道家擇日學 日神煞類【三】
日神煞總論
【天道】
乾坤寶典曰﹕「天道者，天之元陽順理之方也，其地宜興舉眾物，向之上吉。」
廣聖歷曰：「天道正月、九月在南方，二月在西南方，三月、七月在北方，四月、十二月在西方，五月在西北方，六月、十月在東方，八月在東北方，十一月在東南方也。」
考原曰：「按：天道者，天德所在之方也。」
【天德】
協紀辨方書．義例
乾坤寶典曰﹕「天德者﹐天之福德也。所理之方﹐所值之日﹐可以興土功、營宮室。」
堪輿經曰：「天德者，正月丁、二月坤、三月壬、四月辛、五月乾、六月甲、七月癸、八月艮、九月丙、十月乙、十一月巽、十二月庚。」
曹震圭曰：「四孟之月以陰干為天德者，是天道惠其未生也；正月丙火生而丁火未生、四月庚金生而辛金未生、七月壬水生而癸水未生、十月甲木生而乙木未生，故以陰干為德也。四季之月以陽干為天德者，是天道惠其自墓也；三月壬水墓、六月甲木墓、九月丙火墓、十二月庚金墓，故以陽干為德也。四仲之月以四維之卦為德者，是天道變化成功也；二月萬物將生，致役乎坤也；五月陰氣將生，乾道變化也；八月萬物將收成，言乎艮也；十一月陰氣散陽氣入，巽入也，風以散之也。」
考原曰：「天德者，三合之氣也。如正、五、九月建寅午戌合火局，故以火為德；正月丁、九月丙、五月乾，戌火墓，在乾宮也。二、六、十月建卯未亥合木局，故以木為德；六月甲、十月乙、二月坤，未木墓，在坤宮也。三、七、十一月建辰申子合水局，故以水為德；三月壬、七月癸、十一月巽，辰水墓，在巽宮也。四、八、十二月建巳酉丑合金局，故以金為德；四月辛、十二月庚、八月艮，丑金墓，在艮宮也。寅申巳亥月乃五行長生之位，故配陰干；辰戌丑未乃五行墓庫之位，故配陽干；子午卯酉乃五行當王之位，故以配墓辰。本宮之卦，不用支而用干者，支地也，干天也，名曰「天德」，故用天干。又用四卦以代辰、戌、丑、未者，不用地支故也。」
按：月建皆支也，斗柄運於天，其所建者建於地。所建者火、則建之者亦火，所建者水、建之者亦水必矣。是故建寅午戌，則建之者必丙、丁、乾矣。建之者天也，德者得也，其所自得也。地得寅午戌火，則天必得丙丁乾火矣。然必正丁、五乾、九丙者何也？地以寅為火之生，則天必丁為火之成矣；地以戌為火之成，則天必丙為火之所從生矣。火生於日，丙日也、天火也；丁火也、地火也。若五月之午則火之正位，地居正位則天必居乾，戌為火之終始，天執其兩端而地乃得用其中焉。餘可類推。皆易天一、地六之義也。天德所在，用之無不吉，順天也。
又按：淮南鴻烈解•天文訓曰：「子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹏通之維。斗指子則「冬至」，加十五日指癸則「小寒」，加十五日指丑則「大寒」，加十五日指報德之維，則越陰在地；故曰「距冬至四十五日而立春」。加十五日指寅則「雨水」，加十五日指甲則雷「驚蟄」，加十五日指卯中繩；故曰「春分則雷行」。加十五日指乙則「清明」風至，加十五日指辰則「榖雨」，加十五日指常羊之維，則春分盡；故曰「又四十六日而立夏」。加十五日指巳則「小滿」，加十五日指丙則「芒種」，加十五日指午則陽氣極；故曰「又四十六日而夏至」。加十五日指丁則「小暑」，加十五日指未則「大暑」，加十五日指背陽之維，則夏分盡；故曰「又四十六日而立秋」。加十五日指申則「處暑」，加十五日指庚則「白露」降，加十五日指酉中繩；故曰「秋分」。加十五日指辛則「寒露」，加十五日指戌則「霜降」，加十五日指蹏通之維，則秋分盡；故曰「又四十六日而立冬」。加十五日指亥則小雪，加十五日指壬則大雪，加十五日又指子。所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹏通之維者，即艮、巽、坤、乾也。艮、巽、坤、乾之維，斗柄各指十五日，不若震、兌、坎、離之居卯、酉、子、午統於十五日之中，不別立分位也。故天德方只有艮、巽、坤、乾，而無震、兌、坎、離者以此。」
又按：蠡海集曰：「術家取天德之法，至子、午、卯、酉月居於四卦之上，每卦有二支，人懷疑。大抵天德不加於戊己者，天氣不親於土，其子、午、卯、酉之月只用巳、亥、寅、申，不用四墓矣」。又一說既不用四墓，則五行之中土氣遂絕，土其可絕乎？蓋正用四墓爾。春二月木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓，于四季為德也。是以古今術家兼取用焉。況亥月用乙，未月用甲，則卯月必用未，不用申無疑矣。寅月丁，戌月丙，則午月在戌，不在亥無疑矣。蓋生月用陰，墓月用陽，旺月用墓，餘倣此。由今觀之，蓋以天德取用，以天干者八，以卦位者四，干卦不純，故論說紛紛如此爾。夫戊己者，中宮之位，本無方也。是故以其母家命之則曰巳未，以其祿旺命之則曰巳午；以其終萬物始萬物之義，命之則曰罡魁；以其生萬物成萬物之義，命之則曰坤艮。要之，舉其一義而未舉其全。如欲舉其全，莫若參同契以戊己為坎離虛中不用為得也。夫不用者，乃無適而不用，凡十二月之天德皆戊己也。雖然，四正方必由著焉，是故寓之於四維。凡物之四維必通於心，心立而後角乃見，用角即所以用心，凡乾坤艮巽云者，及戊己耳。若夫長生、墓庫云者，十二支乃有之，十干無也。今天德即用十干，則不應雜以十二支之義，考原同王逵墓庫之說，聊存以傳一解可也。
又按：「天道」即是「天德」，專言其方則曰「天道」；兼日干與方向言之，則曰「天德」，其實一也。又龍首經「天道」起例，陽月用丑，陰月用未，加月建視天上甲庚所臨為「天道」，與此不同，別詳辨譌。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌：畋獵、取魚。
按：天德、月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日，故所宜應如此。忌畋獵、取魚者，恐傷生氣也。舊本天德止宜興土工、營宮室、繕城郭，月德并宜上官、宴樂，天德合宜祭祀、祈福、覃恩、肆赦、緩刑獄、選將訓兵，月德合並宜上冊進表章、營建宮室，殊於名義不合。明原引五行論則曰：「月德合日百福並集。」又不及天、月二德及天德合，可見其為畧舉大意，而非有義例也。夫王者事神行政，慶賞刑威，與夫分職設官，體國經野以及宮室城郭，衣服居處所以謀室家之安而錫兆庶之福者，無非體天心而行時令，故因義起例，罄無不宜，庶名與事允協矣。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其日宜祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌畋獵、取魚。協紀辨方曰：「恐傷生氣也。」
【鰲頭通書、象吉通書】
集云：此方為福德之地，可興工動土、修營、上官、藏胎衣、起造、安葬、移居、入宅、求財、出行、求福、結婚，百事大吉，名曰「堯星」。詩例：正丁二申三壬逢，四辛五亥六甲同，七癸八寅九月丙，十乙十一巳日窮，十二月尋庚便是，百事營為百福榮。
【月德】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「月德者，月之德神也。取土、修營宜向其方，宴樂、上官利用其日。」
歷例曰：「月德者，正、五、九月在丙，二、六、十月在甲，三、七、十一月在壬，四、八、十二月在庚。」
曹震圭曰：「月德者，月中之陽德也。故幹為尊，枝為卑，是臣求君德也。以三合五行陽干為德，假令寅、午、戌三合為火，以丙為德，是各求自旺之幹為應助也；餘倣此。」
按：月，陰也。陰無德，以陽之德為德。其一乎陽者皆德也，其二乎陽者皆慝也。是故正、五、九火則以丙為德。丙天之火也，天上之火，地火之所稟也，故寅、午、戌火月以丙為月德；餘倣此推。甲丙庚壬皆陽也，陽者德也，是以不用乙、丁、辛、癸也。然則天德何以有乙、丁、辛、癸也？曰從天而言之，天秉陽，故德宜陽而陽，德宜陰而陰也；從月而言之，月秉陰，故專以陽為德也。然則何以無戊也？曰三合只四行也，土寄其中，無適而非土也。居中者用中，生殺並施，德刑互濟。今專以德言之，則當旺之一行為德，自不得及乎土也。土者，地也。無德之德，是謂大德，大德者，必不德也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌：畋獵、取魚。
按：天德、月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日，故所宜應如此。忌畋獵、取魚者，恐傷生氣也。舊本天德止宜興土工、營宮室、繕城郭，月德并宜上官、宴樂，天德合宜祭祀、祈福、覃恩、肆赦、緩刑獄、選將訓兵，月德合並宜上冊進表章、營建宮室，殊於名義不合。明原引五行論則曰：「月德合日百福並集。」又不及天、月二德及天德合，可見其為畧舉大意，而非有義例也。夫王者事神行政，慶賞刑威，與夫分職設官，體國經野以及宮室城郭，衣服居處所以謀室家之安而錫兆庶之福者，無非體天心而行時令，故因義起例，罄無不宜，庶名與事允協矣。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】 其日宜祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌畋獵、取魚。協紀辨方曰：「恐傷生氣也。」
