白虎通記載：【姓名】人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親親，遠禽獸，別婚姻也。故紀世別類，使生相愛，死相哀，同姓不得相娶者，皆為重人倫也。

姓者：生也。人稟天氣所以生者也。詩經；蕩曰：「天生烝民」。尚書；堯典曰：「平章百姓」。曲禮：「納女于天子，曰備百姓」。注：「姓之言生也」。說文解字；女部：「姓，人所生也。古之神聖母感天而生子，故稱天子。从女，从生，生亦聲」。

春秋傳曰：「天子因生以賜姓」。是秉天氣以生為姓也。詩經；大雅烝民文：「蒸」，詩經作「烝」。毛傳：「烝，眾也」。此與孟子、告子所引同也。史記注引鄭注云：「百姓，群臣之父子兄弟」。周語；富辰曰：「百姓兆民」。注：「百姓，百官也。官有世功，受氏姓也」。舊「姓生也」無「者」字，又「人」下有「所」字。

據御覽刪補：姓所以有百者何？以為古者聖人吹律定姓，以紀其族。人含五常而生，正聲有五，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時異氣，殊音悉備，故姓有百也。繹史引是類謀云：「聖人興起，不知其姓，當吹律定聲，以別其姓」。路史注引演孔圖云：「孔子曰：【丘援律而吹陰，得羽之宮】」。

潛夫論；卜列篇云：「古有陰陽、然後有五行，五行各據行氣以生，世遠乃有姓名。是故凡姓之有音也，必隨其本生祖。『大昊木精』，承歲而王，夫其子孫咸當為【角】。『神農火精』，承熒惑而王，夫其子孫咸當為【徵】」。『黃帝土精』，承填星而王，夫其子咸當為【宮】。『少昊金精』，承太白而王，夫其子孫咸當為【商】。『顓頊水精』，承辰而王，夫其子孫咸當為【羽】。雖號百變，音行不易」。

故前漢；京房傳云：「房本姓李，推律自定為京氏」。考京氏所說律法，與鄭氏諸家說異。蓋古有此法，今不可考矣。周禮；瞽矇云：「世奠繫，鼓琴瑟」。注：故書『奠』或為『帝』。杜子春云：「帝讀為定」。惠氏；士奇禮說云：「周語司商協名姓，說者謂司商掌賜族受命之官，非也。司商，樂官也。人始生，吹律合之，定其姓名，故繫世必鼓琴瑟以定焉」。又云：「太史掌同律以合陰陽之聲，陰為柔，陽為剛，陰陽合，剛柔分，鼓瑟鼓琴，以播其音」。易林曰：「剛柔相呼，二姓為家」。此之謂也。

殷之德陽，以【子】為姓，周之德陰，以【姬】為姓。姓有陰陽，出于律呂，不鼓琴瑟，焉能定之？「正聲有五」，舊作「聲有五音」，「轉生四時」下舊作「故百而異也，氣殊音悉備，皆殊百也」。以上乃有關【姓】之源流，雖然艱澀難懂，但至少言明其出處何？

白虎通載；【氏】：『所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事，聞其氏即可知其德，所以勉人為善也』。

史記注引鄭駮(ㄅㄛˊ)異議云：「氏者，所以別子孫之所出也」。曲禮疏引干寶周禮注云：「凡言氏者，世其官也」。御覽引風俗通云：春秋左氏傳「官有世功，則有官族」。蓋姓有九，或氏于號，或氏于諡(ㄕˋ)，或氏于爵，或氏于國，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于職，以號，則唐、虞、夏、殷也。以諡(ㄕˋ)，則戴、武、宣、穆也。以爵，王、公、侯、伯也。以國，曹、魯、宋、衛也。以官，司徒、司寇、司空、司城也。以字，伯、仲、叔、季也。以居，城、郭、園、池也。以事，巫、卜、陶、匠也。以職，三烏、五鹿、青牛、白馬也。

