道家擇日學 日神煞類【四】
【官日、帝輅、天寡、金門轉殺、天狗守塘】
【協紀辨方書．義例】
壇經曰：「王、官、相、民、守日者，皆月內視事之吉辰也。所值之日宜命將、登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民。」
歷例曰：「官日者，春卯、夏午、秋酉、冬子」，今易為王日。
曹震圭曰：「官日者，四時臨官之辰，諸侯之象。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：襲爵受封、上官赴任、臨政親民。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
官日 一云：「榮官」。宜上官、作灶。 天寡 忌嫁娶。
【選擇通德類情】
官日，宜襲爵受封、上官赴任、臨政親民。
【守日、帝舍、斧頭殺】
【協紀辨方書．義例】
壇經曰：「王、官、相、民、守日者，皆月內視事之吉辰也。所值之日宜命將、登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民。」
歷例曰：「守日者，春酉、夏子、秋卯、冬午。」
曹震圭曰：「守日者，四時胎、絕之辰，無氣能自固守，以待將來。」
按：歷例以春酉、夏子、秋卯、冬午，為守日；以春辰、夏未、秋戌、冬丑，為牢日。邵泰衢作歷神原始，謂守與牢二字相近而訛，易之則吉凶各以類聚，且與五勝義恰符，甚為有理，今從之。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：襲爵受封、上官赴任、臨政親民。又宜安撫邊境。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
守成﹀一云：「守日」。宜上官受任。
斧頭殺﹀忌伐木、起造、架馬。
【選擇通德類情】
守日，宜襲爵受封、上官赴任、臨政親民、安撫邊境。
【鰲頭通書、象吉通書】
斧頭殺﹀忌起工、架馬。詩例：春看飛龍上九天，夏赴湖羊草底眠，秋聽金雞啼五夜，冬嫌鼠子過倉前。
【相日、恩勝、喝散、獄鑰、孤辰】
【協紀辨方書．義例】
壇經曰：「王、官、相、民、守日者，皆月內視事之吉辰也。所值之日宜命將、登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民。」
歷例曰：「相日者，春巳、夏申、秋亥、冬寅。」
曹震圭曰：「相日者，四時官日所生也，相氣之辰，宰相之象。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：襲爵受封、上官赴任、臨政親民。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
相日﹀宜上官受任、嫁娶。
恩勝、獄鑰﹀宜上官赴任。
孤辰﹀忌嫁娶。
【選擇通德類情】
相日，宜襲爵受封、上官赴任、臨政親民。
【鰲頭通書、象吉通書】
孤辰﹀忌嫁娶。詩例：定是寡宿開孤辰，子年辰宿戌孤真，假如亥日卯時寡，酉是孤辰不必論。
【民日、成勳】
【協紀辨方書．義例】
壇經曰：「王、官、相、民、守日者，皆月內視事之吉辰也。所值之日宜命將、登壇、襲爵受封、上官赴任、臨政親民。」
歷例曰：「民日者，春午、夏酉、秋子、冬卯。」
曹震圭曰：「民日者，四時死、絕之辰，庶民之象。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：宴會、結婚姻、納采問名、進人口、搬移、開市、立券、交易、納財、栽種、牧養、納畜。
按：壇經專以此五日為命將、登壇、拜爵、上官之吉日。通書止宜施恩封拜、上官赴任、臨政親民，今以義推之則五日所宜應各不同。王日為臨官之辰，其吉大於月建，又居四時之首，其吉不減天恩，故所宜應如此，不用以出師者，不欲從我始也。官日、守日、相日，舊說可從，襲爵受封義同封拜，在臣下宜云爾也。守日為四時旺土，安撫邊境則守土所宜急者。民日為令星所生，所宜應同時德。然既以民日名，則上官等事義當另有取也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
民日﹀宜上官受任。
成勳﹀宜上官赴任。
【選擇通德類情】
民日，宜宴會、結婚姻、納采問名、進人口、搬移、開市、立券交易、納財、栽種、牧養、納畜。
【四擊、喜財、死別、牛腹脹、抱刑】
【協紀辨方書．義例】
通書曰：「四擊者，春戌、夏丑、秋辰、冬未。其日忌軍事。」
考原曰：「四擊者，四時所衝之墓辰也。如春月建寅卯辰，辰與戌衝，故戌為四擊也；餘倣此。」
