也.賓者,注籍往來,受榮嘉慶也.師者,教訓農夫,耒耜設法也.故云:「耕種百穀,麻枲蠶桑也.」
五紀數四,在東南者.五紀,歲‧日月‧奉化‧日辰‧歷數也.八政既脩,非歲時日月,無以敷‧播‧植,次之故四.又云:「巽四東南,風行四時,以應四時之數.」東南巳,純乾用事.乾主天,巽主號令,故居東南者.歲者,以四時有序,盛衰始終也.日月者,照明萬物,氣候遠近也.奉化者,即養王化,須建功‧貢寶也.日辰者,次序陰陽,斷制產物也.歷數者,記綴度數,農夫候望,賦斂隨時也.故曰:「王者惟歲,稅數握成以化下也.卿士惟月,奉化行道以立寶.師允惟日,陳列眾職製作萬品.」歲‧月‧日,時無易脩,務敬時以順紀也.故云:日、月、星辰、雲雨並興也.
皇極數五,在中央者.皇王建萬國處中,分別四方.百官以治,萬事畢理.歲時成就,職貢均等,租稅五穀,以貢王事.故在其中央.中央之數本五也.又云:「土居中央,應五行之數.」若王者動,不得中,則不能建萬事.故曰:「皇之不極,是謂不建也.」故曰:「百官立表,政化公卿也.」
三德數六,在西北者.三德,正直‧剛克‧柔克.乾為天位,人君之象.過五,故數六.又曰:「乾在西北,陰陽氣分於西北.故應六律之數也.」西北,乾之所處,故人君居之.正直者,人德也.剛克者,天德也.法‧度不失輕重,罪服.故曰:「沈潛剛克.」柔克者,地德也.有德秩祿,安定眾職,賞賜萬國.故曰:「高明柔克.」故云:「抑伏強暴,斷制獄訟也.」
稽疑數七,在西方者.稽疑者,建立卜筮,問疑擇善,占天地之象,以定吉凶.蓍圓卦方,龜‧筮共知可否.三人占,從二人之言.昔者,聖人慎謀重始,動事作業,樹本開基,決嫌定疑,必謀以賢知,咨以耆艾,參以蓍龜.故舉無過事,慮無失計.蠻夷雖無君臣之序,亦有決疑之卜,或以金石,或以木草,故知稽疑之事.聖人所尚,以其次乾之後,故數七也.又云:「兌正西,卯酉為天地之門.卯主始,酉主終,故斗指卯則萬物皆出,指酉則萬物皆入.兌應七星之數.」兌為金,主悅言,故在西方.故云:「決定吉凶,分別所疑也.」
庶徵數八,在東北者.庶徵者,眾徵也.王者以及眾數,莫不內省咎過,外察徵祥.順徵知機,則無禍患.不審其過,不念庶徵,則禍至不悟,敗亡無日矣.有機徵見者,必恭事上帝,用不為過,則降以福應.『詩』云:「昭事上帝,聿懷多福.」如不共御善,不畏上帝,群神乃怒,必有譴罰.數八者,次七後也.又云:「艮八,在東北.艮是止義.艮為徑路,萬物大出於震,小出於艮.震為眾男之長,艮為眾男之少,故應八卦之數.」艮既為止,令止惡就善也,故在東北.故云:「肅敬德方,狂僭亂行.」
五福‧六極數九,在南方.五福,壽‧富‧康寧‧攸好德‧考終命.壽者,孝悌道德備,然後脩神丹,延壽命.富者,德化所及,豐穰無闕.康寧者,國化安寧,長樂無事.攸好德者,論理比類,進善抑惡.考終命者,順時成務,可以壽命,統著善德.六極者,凶短折‧疾‧憂‧惡‧貧‧弱.凶短折者,斬梟誅裂,大罪也.疾者,榜笞毆擊,疾臥養視也.憂,論作望,兢朝日也.惡,髡鉗赭剝,戮辱錮棄也.貧,藏贓賦,沒財產也.弱,離邑里,徙邊地,以戒後也.此罪罰之理,居後,故數九.又云:「離既在午,以為子衝.極則反,故離其最末,以為九宮之數.」離為明,人君南面以聽政象.離之明刑罰須明,故在南方.故云:「萬物率盈實也.」
宮唯有九.不十者,八方與中央,數終於九.上配九天‧九星‧二十八宿,下配五岳‧四瀆‧九州也.『九宮經』言:「一主恒山,二主三江,三主太山,四主淮,五主嵩高,六主河,七主華山,八主濟,九主霍山.」又:「一為冀州,二為荊州,三為青州,四為徐州,五為豫州,六為雍州,七為梁州,八為兗州,九為楊州.」九州之名,互有改變.『禹貢』九州即此,配唐時.名同者,以堯命禹治洪水,分九州,因而不易.故周虞有十二州,加幽‧并‧螢.舜以青州越海,分齊為營州.冀州南北太遠,分衛為并州,燕以北分置幽州.殷時九州有幽‧營,無青‧梁.『周官』九州有幽‧并,無徐‧梁.漢立十二州,增交益焉。
冀州者,『釋名』云:「冀州取地為名.有險易,帝王所都.」『太康地記』曰:「冀近,其氣相近也.其地自太行東至碣石‧王屋‧底柱.」『禹貢』云:「冀州既載.」『呂氏春秋』云:「兩河之間,為冀州.」正北方。