案古人氏姓別，後世氏姓通。左傳隱八年傳曰：「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為氏，因以為族」。然則天子賜姓，若【舜】賜姓媯(ㄍㄨㄟ)，【禹】賜姓姒(ㄙˋ)，【伯夷】賜姓姜之類也。諸侯不得賜姓，但賜氏者，隱公賜無駭展氏是也。無駭之後，氏雖為展，其姓則仍姬。故史記注引世本謂「言姓則在下也」。故氏同而姓異者可以為昏，若齊之欒氏姓姜，晉之欒氏姓姬，衛之孫氏姓姬，齊之孫氏則出自長孫修之後也。齊姓同而氏異者則不可，故齊之崔與東郭，其氏不同，崔杼(ㄓㄨˋ)欲娶于東郭偃(一ㄢˇ)，而偃以君出自丁，臣出自桓(ㄏㄨㄢˊ)為妨也。及後子孫微弱，如欒郤(ㄒ一ˋ)、胥原降在皁(ㄗㄠˋ)隸，則即以祖父之氏為姓，則姓與氏通。故楚語觀射父曰：「民之徹官百，王公之子弟之質，能言能聽，徹其官者，而特賜之姓，以監其官，是為百姓」。是以氏通為姓也。

『或氏王父字者何？所以別諸侯之後，為興滅國，繼絕世也。王者之子稱王子，王者之孫稱王孫，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子，各以其王父字為氏』。

公羊成十五年仲嬰齊除卒傳：「為人後者為之子，則其稱仲何？孫以王父字為氏也」。注：為諸侯子也。顧興滅繼絕，故紀族明所自出。

『故春秋有王子瑕。論語有王孫賈，又有衛公子荊、公孫朝，魯有仲孫、叔孫、季孫，楚有昭、屈、景，齊有高、國、崔。以知其為子孫也』。

王者之後，亦稱王子，兄弟立而皆封也。或曰：王者之孫，亦稱王也。刑德放曰：「堯知命，表稷、契，賜姓子、姬。臯陶典刑，不表姓，言天任德遠刑」。

• 禹姓姒氏，祖昌意以薏苡生。

• 殷姓子氏，祖以玄鳥子生也。

• 周姓姬氏，祖以履大人跡生也。

以上係有關氏之歷史衍變，雖然繁雜但歷史是血脈之延續。

白虎通載；【名】：人必有名何？所以吐情自紀，尊事人者也。論語曰：「名不正則言不順」。管子心術篇云：「名者，聖人之所以紀萬物也」。荀子正名篇云：「名者，所以期累實也」。說文解字口部：「名，自命也，從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以自名」。國語周語：「有不貢則修名」。注：「名，謂尊卑職貢之名」。凡人自稱皆名，故士相見禮、投壺皆云：「某」，是自紀以尊人之義也。論語，見子路篇：三月名之何？天道一時，物有其變，人生三月，目煦(ㄒㄩˇ)亦能咳笑，與人相更答，故因其始有知而名之。故禮服傳曰：「子生三月，則父名之于祖廟」。

大戴本命注：「三月萬物一成，以萬物閱時而小變，故人亦隨之而變化也」。一說名之于燕寢。名者，幼小卑賤之稱也。質略，故于燕寢。禮內則曰：「子生，君沐浴朝服，夫人亦如之，立于阼階西南，世婦抱子升自西階，君命之，嫡子執其右手，庶子撫其首。君曰『欽有帥』。夫人曰『記有成』。告于四境」。內則云：世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階，西鄉，世婦抱子升自西階，君名之乃降。適子庶子見于外寢，撫其首，咳而名之。四境者，所以遏絕萌芽，禁備未然。

故曾子問曰：「世子生三月，以名告于祖禰(ㄇ一ˊ)」。內則記曰：「以名告于山川社稷四境。天子太子，使士負子於南郊」。曾子問記君薨而世子生之禮云：三日，太宰命祝史以名遍告于五祀山川。注：因負子名之喪，于禮畧也。是告于山川社稷，自是變禮，故不待三月即名之，與尋常世子生者異也。若然，天子崩而太子生，應告天地矣。故使士負于南郊告知也。