按：四季以土旺為守日，四擊其衝也。春土旺於辰而戌擊之，夏土旺於未而丑擊之，秋冬亦然。故其日忌出軍、防邊等事。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：安撫邊境、選將訓兵、出師。與德合、天願併猶忌。（天赦不得與四擊併）
按：四擊為四時旺土之衝，故所忌如此。與德合、天願併，而猶忌者，慎戰也。
【星歷考原】
四擊者，春戌、夏丑、秋辰、冬未。
按：四擊者，四時所衝之墓辰也。如正、二、三月建寅、卯、辰，辰與戌衝，故戌為四擊也；於倣此。
壇經曰：「牢日、獄日、徙隸、死別、伏罪、不舉、罪刑，其日皆不宜臨官視事、登壇受職。」
歷例曰：「死別者，春戌、夏丑、秋辰、冬未也。」
曹震圭曰：「死別者，以其將死而又歸於墓，是四時五行死辰之墓也。如春屬木，死於午，午為火，戌為火之墓是也。」
【臞仙肘後經】
一云：「捨刑」。忌上官、出行、婚姻、起造、掛服、納奴僕、服藥。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「四序以旺土為守日，四擊乃其沖也。其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師，雖與德合、天願併，而戰則不可不慎，仍忌。」
【鰲頭通書、象吉通書】
死別︾忌上官、嫁娶、安床、入宅、出行、移徙。詩例：春木逢養值戌神，夏火尋丑秋金辰，冬水但尋未為是，生離死別兩無情。
【四激】
【臞仙肘後經】
忌遠行、入山、乘舟、開池井。
【四忌、四窮、八龍、七鳥、九虎、六蛇】
【協紀辨方書．義例】
神煞起例曰：「四忌，春甲子、夏丙子、秋庚子、冬壬子，合四窮日，即為八龍、七鳥、九虎、六蛇。」
總要歷曰：「八龍、七鳥、九虎、六蛇，其日皆不可迎婚嫁娶。」
歷例曰：「春甲子、乙亥為八龍，夏丙子、丁亥為七鳥，秋庚子、辛亥為九虎，冬壬子、癸亥為六蛇。」
總要歷曰：「四窮者，謂亥為陰絕之辰，以四時旺干臨之，故曰四窮。所值之日不可遠行、征伐、出納財物。」
歷例曰：「春乙亥、夏丁亥、秋辛亥、冬癸亥。」
曹震圭曰：「亥者地支末辰，極陰之位，以四時陰干配之，故曰四窮。」
曹震圭曰：「亥者陰氣之極，子者陽氣初生，是陰陽氣絕脫謝之辰也。十干象夫，十二支象婦，今以四時旺干而配亥子，是夫旺而婦絕。且我臨於絕地也，故用忌之。」
考原曰：「甲乙者東方木也，為青龍，其成數八。丙丁者南方火也，為朱雀，其成數七。庚辛者西方金也，為白虎，其成數九。壬癸者北方水也，為龜蛇，其成數六。故各因以為名也。」
按：四耗日，干支皆休氣也。四廢日，干支皆死氣也。四忌日，以本令陽干加於辰首也。四窮日，以本令陰干加於辰尾也。夫休、死固非吉辰矣，本令陽干加子，本令陰干加亥，何以亦凶耶？曰：「易之道，天德不可為首」。今以陽干而居辰首，是為首也。地道無成，今以陰干居辰尾，是有成也。皆以其旺極而為凶，非衰謝之義也。其八龍、七鳥、九虎、六蛇，義亦本此。蓋春甲子、乙亥合之，則是春之陽干據其首，春之陰干據其尾，全備而無遺矣；故曰「八龍」。八者春之數也，龍者春之獸也，猶言全春之數盡在是也。易曰：「積善之家，必有餘慶」。天地循環不窮，萬化日新，皆由氣盈朔虛而出，無餘者，非天道也，故忌之。
【協紀辨方書．宜忌】
四忌﹀忌：安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶、安葬。與月德、天合德、月德合併，猶忌。惟正月乙亥與天願併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘皆不忌。
四窮﹀忌：安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶、安葬。又忌進人口、修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財。與月德、天合德、月德合併，猶忌。惟正月乙亥與天願併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘皆不忌。
按：四忌、四窮合為八龍、七鳥、九虎、六蛇，義例謂陰陽首、尾全數盡在於是。夫兵，凶器也，非所以始萬物終萬物也。婚嫁為人事之始，葬埋為人事之終，故並忌之。四窮以令干居辰尾，故又忌進人口等事。此八日皆以旺極為凶，故德神不能化解。惟正月乙亥為天願，與月建為六合辰，雖居終而日躔實始，不可以尾論，故止忌軍事，餘皆不忌。舊本無四忌，今依起例補之，其義始備。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