【鰲頭通書、象吉通書】 洪範論云：「此陰陽同類異位之德，亦名生氣，福德之辰所在方萬福咸集，可以封拜、上表、謁貴、求賢、上官赴任、修造、動土、嫁娶、移徙、納財、買畜、市賈、立契券，百事並吉」。詩例：寅午戌月丙上輝，亥卯未月甲木棲，申子辰月壬日是，巳酉丑月逢庚地。
【天德合】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「天德合者，合德之神也。所理之方，宜營構宮室、修築城垣；所值之日，宜覃恩肆赦、命將出師、禱禮山川、祈請福願。」
歷例曰：「天德合者，正月壬、三月丁、四月丙、六月己、七月戊、九月辛、十月庚、十二月乙是也。四仲之月，天德居四維故無合也。」
考原曰：「天德合者，即各以其月天德所合之干為之。」
按：陽干為德者，陰干為合；陰干為德者，陽干為合，四維固無合矣。然舉坤、乾、艮、巽之維以為德，則其近維即為合。乾與艮合，寅亥合也，寅戌合也；坤與巽合，申巳合也，申辰合也。不言者，以四維無十干，則不得有其日。然以方向論，則乾為天德方，艮即為天德合方；巽為天德方，坤即為天德合方。可以三隅反者也，此亦可備一義。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌：畋獵、取魚。
按：天德、月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日，故所宜應如此。忌畋獵、取魚者，恐傷生氣也。舊本天德止宜興土工、營宮室、繕城郭，月德并宜上官、宴樂，天德合宜祭祀、祈福、覃恩、肆赦、緩刑獄、選將訓兵，月德合並宜上冊進表章、營建宮室，殊於名義不合。明原引五行論則曰：「月德合日百福並集。」又不及天、月二德及天德合，可見其為畧舉大意，而非有義例也。夫王者事神行政，慶賞刑威，與夫分職設官，體國經野以及宮室城郭，衣服居處所以謀室家之安而錫兆庶之福者，無非體天心而行時令，故因義起例，罄無不宜，庶名與事允協矣。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其日宜祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌畋獵、取魚。協紀辨︾曰：「恐傷生氣也。」
【鰲頭通書、象吉通書】
百事所作並吉。詩例：正壬二巳三逢丁，四丙五寅六己停，七戊八亥九辛當，十庚十一月逢申，十二月中尋乙用，百事施為盡合情。
【月德合】
【協紀辨方書．義例】
五行論曰：「月德合者，五行之精符會為合也。所理之地眾惡皆消，所值之日百福並集，利以出師命將、上冊受封、祠祀星辰、營建宮室。」
歷例曰：「月德合者，正、五、九月在辛，二、六、十月在己，三、七、十一月在丁，四、八、十二月在乙。」
考原曰：「月德合者，即各以月德所合之干為之。」
按：甲丙壬庚為月德，則己辛丁乙為月德合矣。月德與月德合無戊癸；戊在巳為金母，癸在丑為金墓，酉為金之正位，庚辛所不臨，合之即巳酉丑全局也。夫金者，刑也；德之反也。巳酉丑謂之「三煞」，又謂之「破碎」，又謂之「紅沙」。德合之外，戊癸之方恰存金局，陰陽之自然而然者，其妙如此。
【協紀辨方書．宜忌】 宜：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌：畋獵、取魚。
按：天德、月德乃月建三合旺氣，天德合、月德合與旺氣作五合，皆上吉之日，故所宜應如此。忌畋獵、取魚者，恐傷生氣也。舊本天德止宜興土工、營宮室、繕城郭，月德并宜上官、宴樂，天德合宜祭祀、祈福、覃恩、肆赦、緩刑獄、選將訓兵，月德合並宜上冊進表章、營建宮室，殊於名義不合。明原引五行論則曰：「月德合日百福並集。」又不及天、月二德及天德合，可見其為畧舉大意，而非有義例也。夫王者事神行政，慶賞刑威，與夫分職設官，體國經野以及宮室城郭，衣服居處所以謀室家之安而錫兆庶之福者，無非體天心而行時令，故因義起例，罄無不宜，庶名與事允協矣。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其日宜祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌畋獵、取魚。協紀辨方曰：「恐傷生氣也。」
【鰲頭通書、象吉通書】
洪範論云：「此五行生氣之辰，相扶為福，所在方可以封拜、上官、祭祀、修造、開張、動土、遠行、結婚姻、移徙、市賈、納財畜、種植，百事吉，惟忌詞訟。」詩例：寅午戌月德合辛，亥卯未月己上親，申子辰月尋丁火，巳酉丑月乙為林。
【月空】
【協紀辨方書．義例】
歷例曰：「寅午戌月壬、亥卯未月庚、申子辰月丙、巳酉丑月甲。」
天寶歷曰：「月中之陽辰也。所理之日，宜設籌謀、陳計策。」
歷神原始曰：「「月德」自南而東丙甲壬庚，「月空」自北而西壬庚丙甲，乃天德之衝神也。而曰宜設籌謀、陳計策者，貴人之對名曰「天空」，宜上書陳言，故「天空」即「奏書」也。此對月德之神亦名之以空，而曰「月空」，故利於上表章也。」
按：月德丙則月空壬，則是凡為月空，皆與月德為仇，為敵者也。何以名曰月空歟？孟子曰：「仁者無敵」。凡月德之所在莫敢與為對，而亦莫或與為敵，則是方之神固有而不有者也。故如十二神天空之例，而以為奏書之神焉。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：上表章。
【星歷考原】
天寶歷曰：「月空者，月中陰德之神。所理之地宜會親姻、安產室，所直之日宜設籌謀、定計策、陳剝利害、獻封表章。」
歷例曰：「月空者，正、五、九月壬，二、六、十月庚，三、七、十一月丙，四、八、十二月甲。」
曹震圭曰：「月空者，月內不掌吉凶，待時而動之神也。蓋寅、午、戌月火王用事，壬水無用，亦不能克，火王也，故謂之月空；餘倣此。」
【臞仙肘後經】
宜安牀帳、修產室、動土。
【選擇通德類情】
歷神原始曰：「月空者，月德對沖之方也。何以名曰月空？言月德尊無與對，猶貴人對宮之名為天空也。」
時憲書曰：「宜修造、取土。」
鰲頭通書、象吉通書】
李淳風云：「此月內陰之辰，吉慶之位。宜設籌謀、定計策、陳利言、獻章疏、造床帳、修產室。」註云：「動土、取土、修造並吉。」詩例：寅午戌月逢壬地，亥卯未月合庚金，申子辰月求丙火，巳酉丑月甲干尋。
【三合】
【協紀辨方書．本原】
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
考原曰：「三合者，取生、旺、墓三者，以合局也。水生於申、旺於子、墓於辰，故申子辰合水局也。木生於亥、旺於卯、墓於未，故亥卯未合木局也。火生於寅、旺於午、墓於戌，故寅午戌合火局也。金生於巳、旺於酉、墓於丑，故巳酉丑合金局也。」
今按：淮南子云：「木生於亥、壯於卯、死於未，三辰皆木也。火生於寅、壯於午、死於戌，三辰皆火也。土生於午、壯於戌、死於寅，三辰皆土也。金生於巳、旺於酉、死於丑，三辰皆金也。水生於申、壯於子、死於辰，三辰皆水也。故五勝，生一、壯五、終九，五九四十五，故神四十五日而一徙；以三應五，故八徙而歲終。」由今考之，陰陽家言三合者，唯水、火、木、金而已，不及於土也。然言陰陽之書，淮南子亦可為古矣，所謂三合之說未必不始於是書，而土之三合則不傳於世者何歟？且世所言土之長生等十二位與火無異，而淮南子則謂生午、壯戌、死寅，亦他書所無有也。今附載於此以備一義。
【協紀辨方書．義例】
曾門經曰：「三合者，異位而同氣也。寅午戌火之三合，巳酉丑金之三合，申子辰水之三合，亥卯未木之三合。其日宜結會親姻、和合、交易、修營、起土、立木上梁。」
歷例曰：「正月在午戌、二月在未亥、三月在子申、四月在丑酉、五月在寅戌、六月在卯亥、七月在子辰、八月在丑巳、九月在寅午、十月在卯未、十一月在辰申、十二月在丑巳。」
考原曰：「三合者，各與其月建會成三合局也。」
按：子午為衝，子未為害，衝重於害也。寅卯為類，寅午戌為合，合必輕於類矣。而不然者何也？天之圓積氣也，地之方積形也；人者圓首方趾，上圓下方，而為三角，實天地之心。是故方圓之數，必以三角為用以明；天為大圓，地為大方，必由人之三角而神以著。然則辰之三合固天地之道所由及於人之端歟！三方既立，五行以之終，以之始；四序以之生，以之成。一生二，二生三，三生萬物，理之自然。至粗而至精，至近而至遠，至微而至鉅，至庸而至神，其唯三合之義歟！
【協紀辨方書．宜忌】
宜：慶賜、賞賀、宴會、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、經絡、醞釀、立券、交易、納財、安碓磑、納畜。
又辰、戌、丑、未日為三合墓庫，所宜如前；寅、申、巳、亥日為三合長生，所宜並同母倉；子、午、卯、酉日為三合帝旺，所宜並同王日。