荊州者,『釋名』云:「荊,警也.南蠻數為寇逆,州道先強,當警備之也.」其地北據荊山,南及衡山之陽.『禹貢』云:「荊及衡陽,惟荊州.」『爾雅』云:「漢南曰荊州.」『呂氏』曰:「荊,楚也.」
青州者,『釋名』云:「青在東生也.」『太康地記』曰:「少陽色青,歲始是首,即以為名.其地東北據海,西距岱.」『禹貢』云:「海‧岱,惟青州.」『呂氏』云:「東方海隅青州,齊也.」
徐州者,『釋名』曰:「徐,舒也,土氣舒緩也.」其地東至海,北至岱,南及淮.『禹貢』云:「海‧岱及淮,惟徐州.」『呂氏』云:「泗,上為徐州‧魯也.」『爾雅』云:「濟東曰徐州.」 豫州者,『釋名』曰:「豫在九州之中,安豫也.」『太康地記』云:「稟中和之氣,性理安舒.其地南據荊,北距河.」『禹貢』云:「荊‧河,惟豫州.」『呂氏』云:「河‧漢之間,為豫州.」『爾雅』云:「河南曰豫州.」
雍州者,『太康地記』云:「雍居西北之位,陽所不至,陰氣壅閼,取以為名.其地西據黑水,東距西河.」『禹貢』云:「黑水‧西河,惟雍州.」『呂氏』云:「雍州,秦也.」『爾雅』云:「河西曰雍州.」
梁州者,『太康地記』云:「梁者,剛也.取西方金剛之氣,剛強以為名也.其地東據華山,西距黑水.」『禹貢』曰:「華陽黑水,惟梁州.」
兗州者,『釋名』云:「取兗水為名.」『太康地記』曰:「辨其屢信,稟貞正之意也.其地東南據濟,西北距河.」『禹貢』曰:「濟‧河,惟兗州.」
揚州者,『釋名』云:「揚州多水,水波揚也.」其地北據淮,東距海.『禹貢』云:「淮‧海,惟揚州.」『呂氏』曰:「揚州,越也.」『爾雅』曰:「江南曰揚州.」
今依九宮之位.冀州正北,在坎宮.荊州西南,在坤宮.青州正東,在震宮.徐州東南,在巽宮.豫州中央,在中宮.雍州西北,在乾宮.梁州正西,在兌宮.兗宮東北,在艮宮.揚州正南,在離宮。
其位與此解相似.『太一』以「兗州在正北,坎位.青州在東北,艮位.徐州在正東,震位.揚州在東南,巽位.荊州在正南,離位.梁州在西南,坤位.雍州在正西,兌位.冀州在西北,乾位.」此並從五行本始之氣.西北亥地,故坎水居之.東北寅地,故震木居之.東南巳地,故離火居之.西南申地,故兌金居之.乾為金故,從本金位.巽為木故,從本木位.坤‧艮俱土,故取地之經,居正南‧正北.此並依『周禮』職方之始位.雖宮位微移,五行氣一。
此九州,上對九天,分二十八宿屬焉.『淮南子』云:「中央-釣天,數五,其星-角‧亢‧氐.」韓‧鄭分.鈞,極也.布極四方,亦曰-極天,為四行主,對中宮豫州.「東方-蒼天,數三,其星-房‧心‧尾.」房‧心,宋分.尾,燕分.東方色青也,對震宮青州.「東北-變天,數八,其星-箕‧斗‧牛.」箕,燕分.斗,吳分.牛,岱分.水之季,陰氣盡,陽始作,萬物將變,對艮宮兗州.「北方-玄天,數一,其星-女‧虛‧危‧室.」女,越分.虛‧危,齊分.室,衛分.水色黑,故云玄天,對坎宮冀州.「西北-幽天,數六,其星-壁‧奎‧婁.」壁,衛分.奎‧婁,魯分.金之季,即太陰,幽闇也,對乾宮雍州.「西方-昊天,數七,其星-胃‧昴‧畢.」胃,魯分.畢‧昴,趙分.金色白,故曰昊天,對兌宮梁州.「西南-朱天,數二,其星-觜‧參‧井.」觜‧參,晉分.井,秦分.居火之季,陽色朱也,對坤宮荊州.「南方-炎天,數九,其星-鬼‧柳‧星.」鬼,秦分也.柳‧星,州分也.火性炎上,故曰炎天也,對離宮揚州.「東南-陽天,數四,其星-張‧翼‧軫.」張,周分.翼‧軫,處分.木之季,將即太陽,故曰陽天也,對巽宮徐州。
此九天,亦屬北斗九星之數,故下對九州.炎天數九,屬斗第一樞星,應離宮,對揚州.變天數八,屬斗第二璇星,應艮宮,對兗州.昊天數七,屬斗第三璣星,應兌宮,對梁州.幽天數六,屬斗第四權星,應乾宮,對雍州.鈞天數五,屬斗第五衡星,應中宮,對豫州.陽天數四,屬斗第六開陽星,應巽宮,對徐州.蒼天數三,屬斗第七瑤光星,應震宮,對青州.朱天數二,屬斗第八星,應坤宮,對荊州.玄天數一,屬斗第九星,應坎宮,對冀州.屬斗第八‧第九二星,陰而不見,以其對陰宮也.又郭璞『易占』云:「乾一,坤二,震三,巽四,坎五,離六,艮七,兌八.」占人及物數皆準此.蓋以父母‧男女為次也。
此九宮、八卦之數，故以備釋.五行大義卷第一