八龍、七鳥、九虎、六蛇﹀忌嫁娶、起造、行船、交易、開庫店。
【選擇通德類情】
四忌﹀其義已見於協紀辨方書。其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶、安葬，雖與德合併，而婚嫁為人事之始，葬埋為人事之終，兵凶戰危，又非所以始萬物終萬物，故仍忌之。
四窮﹀其義已見於協紀辨方書。其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師、結婚姻、納采問名、嫁娶、安葬、進人口、修倉庫、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財，雖與德合併，而婚嫁為人事之始，葬埋為人事之終，兵凶戰危，又非所以始萬物終萬物，故仍忌之。惟正月乙亥為天願，辰雖居終，而日躔實始，不可以尾論；止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘皆不忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
四窮﹀忌入宅、分居、安門。詩例：春乙夏丁秋金窮，冬水干異支亥同，假如春乙亥為例，四窮值日莫相逢。
【四廢】（正、傍四廢）
【協紀辨方書．義例】
廣聖歷曰：「四廢者，四時衰謝之辰也。其日忌出軍征伐、造舍、迎親、封建、拜官、納財、開市。」
歷例曰：「春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅、乙卯，冬丙午、丁巳。」
蓬瀛經曰：「四廢者，是五行無氣，福德不臨之辰，百事忌用。」
曹震圭曰：「四廢者，干支俱絕也。假令庚申、辛酉絕於春寅卯辰也；他倣此。」
【協紀辨方書．宜忌】
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。止不忌祭祀、覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、入學、沐浴、整容剃頭、整手足甲、掃舍宇、平治道塗、破屋壞垣、伐木、捕捉、畋獵、取魚。與德合併，猶忌。與月破併，諸事皆忌。
按：四廢干支皆死氣，故所忌如此。與德合併，則德亦無氣，故猶忌。與月破併，則既廢而又逢衝，故諸事皆忌也。舊忌無上官、出行、結婚姻、療病等事。今補之，於義始備。
【星歷考原】
通書云：「春以庚辛為廢，夏以壬癸為廢，秋以甲乙為廢，冬以丙丁為廢。春庚辛者，而申酉亦屬金；夏壬癸者，而子亥亦屬水；秋甲乙者，而寅卯亦屬木；冬丙丁者，而巳午亦屬火；謂之支干相連見。」
【臞仙肘後經】
百事不宜，可作壽木。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「四廢者，干支俱絕也。其日忌祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上樑、修倉庫、出鑄、經絡、醞釀、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。如與德合併，則德合亦為無氣，仍忌；與月破併，則既廢而又逢沖，諸事皆忌。」
宗鏡曰：「傍四廢者，或干、或支無氣也」。
按：干支二字，內止一字無氣，不作凶論。如與德合、三合、六合併，則從吉論。如與劫殺、災殺、大時、天吏、月破併，則從其凶，乃可有可無者也，今刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌修造、交易、安床。詩例：庚申辛酉為春廢，壬子癸丑夏時當，甲寅乙卯秋月值，丁巳丙午冬季防。
【五虛、荒蕪、六畜瘦】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「五虛者，四時絕辰也。其日忌開倉庫、營種蒔、出財寶、施債負。」
歷例曰：「五虛者，春巳酉丑、夏申子辰、秋亥卯未、冬寅午戌也。」
曹震圭曰：「五虛者，四時逢絕之辰也。物絕則損朽，其中虛而無實也，故曰虛。如春木旺，巳酉丑金絕也；夏火旺，申子辰水絕也；秋金旺，亥卯未木絕也；冬水旺，寅午戌火絕也。」
【協紀辨方書．宜忌】
忌：修倉庫、開倉庫、出貨財。與天德、月德、天德合、月德合、六合併，則不忌。（天赦不得與五虛併，天願必是六合，故不言而已在其中。）
按：五虛乃四時五行絕氣三合之日，三合之絕氣則凶，絕氣之三合未為凶也。故第名之曰五虛，而所忌如此。與德合、六合併，則與旺氣為合，而並不可以絕氣三合論矣，故不忌也。