按：日之吉者莫如三合，天、月二德皆從三合取義，成、定之吉亦從三合生也。然三合皆吉而大小不同，建為局始，定為局中，成為局終。三合從建取，故三合止有二日，建在四生日者，則三合一為旺、一為墓；建在四旺日者，則三合一為墓、一為生；建在四墓日者，則三合一為生、一為旺；其為墓日者，則取三合之吉足矣，其為生、旺日者，則土旺之吉當并取也，故區而別之。又三合即成、定日，而取義各有不同，故分屬各條之下。若義有兼取者，則又不嫌其并見也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「日支吉者，莫如三合，天、月二德皆從三合取義，定、成之吉，亦由三合生也。若取義各有不同者，已分屬於定日、成日之下，至其義有兼取者，則又不嫌其彼此互見也。其日宜慶賜、賞賀、宴會、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、經絡、醞釀、立券交易、納財、安碓磑、納畜。如遇辰、戌、丑、未日，為三合墓庫，則取三合之吉足矣；寅、申、巳、亥日為三合長生，所宜並同母倉；子、午、卯、酉日為三合帝旺，所宜並同王日。」
【鰲頭通書、象吉通書】
宜出行、合伴、求婚、嫁娶、交易、和合等事吉。詩例：寅月逢午戌，卯與亥未同，辰合子申日，巳與酉丑逢，午與寅戌合，未值亥卯共，申與子辰同，餘者可推考。
【五富】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「五富者，富盛之神也。其日宜興舉運動、估市經求。」
歷例曰：「正月起亥順行四孟。」
曹震圭曰：「五富者，月中餘盛之神也。蓋寅午戌月火王，喜亥中甲木而生；申子辰月水王，愛巳中庚金而生；亥卯未月木王，求寅木相助；巳酉丑月金王，求申中庚金相益。」故曰：「餘盛」，此其義也。
按：五富者，三合長生之六合也。寅午戌火，火長生於寅，亥者寅之合也。亥卯未木，木長生於亥，寅者亥之合也。申子辰水，水長生於申，巳者申之合也。巳酉丑金，金長生於巳，申者巳之合也。生我之神居得合地，則其益我者必多，故曰：「五富」也。或曰當逆行四孟，其說謂三合父母之長生也。寅午戌火以木為父母，木長生於亥。亥卯未木以水為父母，水長生於申。申子辰水以金為父母，金長生於巳。巳酉丑金以土為父母，土長生於寅。生我之神即得長生，則吉慶莫有大焉者也。故以五富名之，言無不足也。九五福二曰富，富固五福之一。五福而皆富有，則洵乎其無不足也。其說亦通，故附存之。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、栽種、牧養、納畜。與月恩、四相、時德併，宜修倉庫。
舊本止宜開市、開倉庫、納財。
今按：其日有生義，又有合義，故所宜當如此。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜開倉庫、移居、入宅。
【選擇通德類情】
其日宜經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、栽種、牧養、納畜，與月恩、四相、時德併，宜修庫倉。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜造葬並作倉庫，百事吉。詩例：寅午戌月五富亥，亥卯未月寅日栽，申子辰月逢巳日，巳酉丑月申日排。
【臨日】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「臨日者，上臨下之義也。其日忌臨民、訴訟。」
歷例曰：「臨日者，正月午、二月亥、三月申、四月丑、五月戌、六月卯、七月子、八月巳、九月寅、十月未、十一月辰、十二月酉。」
曹震圭曰：「臨者，上臨於下也。是陽建之使臣，奉上命以授百官者也。建陽之月在三合前辰，是臨於文官官符也；建陰之月在三合後辰，是臨於武職白虎也。」
按：三合前辰為定日，三合後辰為成日，定、成三合固吉。陽順而前，陰逆而後，是為陰陽得位，其義尤吉。即配年方而論，定日為官符，建前第四辰也。成日為白虎，建後第四辰也。官符為文，白虎為武；陰後而陽前，左文而右武也。陽月前左取官符，陰月後右取白虎，別名之為臨日。蓋陰陽不得其位，則官符、白虎皆為害於人；陰陽各得其位，則官符、白虎皆為人除害者也。是宜為臨民受訟之吉占。乃︽樞要歷︾以為忌者，蓋誤也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：宜上冊、進表章、上官赴任、臨政親民、陳詞訟。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌上官。
【選擇通德類情】
其日宜上冊、進表章、上官赴任、臨政親民、陳詞訟。彼︽樞要歷︾以為忌臨民、訴訟，謬矣。
【驛馬、天后】
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「驛馬者，驛騎也。其日宜封贈官爵、詔命公卿、遠行、赴任、移徙遷居。」
李鼎祚曰：「驛馬者，正月起申，逆行四孟。」
總要歷曰：「天后者，月中之福神也。其日宜求醫療病、祈福、禮神。」
歷例曰：「天后與驛馬同位。」
儲泳袪疑說曰：「今世之所謂驛馬者，先天三合數也。先天寅七、午九而戌五，合數二十有一，故自子順至申，凡二十有一，而為火局之驛馬；亥、卯、未之數四、六、八合為十八，故自子順至巳，凡十八而為木局之驛馬。木、火陽局也，從子一陽順行；金、水陰局也，從午一陰順行。故申、子、辰之數七、九、五合二十有一，自午順至寅，凡二十有一，而為水局之驛馬；巳、酉、丑之數四、六、八合為十八，自午順至亥，凡十有八而為金局之驛馬。此驛馬之法所由起也。」
曹震圭曰：「驛馬者，五行將病得見妻子，似人值困途逢見妻子者也。假令寅、午、戌火也，病於申，中有庚為妻，戊為子，故以申為馬；申、子、辰水也，病於寅，中有丙為妻，甲為子；亥、卯、未木也，病於巳，中有戊為妻，丙為子；巳、酉、丑金也，病於亥，中有申為妻，壬為子也。」︽洞源經︾曰：「既病見子，驛馬道來。」又曰：「天后者，驛馬也。五行受病，得見妻子反有救助，天后主生育萬物，為萬物之母，故以名之。」
按：寅為功曹，申為傳送，亥為天門，巳為地戶，皆道路之象也。三合在寅、午、戌，則對寅之申有驛馬之象焉；三合在巳、酉、丑，則對巳之亥有驛馬之象焉。又驛馬者，不安其居之謂也。數窮則變，寅、午、戌之數盡而恰遇夫申，則火將變而之乎水矣，火生於木，木絕於申，而申又生水以生木，是火以變而不窮也。巳、酉、丑之數盡，而恰遇夫亥，則金將變而之乎木矣，金生於火土，火土絕於亥，而亥又生木以生火，是金以變而不窮也；申、子、辰，亥、卯、未倣此。易稱乘馬班如，用拯馬壯。皆以舍舊圖新，改過遷善為義。故驛馬又曰天后，亦絕處逢生之意也。若洞源經所謂既病見子，驛馬到來者，則以申為火病，巳為木病，以見驛馬即是三合病鄉，聊以識之耳。猶三煞為太歲三合絕、胎、養之類，恰遇其方，即用以為記，而非於病、絕、胎、養有所取義也；於此穿鑿附會，則失之遠矣。曹震圭以三煞為絕、胎、養，則絕、胎、養皆屬幽陰之地，猶若可通。至以驛馬為五行將病得見妻子，則妄謬以甚矣。
又按：驛馬有從年支取者，有從日支取者，其義例皆與月同，故不重列。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：行幸、遣使、搬移；與天恩併，宜頒詔、宣政事；與月恩、四相、時德併，宜詔命公卿、招賢。
又為天后，宜求醫療病。
按：驛馬、天馬，皆第取行遠之義。舊本謂驛馬宜封拜官爵、詔命公卿、出行、赴任、移徙，天馬宜頒詔、封拜、招賢、宣政事、遠行、出征，則失其義矣。今以其日止宜行幸、遣使、搬移，與覃恩吉日併，而後宜頒詔；與封拜、舉正直吉日併，而後宜詔命公卿、招賢；與布政事吉日併，而後宜宣政事，庶為允協，天后見義例。
【星歷考原】
歷例曰：「天后正月起申，逆行四孟。」
曹震圭曰：「天后者，驛馬也。是五行受病，復見妻子反有救助，而有食、有養也，似困而得馬，饑而得食也。假令寅、午、戌火，以申為妻、為馬，及有生戊為食也；故曰：「天后」，后者，主生育萬物，為萬物之母，故因名之。」
【臞仙肘後經】
宜出行。
【選擇通德類情】
其日宜行幸、遣使、搬移；與天恩併，宜頒詔、宣政事；與月恩、四相、時德併，宜詔命公卿、招賢。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜造葬、出軍、遠行、療病、服藥，百事大吉。詩例：寅午戌月馬居申，亥卯未月逢巳真，申子辰月馬居寅，巳酉丑月馬亥親。
【劫煞】
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「劫煞者，劫害之辰也。其日忌臨官視事、納禮成親、戰伐行軍、出入興販。」
李鼎祚曰：「正月起亥，逆行四孟。」
按：月劫煞義與歲劫煞同。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、破屋壞垣、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。止不忌祭祀、覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、入學、沐浴、掃舍宇、平治道塗、伐木、捕捉、畋獵、取魚。