以桑弧蓬矢六射者，何也？此男子之事也。故先表其事，然後食其祿。必桑弧何？桑者，相逢接之道也。內則云：國君世子生三日，卜士負之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。注：桑弧蓬矢，本太古也。天地四方，男子所有事也。又射義云：故男子生，桑弧蓬矢六以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先志于有所事，然後敢用穀也（榖：飯食之謂也）。月令：帶以弓韣(ㄕㄨˇ)，授以弓矢，于高禖(ㄇㄟˊ)之前。保傅曰：太子生，舉之以禮，使士負之有司齊肅端緌(ㄖㄨㄟˊ)，之郊見于天。韓詩內傳曰：太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明當有事天地四方也。殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子也。以尚書道殷家太甲、帝乙、武丁也。易乾鑿度云：孔子曰：自成湯至于帝乙。帝乙，湯之玄孫之孫也。此帝乙即湯也。殷錄質，以生日為名，順天性也。玄孫之孫，外絕恩矣，同以乙日生，疏可同名。注：王者之初，一質一文，以變易從初，殷錄相次質也。殷家質，質者法天，甲乙丙丁為名。是殷尚質，直以生日為名也。書君奭(ㄕˋ)篇云：在太甲時，則有若保衡。又云：在祖乙時，則有若巫賢，在武丁時，則有若甘盤。祖乙即酒誥之帝乙。故乾鑿度云：「易之帝乙為成湯，書之帝乙六世王」是也。

于民臣亦得以甲乙生日名子何？不使亦不止也。以尚書道殷臣有巫咸，有祖乙也。何以知諸侯不象王者以生日名子也？以太王名亶(ㄉㄢˇ)甫，王季名歷，此殷之諸侯也。易曰：帝乙，謂成湯。書曰：帝乙，謂六代孫也。

論姓名之【名】；白虎通載：「湯生於夏時，何以用甲乙為名？曰：湯王後乃更變名，子孫法耳。本名履，故論語曰：「予小子履」。履，湯名也」。王侯世本云：湯名天乙，湯王後，定尚質，故以生日為名，為子孫法。三軍篇云：王者受命，質家先伐。然則湯伐桀時，尚未稱王易制，而稱予小子履。殷本紀云：微卒，子報丁立，卒，子報乙立，卒，子報丙立，卒，子主壬立，卒，子主癸立，則湯以前已有以甲乙為名者。蓋湯以前雖間以甲乙為名，未為定制，子孫或未盡然，故湯又名履，即位後乃定為一代之法也。

「不以子丑為名何？曰：甲乙者，榦也。子丑者，枝也。榦者本，本質，故以甲乙為名也。名或兼或單何？示非一也。或聽其聲，以律定其名。或依其事，旁其形。故名或兼或單也」。左氏桓六年傳云：以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。依其事者，若后稷是也。棄之，因名為棄也。史記周本紀云：棄之隘巷，寒冰，後收養之，初欲棄之，因名曰：棄。詩生民云：誕寊之隘巷，牛羊腓字之。誕寊之平林，會伐平林。誕寊之寒冰，鳥覆翼之。是其事也。後以后稷利民，故但稱其官，而不名焉。

旁其形者，孔子首類丘山，故名為丘。史記孔子世家，顏氏女「禱于尼邱，得孔子」。「生而首上圩頂，故因名曰邱，字仲尼」。或旁其名為之字者，聞其名即知其字，聞字即知其名，若名賜字子貢，名鯉字伯魚。禮注云：古者名字相配，是旁其名為之字也。

【不以日月山川為名者，少賤卑己之稱也。臣子當諱，為物示通，故避之也】 曲禮云：名子者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。左氏桓六年傳云：不以國，不以官，不以山川，不以畜牲，不以器幣。大戴保傅云：然后卜名，上無取于天，下無取于地，中無取于名山通谷，無拂于鄉俗，是故君子名難知而易諱也。少賤卑己之稱，謂有少賤而卑乎己者，不能無賤稱也。