【星歷考原】
按：五虛者，三合五行絕、胎、養之位，與歲神三殺起例同。
【臞仙肘後經】
五虛﹀忌出行、開倉庫店、安牀、塑畫神像、修六畜欄枋。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「五虛者，三合局絕於四序者也，物絕則損朽其中，虛而無實，故曰「虛」。其日忌修倉庫、開倉庫、出貨財。又名「荒蕪」，義同。但通書所載荒蕪日，每月各忌一辰，如正巳、二酉、三丑之類，逐不可解，今改正。」
協紀辨方曰：「月建三合逢絕辰則凶，日辰三合逢絕令，則未為凶也。如與德合、六合併，則與旺氣為合，而並不可以絕氣三合論矣，不忌。」
又名六畜瘦。按：其以六畜瘦名者，蓋以日辰之三合，與四序之令星相尅，正與六畜肥之義相反也，然皆不可為典要。且世傳六畜瘦日，夏之申、子、辰又與冬之寅、午、戌互易其位；殊不知春、秋既以相尅為凶，而冬、夏以當令之三合何以亦為凶乎？名為六畜瘦，而實非六畜瘦矣，今刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
五虛﹀忌開張庫舖店肆。詩例：春嫌巳酉丑，夏惡申子辰，秋忌亥卯未，寅午戌冬嗔。
荒無﹀即九苦八窮日，百事凶。詩例：孟平仲破季逢收，百事營為盡不周，惟有埋葬原無咎，總然大事也休囚。
【八風】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「咸池、招搖、八風、觸水龍，所值之日忌乘船、渡水、涉江河。」
歷例曰：「八風者，春丁丑、己酉，夏甲申、甲辰，秋辛未、丁未，冬甲戌、甲寅。」
曹震圭曰：「八風者，是八節八卦之風也。各以四立之建後一辰為四立之風，以其三合前辰為次節風。如立夏建巳，以辰為立夏風，申為三合前辰，為夏至風是也。假令立春建寅，以建前丑為正風，以丁配之，取溫和之意也；以酉為傍風，配之以己，取己土長生之地也。立夏建巳，以辰為正風，申為傍風，皆以甲配之者，立夏之後風勢極微，故配甲以生之也。立秋建申，以未為正風而不取傍風者，謂秋氣好殺，而無養育之性，以辛配之，取金風之象，又以丁配之，存其溫和之氣也。立冬建亥，以戌為正風，寅為傍風，皆以甲配之者，以風鳴冬，其勢極大，配之以甲木以生風也。共為八節，故曰八風。」
按：靈樞經曰：「一者天，二者地，三者人，四者時，五者音，六者律，七者星，八者風，九者野」。又曰：「冬至之日太一立於叶蟄之宮，風從南方來，為虛風賊傷人者也。立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風」。此觀之，八風之義其本諸此乎。春丁丑、丁巳，夏甲申、甲辰，秋丁未、丁亥，冬甲戌、甲寅。巳、丑之於春也，即五虛巳、酉、丑而去其正位之酉也。申、辰之於夏也，即五虛申、子、辰而去其正位之子也；秋、冬可推。蓋正風猶可，而邪風更凶也，其以丁甲者，木為風，風又出於火也。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：取魚、乘船、渡水。與天德、月德、天德合、月德合、六合併則不忌。（天赦不得與八風併）
按：八風所忌見義例。與德合、六合併，則風以合而定矣，故不忌也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌行船、蓋屋。
【選擇通德類情】
歷例：丁巳誤己酉，丁亥誤辛未；曹震圭曲為之解，而愈不可通，今查明訂証。其日忌取魚、乘船、渡水，如與德合、六合併，則風以合而定矣，不忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌行船。詩例：春忌己酉丁丑日，夏畏甲申甲辰凶，秋嫌辛未與丁未，冬惡甲戌甲寅逢。
【天貴、催官】
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
按：天貴、催官，皆四時旺干也。然合陰陽二干，則謂之天貴；專取陰干，則謂之催官，以陽干合財，陰干合官也。其義雖吉，終不可為典要，故刪去。
【伏罪、土禁、金刀、刀砧】
【星歷考原】
壇經曰：「牢日、獄日、徙隸、死別、伏罪、不舉、罪刑，其日皆不宜臨官視事、登壇受職。」
歷例曰：「伏罪者，春亥、夏寅、秋巳、冬申也。」
曹震圭曰：「伏罪者，是子見其母也。蓋為子有罪，父母責之，故云伏罪也。」
【臞仙肘後經】
伏罪﹀一云：「三刑」。忌上官、論訟、納奴僕。
土禁﹀忌安葬。
刀砧﹀忌伐木、起造、架馬。
【選擇通德類情】