寅、申、巳、亥月值收日，為月令長生。寅、申月又值六合，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌；巳、亥月值月害，與月德、天德合併，亦止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌；不與德神併如常例。辰、戌、丑、未月值除日、相日，與天德、月德、天德合、月德合併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌；不與德神併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌。子、午、卯、酉月值執日，與月德、月德合併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。
按：三煞為三合敵對，劫煞為絕地，災煞為正衝，月煞為盡地，故忌同月破，又忌解除、求醫療病、破屋壞垣；但三合緩於月建，不若月破之不可解耳。寅、申、巳、亥月值收日，然實為月令之長生。寅、申月又值六合，生則不絕，合則不劫，即不與德、願併，其吉已足勝凶，故止忌軍事、療病，餘皆不忌；而收日更不足言矣。巳、亥月雖亦為長生，然既非六合，又值六害，吉不抵凶，而與德神併則吉勝，故亦止忌軍事、療病，餘皆不忌，否則如常例也。辰、戌、丑、未月值除日、相日，為本令旺、相之辰，其吉另有可取，與德合併，則又濟以三合吉干，不當復以絕論，故亦止忌軍事、療病，餘皆不忌；若不與德神併，則吉凶僅足相抵，故忌則不宜，宜則不忌也。子、午、卯、酉月值執日，正為本令絕地，乃是真絕。與德神併，吉凶僅足相抵，故忌則不宜，宜則不忌；不與德神併，則止乎劫煞之凶，故如常例也。
【星歷考原】
曹震圭曰：「劫殺者，三合五行之絕神也。」
按：劫殺起於絕。
【臞仙肘後經】
忌動土。
【選擇通德類情】
忌祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、破屋壞垣、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。
協紀辨方曰：「三殺者，月建三合之敵對也。劫殺為絕地，災殺為正沖，月殺為盡地，故忌同破日。但三合緩於月建，不若月破不可解也。寅、申、巳、亥月值收日，為月令之長生，內寅、申月又值六合，生則不絕，合則不劫，即不與德合、天願併，其吉以足勝凶，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌；若巳、亥月雖亦長生，然既非六合，又值六害，吉不抵凶，如與德合併則吉勝，止忌軍事、療病。辰、戌、丑、未月值除日、相日，為本令旺、相之辰，其吉另有可取；如與德合併，不當復以絕論，亦止忌軍事、療病。子、午、卯、酉月值執日，正為本令絕地，乃是真絕；雖與德合併，不能為福，仍從劫殺論。」
【災煞、天火、天獄、披麻煞】（天火狼籍）
【協紀辨方書．義例】
按：月災煞義與歲災煞同。
又按：神煞起例亦有伏兵、大禍、五兵神煞，與歲同例。而歷家不特無伏兵、大禍二神，并無災煞，其為闕遺，固不待言。但月主一月之事，不必一一與歲同例。其伏兵、大禍可以弗論，至於三煞斷難闕一，自當依起例補足。
又按：天獄，正月起子，順行四仲。曹震圭以為，天獄即是災煞，應逆行四仲；而今順行者，流傳之誤也。其說是，今從之。
神樞經曰：「天獄者，月中禁神也。其日忌獻封章、興詞訟、赴任、征討。」
玉帳經曰：「天火者，月中凶神也。其日忌苫蓋、築壘垣牆、振旅興師、會親、娶婦。」
歷例曰：「天火者，正月在子，順行四仲。」
按：天獄與天火，同為正月起子，順行四仲。曹震圭以為天獄即是月災煞，以逆行四仲為是，而天火乃順行四仲。其說曰：「寅午戌月在子；蓋子中藏陽氣之火，其勢最弱；待寅午戌月火勢興旺，以顯其光；故子中有霹靂火也，是水中之火見於天也。亥卯未月在卯；蓋卯中有伏燄之火也，火氣既生於寅，至卯而木旺，反蔽其燄而成炭；又待亥卯未月木再生之，故卯內有鑪中火也。申子辰月在午；蓋午中有正旺之火，其勢最大，物莫敢侵，其光反闇，待申子辰月水勢將興，反制其光，上下俱明，故午中有天上火也。巳酉丑月在酉，謂酉中有長生丁火，如硫黃煤炭之類，故待巳酉丑月金石之氣而再發旺也，故酉中有山下之火也。且子中之陽火、卯中之木火、午中之旺火、酉中長生丁火，莫非天道自然，故以名之。」觀曹震圭之論，亦為近似。但古人立義命名純一不二，使其宛轉推移，兼收並舉，納甲不得入於納音，河洛不得入於壬遁，則無往而不可立說矣。寅午戌火即取子水，申子辰水即取午火，則亥卯未木必不取卯木而取酉金，巳酉丑金必不取酉金而取卯木，可斷也。子水何以有火？曰子中之火乃真火。於人身驗之，命門為真火；於海驗之，無月之夜一海皆火。蓋坎中一畫是為純陽，故寅午戌之火局根於子也。出乎震則為龍、為雷，而人乃見水中之火焉。不知其不見者，乃子水之天火也。知乎此，則申子辰水之以午為天火一而非二，取左手以例右手可矣。若夫木中有火，鑽燧得之，石為金母，擊火出之，金中有火，摩軋亦生，人所見也。其不見者，則為木之天火，云木老則腐而火發焉，即鑽木出火，亦木敗而出火以自焚也，木敗於金，然則金者，木之天火也，金老則水生矣。若夫金之火，金之少也，石者未成之金也，少於金則火居焉。土者又未成之石也，又少於石，則火更散布漫衍於其中而草木生之，又為火之母焉，然則木者金之天火無疑矣。水火之中，冬夏至也，短長各極，而天火轉為一體；金木之中，春秋分也，短長齊等，而天火轉居兩端。此以見天地之道，其相反者，實一而神也，其相似者，實兩而化也。是故天火亦應逆行四仲。又天獄即災煞，今用災煞，天獄應刪。
【協紀辨方書．宜忌】
忌同劫煞。
又為天火，忌苫蓋。
寅、申、巳、亥月值開日，辰、戌、丑、未月值滿日，與天德、月德、天德合、月德合併（赦、願不得與災煞併），止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。寅、申、巳、亥月不與德神併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌。辰、戌、丑、未月不與德神併，如常例。子、午、卯、酉月值破日，從月破論。
按：災煞為三合正衝，其凶甚於劫煞，故以寅、申、巳、亥月開日之吉，而非德無以解正衝之凶，轉不得與劫煞、收日比。辰、戌、丑、未月值滿日，較劫煞之除日亦又次之。子、午、卯、酉月值月破，更不可與劫煞之執日同語，故比劫煞皆差一等。是固災煞之凶，亦其地原無氣、無吉神助益故也。
【星歷考原】
李鼎祚曰：「天獄者，正月在子，順行四仲。」
曹震圭曰：「天獄者，是三合五行胎位之辰也。當正月起子逆行，非順行也，恐傳之者有誤。」
【臞仙肘後經】
天火：忌起造、蓋屋、種植、作灶、裁衣。
披麻殺：忌嫁娶、移居。
劫殺：忌動土。
天火：忌起造、蓋屋、種植、作竈、裁衣。
【選擇通德類情】
又為天火，通書載寅、午、戌月子日，亥、卯、未月卯日，申、子、辰月午日，巳、酉、丑月酉日。
協紀辨方曰：「原始引李鼎祚語，以為亥、卯、未月當是酉日，巳、酉、丑月當是卯日，乃是三合之對沖，即灾殺也。況既以子為寅、午、戌月之天火，午為申、子、辰月之天火，則亥、卯、未木月必用酉金，巳、酉、丑金月必用卯木，義例始得相符，通書所載傳寫之誤也，而時憲書亦未經改正耳。其日忌苫蓋。」
又為天獄，神樞經曰：「其日忌獻封章、興詞訟、赴任、征討。」曹震圭曰：「天獄即日災殺，應同天火一並改正；但既用災殺，則天獄之名，亦宜刪去。」
又為披麻，按通書云：「其日忌嫁娶」，但災殺本忌嫁娶，則披麻殺之名，亦宜刪去。
協紀辨方曰：「災殺為三合正沖，其凶甚於劫殺。寅、申、巳、亥月值開日，辰、戌、丑、未日值滿日，吉足抵凶，如與德合併則吉勝，止忌安撫邊境、選將、訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。子、午、卯、酉月值破日，凶又逢凶；內卯、酉月又值月厭，凶疊大凶，即與德合併，俱從重兼厭、破論。」
【鰲頭通書】
披麻煞：忌嫁娶、入宅，依禳法不忌。詩例：五行胎處是披麻，假如火局子無差，亥卯未月酉為例，水午金卯共胎家。
魘禳法：披麻殺；正、五、九月子日，二、六、十月酉日，三、七、十一月午日，四、八、十二月卯日，犯之主孝服。俗云壓禳法，其日入門時，令新人手執麻布入門，後即擲於外，或用麻布包雞頭，向廳前斬禱之並吉。
天火：忌蓋屋、舍宇。詩例：正五九月打鼠子，二六十月赴兔兒，三七十一騎馬走，四八十二聽雞啼。
【象吉通書】
天火：忌蓋屋宇、起造、修方。
【永樂大典】
論披麻殺日，取五行胎處是殺。如寅、午、戌火月子日，亥、卯、未木月酉日，申、子、辰水月午日，巳、酉、丑金月卯日，此日忌嫁娶、入宅。
魘禳法；其日入門時，令新人手執麻布入門，後即除之，或用麻布包雞頭，向廳前斬以禳之。
【月煞、月虛】
【協紀辨方書．義例】
廣聖歷曰：「月殺者，月內之殺神也。其日忌停賓客、興穿掘、營種植、納群畜。」
歷例曰：「月煞者，正月起丑，逆行四季。」
樞要歷曰：「月虛者，月內虛耗之神也。其日忌開倉庫、出財物、結婚、出行。」
歷例曰：「月虛者，正月起丑，逆行四季。」
按：在歲為歲煞，在月為月煞，無二義也。圖說已見歲神，唯又謂月虛者，蓋亦以月建三合旺氣之對則必虛耗。猶破日之又名大耗也。