【禮曰：二名不偏諱。逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母也。君前不諱，詩書不諱，臨文不諱，郊廟中不諱】 又曰：君前臣名，父前子名。謂大夫名卿，弟名兄也。明不諱于尊者之前也。太古之世所不諱者何？尚質也。故臣子不言其君父之名。故禮記曰：朝日上質不諱正天名也。人所以十月而生者何？人，天子之也。任天地之數五，故十月而備，乃成人也。繁露云：天之大數畢于十旬，旬天地之間十而畢舉，旬生長之功十而畢成。十者：天數之所止也。是故陽氣以正月始出于地，生育養長于上，至其功必成也，而積十月。人亦十月而生，合于天數也。大戴本命篇云：天一地二人三，三三而九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生。淮南子云：一月而膏，二月而？三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。繫辭云：天數五，地數五。天地之氣各有五，二五陰陽各有合，然後氣相得施流行也。是天地之數合為十，故人亦十月生也。人生所以泣何？本一幹而分，得氣異息，故泣重離母之義。尚書曰：啓呱呱而泣也。人拜所以自名何？所以立號自紀。禮，拜自後，不自名何？備陰陽也。

論姓名之【字】：人所以有字何？所以冠德明功，敬成人也。故禮士冠經曰：賓北面，字之曰伯某甫。又曰：冠而字之，敬其名也。所以五十乃稱伯仲者，五十知天命，思慮定也。能順四時長幼之序，故以伯仲號之。禮檀弓曰：幼名冠字，五十乃稱伯仲。論語曰：五十而知天命。檀弓疏云：年二十，有為人父之道，朋友等類，不可復呼其名，故冠而加字耳。至五十，耆艾轉尊，又捨其二十字，直以伯仲呼之。群書問答云：誠如孔說，則徒以伯仲，將何以區別人耶？孔子生三日，名之曰丘，至二十，則稱尼甫，至五十，去甫配仲，呼仲尼，豈有捨尼而稱仲者哉！然則孔子生周時，故從周制，故五十乃稱伯仲也。若然，冠禮于二十而冠之時，即云：伯仲叔季，唯其所當者，蓋兼二十後至五十時言之，不必冠時即呼伯仲也。

稱號所以有四何？法四時用事先後，長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯仲叔季也。伯者，長也。伯者，子最長迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。婦人十五稱伯仲何？婦人質少變，陰道促找蚤成，十五通乎織紝紡續之事，思慮定，故許嫁，笄而字。故禮經曰：女子十五許嫁，笄。禮之稱字。大戴本命篇：女七月生齒，七歲而毀齒，二七十四，然後其化成。內則：女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲(ㄒ一ˇ)，治絲繭，織紝組紃(ㄒㄩㄣˊ)，學女事以共衣服。故至十五通織紝紡績也。陽舒，故男子十六精通，二十而冠。陰促，故女十四而精通，十五而許嫁也。

婦人姓以配字何？明不娶同姓也。故春秋曰：伯姬歸于宋。姬者，姓也。公羊傳云：仲子者何？桓之母也。注：仲字，子姓，婦人以姓配字，不忘本也。因示不適同姓。

質家所以積于仲何？質者親親，故積于仲。文家尊尊，故積于叔。文家稱叔，質家稱仲。

歷史是一面鏡子，每個朝代有其社會環境及生活習性，知其然，知其所以然，在任何時空您才能悠遊自在，當下流行的姓名學門派您也才能從中間得知正確的觀念，因為在台灣目前有六大門派、每派有每一派的優點與缺點，抓住重點方為上策，想要六大門派皆吉談何容易？除了專業還需要您一點的運氣，利用五篇源流史雖然感覺文言文多了一點，但是爲了還原先賢對【姓】【氏】【名】【字】的看法，不得不為之，希望有志於研究姓名學或從事姓名學工作者共同一齊成長，莫讓衛道人士認為咱們都是江湖術士、胡說八道。