【協紀辨方書．宜忌】
忌同劫煞。
又為月虛，忌修倉庫、開倉庫、出貨財。
卯、酉月值六合，與月德、天願併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。不與德、願併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌。子、午月值月害，與月德合併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。寅、申、巳、亥月值閉日，辰、戌、丑、未月值平日，與天德、月德、天德合、月德合併，如常例。不與德合併，諸事皆忌。
按：月煞之凶與劫煞同，而所值之日則皆下一等。卯、酉月值危日，雖亦值六合，然非長生，吉凶僅足相抵，故與德、願併，而後從德、願所宜，否則不宜、不忌，是比劫煞寅、申月之值六合者下一等也。子、午月既非六合，又值六害，與德合併，吉凶僅足相抵，故不宜、不忌，否則如常例，是比劫煞巳、亥月之值月害者亦下一等也。寅、申、巳、亥月值閉日，辰、戌、丑、未月值平日，閉日為月建之盡，平日為陰月之盡，月煞為三合之盡，凶又逢凶，是比劫煞子、午、卯、酉月之正，為本令絕辰者，亦下一等。蓋劫煞之值令絕與平日之值天吏，猶是一死一絕。而月煞之值平、閉，則是兩盡，與災煞遇月破等，故與德神併，而後如常例，否則諸事皆忌也。
又按：舊本劫煞止忌軍事、上官、結婚姻、出入興販，災煞止忌軍事、上表章、上官，月煞止忌宴會、栽種、牧養，其義不倫。且歲三煞與歲破同凶，而可以吉制月三煞，義本相通。今為推類而區別之，庶條理咸貫矣。不忌伐木，與危日同義。
【星歷考原】
樞要歷曰：「月虛者，月內虛神也。其日忌開倉庫、出財物、運動、征行、成親禮。」
曹震圭曰：「月虛者，月建三合五行成形之位，物初成形，其體未實；故名曰「虛」，與月殺同位。」
【臞仙肘後經】
月殺：忌作事。
月虚：忌出財、納財、納畜、開倉庫店。
【選擇通德類情】
又為月虛，忌修倉庫、開倉庫、出貨財。按三者已為月殺所忌，何用復設月虛之名乎？宜刪去。
協紀辨方曰：「子、午、卯、酉月值危日。內卯、酉月值六合，其吉已足勝凶，如與德合天願併則吉勝，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌；若子午月既非六合，又值六害，凶勝於吉，雖與德合併，不從德合論。寅、申、巳、亥月值閉日，辰、戌、丑、未月值平日，閉日為月建之盡，平日為月陰之盡，月殺為三合之盡，皆凶又逢凶，即與德合併，仍從重兼諸凶論。」
道家擇日學日神煞類【五】
【大時、大敗、咸池、龍口、遊山白虎】
【協紀辨方書．義例】
淮南子曰：「斗柄為小歲，月從左行十二辰。咸池為大歲，正月建卯，月從右行四仲，終而復始。大歲迎者辱，背者強；左者衰，右者昌。小歲東南則生，西北則殺，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也。大時者，咸池也。小時者，月建也。」
神樞經曰：「大時者，將軍之象也。所值之日，忌出軍、攻戰、築室、會親。」
李鼎祚曰：「大時者，正月起卯，逆行四仲。」
曹震圭曰：「大時者，乃月建三合五行沐浴之辰也。蓋五行至此則敗絕，是最凶之辰。故曰大凶之時。」
按：咸池、大時，神樞經有忌無宜，曹震圭以為大凶之時，今考淮南本義，則其義與歲神大將軍相似。
按：靈樞經曰：「咸池五行沐浴之地。」
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、栽種、牧養、納畜。
又為咸池，忌取魚、乘船、渡水。
寅、申、巳、亥月值除日、官日，辰、戌月值執日、六合，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘皆不忌。丑、未月值執日、六害，與二德併，亦止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘皆不忌，不與二德併，如常例。子、午、卯、酉月值收日，子、午月與月德合併，酉月與月德併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。卯月又值月刑，從月刑論。
按：大時又名大敗，為三合敗地，故所忌如此。寅、申、巳、亥月值除日、官日，為月建旺辰；辰、戌月值執日、六合，太陽合月建，不應以三合敗氣論，故即不與德合、赦、願併，亦止忌軍事，餘皆不忌也。丑、未月值執日、六害，吉不抵凶，與德神併則吉勝，亦不應以敗論，故亦止忌軍事，否則如常例也。子、午、卯、酉月正為四時敗氣，又值收日，卯月又值月刑，其凶甚於大時，故同刑、收論也。
【星歷考原】
淮南子曰：「大時者，咸池也。」
總要歷曰：「大敗者，兵敗忌辰也。其日忌臨陣、侵敵、攻城、野戰。」
歷例曰：「正月起卯，逆行四仲。」
曹震圭曰：「大敗者，三合五行沐浴休敗之辰也，其氣敗絕無以勝彼，其忌可知。」
樞要歷曰：「咸池、招搖、八風、觸水龍，所直之日忌乘船、渡水、涉江河。」
歷例曰：「咸池者，正月起卯，逆行四仲。」
曹震圭曰：「咸池者，三合五行沐浴之辰，是陽建之浴地也，五行至此皆值沒溺，其忌可知。」
【臞仙肘後經】
咸池一云：「龍口」。忌遠行、乘舟下載、會客、修池、作堰。
大敗：百事不宜。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「大時者，三合五行沐浴之位也，五行至此則敗絕，故又名「大敗」。其日忌祈福、求嗣、上冊、進表章、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、栽種、牧養、納畜。」
又為咸池，忌取魚、乘船、渡水。
協紀辨方曰：「大時為三合敗地，故所忌如此。寅、申、巳、亥月值除日、官日，為月令旺辰。辰、戌月值執日、六合，太陽合月建，不應以三合敗氣論，即不與德合、赦、願併，其吉已足勝凶，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。丑、未月雖亦為執日，然既非六合，又值六害，吉不抵凶；如與德合併則吉勝，止忌軍事、療病。子、午、卯、酉月，正為四時敗氣，又值收日，凶勝於吉；雖與德合併，不從德合論。卯月又值月刑，凶又逢凶，即與德合併，仍從重月刑論。」
【鰲頭通書、象吉通書】
大時集云：「大時所在，名曰「聚殃」。往來其下，必致死門」。詩例：正五九月望玉兔，二六十月提招猿，三七十一金雞唱，四八十二馬蹄輕。
咸池忌宴飲、嫁娶、和合，主口舌是非。詩例：寅午戌月卯日忌，亥卯未月子無疑，申子辰月酉日是，巳酉丑月午上推。
【遊禍】
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「遊禍者，月中惡神也。其日忌服藥、請醫、祝神、致祭。」
李鼎祚曰：「遊禍者，正月起巳，逆行四孟。」
曹震圭曰：「遊禍者，三合五行臨官之神，是對衝劫煞之位也。」
考原曰：「遊禍神者，以其流行於四隅，故曰「遊」；以其過旺，故曰「禍」。」
按：天干以臨官為祿，而地支以臨官為禍，其義不同。干陽也，支陰也，陽善而陰惡；故陽以方旺為吉，而陰以方旺為凶也。歲方不忌陽刃而忌大煞，義亦類此。若夫成、定之吉，則取日月三合，不可與是同語矣。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、解除、求醫療病。與德合、天赦併猶忌。（天願不得與遊禍併）
按：遊禍日，本不為凶，第為三合臨官，故以過旺為禍，而忌祈解、醫藥之事。與德、赦併，其旺如故，故猶忌也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌出行、移徙、服藥。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「遊禍者，三合五行臨官之位也。」考原曰：「以其流行於四隅，故曰遊；以其過旺，故曰禍」。其日忌祈福、求嗣、解除、求醫療病，雖與德合、赦、願併，其旺如故，仍忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
官曆忌服藥。詩例：正五九月巳日忌，二六十月寅須防，三七十一亥莫用，四八十二月申詳，祭祀服藥君須忌，游禍須知疾不祥。
【天吏、致死、生天太陽】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「天吏者，月中凶神也。其日忌臨官、赴任、遠行、詞訟。」
歷例曰：「天吏者，正月起酉，逆行四仲。」
曹震圭曰：「天吏者，三合五行死氣之位。五行至此死而無氣，乃天之凶吏，全無生意也。其忌可知。」
按：天吏者，三合之死氣也，故又為致死。司馬遷曰：「削木為吏義不對，漢酷吏尹賞且死」。戒子曰：「丈夫為吏，正坐殘賊免，追思其功效則復進用矣。一坐軟弱不勝任免，終身廢棄，無有赦時」。蓋吏之心，誠利人之死也。為此名者，其為三代以下無疑矣。如果天吏，則必曰求其生而不得，則死者與吾兩無憾也。奈何以致死辱天吏哉？
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、栽種、牧養、納畜。
寅、申、巳、亥月值危日，與天德、月德、天德合、月德合併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌，不與德合併，如常例。辰、戌、丑、未月值閉日，與德合、赦、願併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合、赦、願併，如常例。午、卯、酉月值平日，從平日論；子月又值月刑，從月刑論。
按：天吏又名致死，為三合死地，故所忌如此。寅、申、巳、亥月值危日，吉不抵凶，而與德合併，則吉勝，故止忌軍事、療病，餘皆不忌，否則如常例也。辰、戌、丑、未月值閉日，正當斂息之時，與德神併，吉凶僅足相抵，故不宜、不忌，否則亦如常例也。子、午、卯、酉月值平日，為真死，子月又值月刑，故從重者論也。
又按：天吏之凶甚於大時，第不為三合全局之衝，故次於三煞，非謂死之轉輕於絕也。舊本止忌上表章、上官、療病，失之遠矣。
【星歷考原】
樞要歷曰：「致死者，月中凶神也。其日忌求醫藥。」
歷例曰：「致死者，正月起酉，逆行四仲。」
曹震圭曰：「致死者，月建三合五行死敗之辰也，與天吏同。」
【臞仙肘後經】
天吏、致死：忌上官、臨政、受事。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「天吏為三合死地，故所忌如此。寅、申、巳、亥月值危日，吉不抵凶，如與德合併則吉勝，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。辰、戌、丑、未月值閉日，子、卯、午、酉值平日，皆凶勝於吉，雖與德合併，不從德合論；子月亦為平日，又值月刑，凶又逢凶，即與德合併，仍從重兼月刑論。」
【九空、財離、歲空】
【協紀辨方書．義例】
廣聖歷曰：「九空者，月內殺神也。其日忌修造倉庫、出入貨財。」
歷例曰：「九空者，正月在辰，逆行四季。」
曹震圭曰：「九空者，墓庫破散之神也。庫破則空，衝則散。假令，寅午戌月火庫在戌，辰能衝散也；亥卯未月木墓在未，丑能衝散也；申子辰月水墓在辰，戌能衝散也；巳酉丑月金墓在丑，未能衝散也。」今歷家所傳與九坎、九焦同行者非。蓋所傳有誤，紀歲歷亦止是逆行四季。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：進人口、修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財。
寅、申月值滿日，子、午、卯、酉月值開日，與月德、天德合、月德合併則不忌。巳、亥月值月厭，從月厭論。辰、戌、丑、未月值破日，從月破論。
按：九空為三合庫地之衝，故所忌如此。與德合併，則支以干合而忘衝，故不忌也。若值月厭、月破，其凶甚於九空，故從重論。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
九空：忌出行、開倉庫店、安牀、塑畫神像、修六畜欄枋。
財離：忌出財、開店肆、出行。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「九空者，三合五行墓庫之沖也。蓋庫破則空，沖則散；故又名「財離」。今世所傳九空與九坎同位，傳寫之誤也。其日忌進人口、修倉庫、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財。」
協紀辨方曰：「寅、申月值滿日，子、午、卯、酉月值開日，如與德合併，則支以干合而忘沖，不忌。巳、亥月值月厭，辰、戌、丑、未月值月破，其凶皆甚於九空，從厭、破論。」
【鰲頭通書、象吉通書】
忌分居、經商、合伴、收放財物。正龍二牛三犬是，四羊五虎六鼠子，七雞八馬九豬頭，十兔十一申臘巳。
【九坎、九焦、九空空亡、焦坎、枯焦】
【協紀辨方書．義例】
廣聖歷曰：「九坎者，月中殺神也。其日忌乘船、渡水、修堤防、築垣牆、苫蓋屋舍。」
歷例曰：「九坎者，正月在辰，逆行四季；五月在卯，逆行四仲；九月在寅，逆行四孟。」
曹震圭曰：「坎者，陷也、險也、不平也，義與九焦同。」
廣聖歷曰：「九焦者，月中殺神也。其日忌爐冶、鑄造、種植、修築園圃。」
歷例曰：「正月在辰，逆行四季；五月在卯，逆行四仲；九月在寅，逆行四孟。」
曹震圭曰：「九坎、九焦者，是月中之殺神，逆天地之道者也。假令，正、二、三、四為歲首，東方之位當用孟辰以生萬物，今則以季辰收殺萬物，是其逆也。五、六、七、八為歲中，今雖用仲辰成熟萬物，然歲首不與其生，焉有成熟哉？九、十、十一、十二月為歲之終，萬物收藏之時，今方欲以孟辰生育萬物，豈能有生育哉？是逆天地之道，萬物無能成就也。」
按：寅午戌火月，逆行辰卯寅；亥卯未木月，逆行丑子亥；申子辰水月，逆行戌酉申；巳酉丑金月，逆行未午巳。火逆於木則火成燎原，木逆於水則木多沉溺，水逆於金則水多搏激，金逆於火則金多爍銷。故曰「九坎」、曰「九焦」，然從水、火以命二名，故歷家止忌乘船、鼓鑄、栽種等事。義無大害，今從之。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：補垣塞穴、取魚、乘船、渡水。
又為九焦，忌鼓鑄、栽種、修築園圃。與德合併猶忌。（赦、願不得與九坎併）
按：九坎、九焦，忌見義例。與德合義不相屬，故與併猶忌，非謂其日之凶，德神不能化解也。土符、地囊、歸忌、血忌，倣此。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
九焦、九坎：忌種植、鑄瀉、燒窑。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日忌補垣塞穴、取魚、乘船、渡水、鼓鑄、栽種、修築園圃，即與德合併，義不相屬，仍忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
九空、焦坎：忌種植、開倉庫、出行、出財、商賈。詩例：正辰二丑三戌防，四未五卯六子場，七酉八午九寅上，十亥仲申季巳當。
【月刑】
【協紀辨方書．義例】
按：月刑之義與歲刑同，詳見歲刑條下。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、破屋壞垣、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。止不忌祭祀、覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、入學、沐浴、掃舍宇、平治道塗、伐木、捕捉、畋獵、取魚。
巳月值平日、相日、六合，與月德、天德合、天願併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。不與德、願併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌。寅月值平日、相日、六害，辰、酉、亥月值建日，丑、戌月值收日，與天德、月德、天德合、月德合併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。子月值平日、天吏，卯月值收日、大時，未、申月值月破，與德合併，如常例，不與德合併，諸事皆忌。午月值月厭，從月厭論。
按：月刑為月建刑傷之地，故其所忌與三煞同，而其所值又皆建、破、平、收之日，惟巳月值相日、六合，吉凶足以相抵，與德、願併，則化凶為吉；故從德、願所宜，止忌軍事、療病，餘皆不忌，不與德、願併，則不宜、不忌也。寅月雖亦值相日，然既非六合，又值六害，以及辰、酉、亥月之建日，丑、戌月之收日，皆吉不勝凶，助以德神，然後吉凶相抵；故與德神併，而後不宜、不忌，否則皆如常例也。若子月值平日、天吏，卯月值收日、大時，未、申月值月破，則皆凶又逢凶，故與德神併，而後如常例，否則諸事皆忌也。午月值月建、月厭尤凶，故從月厭論。舊本止忌軍事、結婚姻、牧養，非是。
【星歷考原】
廣聖歷曰：「月建所刑之辰。其日忌出軍、攻戰、養育、生財、結婚姻、營造屋舍。」
歷例曰：「月刑者，正月巳、二月子、三月辰、四月申、五月午、六月丑、七月寅、八月酉、九月未、十月亥、十一月卯、十二月戌。」
選擇家書曰：「寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為無恩之刑；未刑丑、丑刑戌、戌刑未，為恃勢之刑；子刑卯、卯刑子，為無禮之刑；辰、午、酉、亥，為自刑。」
曹震圭曰：「月刑者，月建之三刑也，是前後三辰相尅制也，因名曰「三刑」。假如無恩刑者，謂巳，火也，賴寅木而生，反以長生之庚金制寅木也；申，金也，賴巳火而生，反以長生之壬水制巳火也；寅，木也，賴申中長生之水土而生，反以所生火尅申金也；以子反害其母為無恩，故曰「刑」也。或曰寅以生火，刑巳中生金；巳以寄土，刑申中生水；申以生水，刑寅中生火也。恃勢刑者，丑以墓金，尅未中墓木；未以陰墓之水，尅戌中墓火；戌以墓火，尅丑中墓金。」又云：「丑恃癸水，刑戌之墓火；戌恃辛金，刑未之墓木；未恃丁火，刑丑之墓金也。無禮刑者，謂卯中之乙，賴子為貴，子中之癸，賴卯為貴。然卯以長生之己土，刑子中之癸水，子以長生之辛金，刑卯中之乙木，傷其貴德，失其尊卑，故曰「無禮」也。自刑者，辰之墓土，自制其墓水；午中生乙，自制其己土；酉中生丁，自制其辛金；亥中生木，自制其己土；故曰「自刑」也。」
按：月刑與歲刑同，而理解各異，兩存其說，以備互考。
又褚華谷曰：「子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。故皇數中天，以十為殺數，積數至十，則悉空其數，天道惡盈，滿則覆也，此三刑之法，所由起也，此亦可備一說。」
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「月刑為月建刑傷之地，而其所值又皆建、破、平、收之日，故忌同三殺。內巳月值平日、相日、六合，其吉已足抵凶，如與德合、天願併則吉勝，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。寅月雖亦為平日、相日，然既非六合，又值六害；以及辰、酉、亥月之建日，丑、戌月之收日，皆凶勝於吉，雖與德合併，不從德合論。子月值平日，又為天吏；卯月值收日，又為大時；未、申月值月破，午月值月厭，皆凶又逢凶，即與德合併，仍從重兼諸凶論。」
【絕煙火】
【選擇通德類情】
按：絕煙火者，以三合旺干，加三合敗支也；支敗而子旺，不宜作敗氣論。況寅、申月與天德合，巳、亥月與月德併，辰、戌月與六合併，丑、未月與二德併；皆吉足勝凶，止忌軍事、療病。惟子、午、卯、酉月為四時敗氣，然亦不過如大時之凶已耳，何至絕煙火之甚哉？術家嚇人，一至此極。今刪去。
【羅網】
【臞仙肘後經】
天羅地網：忌婚葬、出行、詞訟。
【選擇通德類情】
按：羅網者，三合五行長生之位也。本有吉無凶，後人以其居驛馬之沖，有攔阻之象，故名。然其名雖惡，而神本非凶，宜刪去。
【人倉】
【選擇通德類情】
按：人倉者，三合五行之衰位也；宜刪去。
【天賊、滅沒、百蟲生日】
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「天賊者，月中盜神也。其日忌遠行。」
李鼎祚曰：「天賊者，正月在丑，逆行十二辰。」
曹震圭曰：「天賊者，盜神也。常居天倉後辰，蓋倉庫之後必有盜也。」
按：天賊者，月厭之收日也，常居厭後四辰。月厭逆行，天賊亦逆行。故建之平，乃厭之收；建所為前，乃厭所為後也。月厭主陰私，︽國語︾曰：「天事恒象」，厭所收必天賊矣。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：行幸、遣使、修倉庫、開倉庫、出貨財。與德合併，猶忌。（赦、願不得與天賊併）
按：天賊為月厭之收日，故所忌如此。與德合義不相屬，故與併猶忌。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【古今圖書集成】
天賊一云：「天盜」。忌移居、開倉庫店、出財、上官、行船、嫁娶。
五盜一云：「天賊」。忌起造、上官、入宅、安葬、交易。
【選擇通德類情】
今通書所載天賊，寅、申、巳、亥月值滿日，子、午、卯、酉月值破日，辰、戌、丑、未月值開日，不知財帛出入，滿日正其所宜，開日亦所不避，惟破日殊為凶耳。術家不辯其非，則名天賊，而實非天賊矣，於是推其義而改正之。其日忌行幸、遣使、修倉庫、開倉庫、出貨財，雖與德合併，義不相屬，仍忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌動土、豎造、興修、入宅、開倉庫、葬埋，犯主招賊盜。︽詩例︾孟滿仲破季逢開，犯之賊從天上來，帝入白方賊不至，白入熒兮定劫財。
【永樂大典】
魘禳法：孟月滿日，仲月破日，季月開日。術者云：有天狗、明星守護作之不妨。修造、動土、豎柱，決主遭盜，若值天狗下食時能守護。
【地耗】（通書載天賊）
【選擇通德類情】
按：地耗者，三合五行對沖之三辰也。四生之月沖其墓庫，四墓之月沖其長生，四旺之月沖其本令，似足為凶。然孟月值滿日，與九空同位，作九空論；季月值開日，與驛馬同位，作驛馬論；仲月值破日，與災殺同位，作殺、破論。故地耗一神，亦應刪去。
【天窮】
【選擇通德類情】
按：天窮，用三合起例，却與三合生尅之理全無干涉，應刪去。
【天兵】
【選擇通德類情】
按：天兵即劫殺日，而加以丙丁二干者也。全無義理，宜刪去。
【天赦】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「天赦者，赦過宥罪之辰也。天之生育甲與戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦。其日可以緩刑獄、雪冤枉、施恩惠，若與德神會合，尤宜興造。」
歷例曰：「春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子是也。」
曹震圭曰：「天赦者，乃天之赦過宥罪之神也。生萬物者，土也；土之所居者，四季也；助土而成功者，甲己也。子午者，陰陽氣爭之辰，是其罪也；寅申者，陰陽否泰之辰，是其過也。至此四辰，天道憫其罪過，故以甲己配合而助以赦之。辰戌者，陽土也；以甲配之，春起甲戌、秋起甲辰。丑未者，陰土也；以己配之，夏起己丑，冬起己未。皆四時長生前一辰，順數至當旺之陽辰是也。」
考原曰：「天赦為赦過之辰，則非以子午寅申為罪過也。蓋子午寅申者，乃四時當旺之陽辰。甲戊於十干中為最尊，所謂甲為諸神之首，戊以助甲成功也，故以配。其日皆取干不克支，有上能生下之意。如戊寅木非土不生也，甲午木生火也，戊申土生金也。甲子雖非相生，若戊子則以土克水，故以甲配之；且甲木生於亥水，亦生木也，故曰天赦。」
按：歷神原始曰：「天有五緯，歲星為仁，而甲應之，鎮星為德，而戊應之，仁德之神莫甲戊若也」。其說高於︽曹震圭︾遠矣。︽史記．天官書︾以木土為吉星，又道家以甲戊日為祈禳所宜，蓋其來久矣。天赦與天恩義相似，從六十甲子而論，則有天恩十五日；從四季而論，則有天赦四日。甲為十干之首，戊為十干之中，寅申為春秋之始，子午為冬夏之中。不以己為中者，己則過中又陰干也；故︽易︾曰：「己日乃革之」，言甲至戊則數窮而當變也。不用卯酉者，生物者，春始之，夏終之；成物者，秋始之，冬終之；始之者，天也，終之者，地也。春秋屬天，故不用中，而用始。且卯酉亦陰支也，用支之始則以干之中配之，故春戊寅，而秋戊申；用支之中則以干之首配之，故夏甲午，而冬甲子。是為天地合德之辰，天地生心之所見端也。之死而忽生之，莫大於赦，故以天赦名也；施恩、赦罪固宜用之。然謂必天恩之日乃可施恩，天赦之日乃可赦罪，則亦拘論也。夫賞之不可行，罪之不可宥歟，則固不得以日之為天恩，天赦而曲法以從事也。其恩之宜施，罪之宜宥歟，則如火之然，如泉之達。雖破敗休廢之日，何擇焉？安得擇此十九日而用之，餘並屯其膏而不下耶？
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。
忌：畋獵、取魚。
按：天赦為天地合德，又為四時旺辰，其力甚大，故所宜與二德同。舊本止宜覃恩、肆赦、緩刑獄，特顧名而未思其義耳。不用以出師，與忌畋獵、取魚同義。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書︾。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日宜祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上樑、修倉庫、栽種、牧養、納畜、安葬。忌畋獵、取魚。︽協紀辨方︾曰：「恐傷生氣也」。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜疏獄、施恩、祀神賽會、修造、起工、入宅、移居，百事吉。今俗云：「五月甲午、十一月甲子為天赦，卻與天地轉煞同，加以月建壓。凡修造、起工、動土，極凶宜避之」。詩例：春逢戊寅夏甲午，秋值戊申天赦露，冬月甲子最為良，百事逢之多吉助。
【母倉】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「母倉者，五行當王所生者為母倉，如遇土王後則以巳午為之。其日宜養育群畜、栽植、種蒔。」
歷例曰：「春亥子、夏寅卯、秋辰戌丑未、冬申酉，土王後巳午。」
曹震圭曰：「生我者為母，積藏者為倉，故以名之；各以生當時五行之辰為之。」
考原曰：「春屬木，水生之，故以亥子為母倉也；餘倣此。不用干而用支者，支為地有母道焉，萬物生於土有藏道焉。」
按：母倉者，種植、畜牧、納財等事之吉辰也。春木以亥子為母，木者亥子之所生，水至木成則休矣；母老則待養於子也，故以倉為名。又木生於水，木之所以能旺於春者，由水生之，則木固由水而得養也，故以母為名。又我剋者為財，而剋我之所由生者亦財也。以母倉之辰而納財，一以見藏于生我之方，則其原不匱也。一以見生我之方之，宜致養焉，以是為報本返始也。一以見財者所以養人而多藏，則剋我之所由生轉以為我害矣，非所以為養也。母倉之義大矣哉。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：納財、栽種、牧養、納畜。與月恩、四相、開日併，宜修倉庫。
按：舊本以母倉為上吉日，而所宜止於納財、栽種、牧養、納畜。蓋其日係四時休氣，又不得與天恩比也。
又按：母倉春月亥日吉，子日次之；夏月寅日吉，卯日次之；冬月申日吉，酉日次之。蓋亥、寅、申皆令星之長生，而子、卯、酉皆令星之敗地也。至秋月之辰、戌、丑、未日，土王後之巳、午日，則衰、旺各有不同，是又不可以不辨。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日宜納財、栽種、牧養、納畜，如與月恩、四相、開日併，宜修倉庫。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、婚姻、作倉庫，百事吉。︽詩例︾春逢亥子是母倉，夏值寅卯日為良，秋喜辰戌丑未日，冬遇申酉好收藏。
【四相】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「四相者，四時王相之辰也。其日宜修營、起工、養育、生財、栽植、種蒔、移徙、遠行。」
歷例曰：「春丙丁、夏戊己、秋壬癸、冬甲乙。」
曹震圭曰：「四相者，養育之道，母生子也。春木王生丙丁、夏火王生戊己、秋金王生壬癸、冬水王生甲乙。惟庚辛者，金也；能殺萬物故不用。」
按：四相無庚辛，此非人之所能為也。木相本是火，火相本是土，金相本是水，水相本是木，五行之自然而然者也。相者，輔我者也，此以知天之道，任德不任刑也；相者，相君者也，此以知臣之道，導以德而不導以刑也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、施恩封拜（襲爵受封同）、舉正直、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、搬移、解除、求醫療病、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、納財、開倉庫、出貨財、栽種、牧養。與驛馬、天馬併，宜詔命公卿、招賢。
按：月恩、四相、時德，皆月建所生之日，所宜應同。舊本四相宜行幸、遣使、搬移、繕城郭、修造動土、栽種、牧養，其義不倫。今按：月建所生為相氣，其吉大於母倉，我生為子孫，其吉顯於福德，觀其會通而推其義例，故所宜應如此。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日宜祭祀、祈福、求嗣、施恩封拜、舉正直、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、搬移、解除、求醫療病、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上樑、納財、開倉庫、出貨財、栽種、牧養；如與驛馬、天馬併，宜詔命公卿、招賢。
【時德；又名四時天德】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「四時天德者，四序中德神也。其日宜慶賜、宴樂、拜官、賞賀。」
歷例曰：「春午、夏辰、秋子、冬寅。」
曹震圭曰：「子寅辰午乃東方生育之陽辰，故用事吉也。申戌者，西方之殺氣，故不可用也。各以四時所生之陽辰為之，是我生者為德也，亦名時德。」
按：時德與四相同義，春木生午火、夏火生辰土、秋金生子水，冬水生寅木也。四相取天干，時德取地支。
按：子寅辰午申戌六陽辰，陽者，德也，時德所以取陽辰也。分而言之，春秋各二、冬夏各一，各以其時所生取之。春木生火取午；夏火生土取辰戌，辰先戌後取辰；秋金生水取子；冬水生木取寅。六取四而所餘者，適秋令之二辰焉；亦猶十干為四相，而卻餘庚、辛二干不用，皆自然而然，非人之所能為也。天心之以德不以刑，豈日者強為說哉！
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、施恩封拜（襲爵受封同）、舉正直、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、搬移、解除、求醫療病、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、納財、開倉庫、出貨財、栽種、牧養。與驛馬、天馬併，宜詔命公卿、招賢。
按：月恩、四相、時德，皆月建所生之日，所宜應同。舊本時德宜施恩封拜、慶賜、賞賀、宴會，其義不倫。今按：月建所生為相氣，其吉大於母倉，我生為子孫，其吉顯於福德，觀其會通而推其義例，故所宜應如此。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
四時天德：百事宜用。
【選擇通德類情】
曹震圭：「子、寅、辰、午、申、戌六陽辰，陽者，德也，陰者，慝也；時德所以取陽辰也。然於六辰之中，而取其四者，蓋子、寅、辰、午乃東方生育之辰，申、戌者，西方之肅殺之氣也。亦猶十干為四相，而却遺庚、辛二字，皆自然而然，非人之所能為也，其所宜與四相同。」
【鰲頭通書、象吉通書】
上官赴任、入學，百事吉。詩例：春三月尋午，夏三月求辰，秋三月知子，冬三月問寅。
【王日、豐旺、福厚、帝車】
【協紀辨方書．義例】
壇經曰：「王、官、相、民、守日者，皆月內視事之吉辰也。所值之日宜命將、登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民。」
歷例曰：「王日者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，今易為官日。」
曹震圭曰：「王日者，四時正王之辰，四正之位，帝王之象，故得其政治也。」
按：此以春、夏、秋、冬取令星王相以為吉辰也。王日，天子所用日；官日，臣下所用日；守日，封疆之臣所用日；相日，貴近之臣所用日；民日，百姓所用日。五日之外，歷家又以未、戌、丑、辰為四序獄日；申、亥、巳、寅為四序隸日；酉、子、卯、午為四序牢日；戌、丑、辰、未為四序死別日；亥、寅、巳、申為四序伏罪日；子、卯、午、酉為四序大敗日，又曰不舉日；丑、辰、未、戌為四序罪刑日，又曰刑獄日。蓋獄日為四序之墓辰，餘並休、囚、死辰云耳。後人以王、官、守、相、民日有吉無凶，而十二辰未遍也，于是一一區而別之而命以名，又勢必不能確切也。于是重出疊見，支離覆逆而不可信據矣。然神煞雖增七類，而別無所宜，不過一例忌用，則止存原定五辰，而餘並勿用可耳。何必多其辭說以惑世哉！今悉刪去。至王日，同為寅、巳、申、亥，官日同為卯、午、酉、子，後人兩易其位。蓋以寅為春木之臨官，而卯為春木之帝旺也。然細繹其理，不如舊說為高。蓋寅為陽木之臨官，卯為陰木之臨官。五行之性，臨官吉於帝旺以其中也，君用陽而臣用陰，又易之道也。帝居帝位，官居官位，皆臨官也；不必帝用帝旺，官用臨官，然後為得；且使陰陽易位，轉為失也。至於春辰、夏未、秋戌、冬丑者，四序當王之土神也；故曰守日，守封疆之臣用之。春巳、夏申、秋亥、冬寅，四序之相氣，則自元子以下王、侯、卿、相，通用用之吉辰也。夫春旺木而生火，則午為正令；夏旺土而生金，則酉為正令。相宜以午、酉、子、卯，而以午、酉、子、卯為民日，而不曰相者何也？巳陽火陽土也，申陽金也，亥陽水也，寅陽木也，故為相也。午陰火陰土也，酉陰金也，子陰水也，卯陰木也，故為民也。臣陽而民陰，猶王陽而官陰也。抑更有進焉，相之為相也，為王之所生固已然，巳有金、申有水、亥有木、寅有火，不專一行，其吉凶未定也。︽書︾曰：「惟吉凶不僣在人，惟天降災祥在德。」其吉凶未定，正與富貴相似。用其日者，適順乎天之道而致儆於人之心也。若夫午、酉、子、卯，則專火、專金、專水、專木，為四序當令之真子，吉莫大焉，故為民日。民得全吉，則王、官、相、守皆得全吉也。而︽曹震圭︾以四時死、絕之辰，為庶民之象，最為無理。夫人心之惡，雖桀紂盜跖未必欲庶民之死絕也。且眾庶馮生，故曰庶民。雖一晝一夜，萬生萬死，而終古無死絕者，乃庶民也。安得有死絕之象焉耶？其荒謬至於如此。
又按：歷例以春酉、夏子、秋卯、冬午為守日，以春辰、夏未、秋戌、冬丑為牢日。邵泰衢作歷神原始謂守與牢二字相近而訛，易之則吉凶各以類聚，且與五勝義恰符，甚為有理，今從之。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、上官赴任、臨政親民、裁製。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
旺日 宜上官赴任。
豐旺 宜上官、出行、作竈、修宅舍、治園館。
福厚 宜上官赴任、嫁娶。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。王日，宜頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、上官赴任、臨政親民、裁製。