按：伏罪為四序之長生，不舉為四序之沐浴，合之即刀砧，又即土王前之母倉也。雖皆四時休氣，然以其命為母倉即吉，以其命為伏罪、不舉即凶，有是理乎？查通書所載土禁日，夏寅與秋巳互易，四部日，春子與秋午互易，遂不可解，今雖訂正，義俱無取，宜刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
詩例：四季原逢絕，徒隸例無差，伏罪緣何起？長生位上查。春木夏火起，秋金冬水加，長生并絕地，即是二神加。
【不舉、敗日、四部、刀砧、魯般煞】
【星歷考原】
壇經曰：「牢日、獄日、徙隸、死別、伏罪、不舉、罪刑，其日皆不宜臨官視事、登壇受職。」
歷例曰：「不舉者，春子、夏卯、秋午、冬酉也。」
曹震圭曰：「不舉者，是四時五行沐浴之辰，似初沐浴而未冠帶之象，不可舉薦於上人也。」
【臞仙肘後經】
不舉﹀一云：「容好」。忌上官、移居、婚姻、交易。
刀砧﹀忌伐木、起造、架馬。
魯班煞﹀忌起工、架馬。
【選擇通德類情】
按：伏罪為四序之長生，不舉為四序之沐浴，合之即刀砧，又即土王前之母倉也。雖皆四時休氣，然以其命為母倉即吉，以其命為伏罪、不舉即凶，有是理乎？查通書所載土禁日，夏寅與秋巳互易，四部日，春子與秋午互易，遂不可解，今雖訂正，義俱無取，宜刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
不舉﹀忌上官、移居、結婚姻、交易、入學。詩例：春木逢子是敗鄉，夏火值卯不须詳，秋金遇午君须忌，冬水還居在酉場。
【天良】
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「天良日，以令星陽干加寅，乃後人由天赦而推衍者也。並無深義，且四時皆取寅日，尤無義可推，宜刪去。」
【六畜肥】
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「六畜肥日，以日辰之三合，生四序之令星，乃由母倉而推衍者也」。按：以月建三合生日辰則吉，以三合生令星，未必吉也，宜刪去。
【隸日、徙隸、宅空】
【星歷考原】
壇經曰：「牢日、獄日、徙隸、死別、伏罪、不舉、罪刑，其日皆不宜臨官視事、登壇受職。」
歷例曰：「徙隸者，春申、夏亥、秋寅、冬巳也。」
曹震圭曰：「徙隸者，是四時五行絕辰也，置之於卑賤也。」
【臞仙肘後經】
宅空﹀忌移宅。
徒隸﹀忌上官受任，進人口、奴僕。
【選擇通德類情】
按：隸日、牢日，即傍四廢中之支辰也。查通書以春申、夏寅、秋巳、冬亥為宅空，忌搬移、豎造，不知夏寅、秋巳，皆四時長生之位，冬亥又為令星，何以反凶？惟樞要歷以隸日為宅空，乃與五勝之義相合。
【鰲頭通書、象吉通書】
詩例：四季原逢絕，徒隸例無差，伏罪緣何起？長生位上查。春木夏火起，秋金冬水加，長生并絕地，即是二神加。
宅空﹀忌入宅、歸火、建廟宇，吉多可用。詩例：春聽山猿弄笛聲，夏壯白虎嘯風清，秋見南蛇朝北海，野豬冬冷對南村。
【牢日、牛勾絞、地寡】
【星歷考原】
壇經曰：「牢日、獄日、徙隸、死別、伏罪、不舉、罪刑，其日皆不宜臨官視事、登壇受職。」
歷例曰：「牢日者，春辰、夏未、秋戌、冬丑也。」
曹震圭曰：「牢日者，四時衰謝之辰也，衰在墓地故曰牢。」
【臞仙肘後經】
牢日﹀一云：「虎穴」。忌上官、出行、移居、詞訟。
地寡﹀忌嫁娶。
【選擇通德類情】
按：隸日、牢日，即傍四廢中之支辰也。歷例以春酉、夏子、秋卯、冬午為守日，春辰、夏未、秋戌、冬丑為牢日，原始謂牢與守，以字形相近而訛易之，其說極是，否則當旺之墓辰，何以反凶？對沖之絕辰，何以反吉耶？今刪去。
【四耗】
【協紀辨方書．義例】
總聖歷曰：「四耗者，謂四時休干臨分至之辰也。其日忌會親姻、出師、開倉庫、施債負。」
歷例曰：「春壬子、夏乙卯、秋戊午、冬辛酉。」
曹震圭曰：「物之將分者，必散也。至者，盡也，是陰陽數盡而將分也，又得休干臨之，故曰耗。」
考原曰：「四耗日，固是休干，亦休支也。春壬子，幹枝皆水，夏乙卯，幹枝皆木，冬辛酉，幹枝皆金，秋戊午，幹土而枝火。」
洞源經云：「火不剋金何？旺土生金，火亦生金也」。蓋春木旺則水耗，夏火旺則木耗，秋金旺則火土耗，冬水旺則金耗，故曰四耗。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：安撫邊境、選將訓兵、出師、修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財。
辰月與天德、月德併，寅、申月與天德合併，巳月與月德合併，辰、戌、丑、未月與三合併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘不忌。
按：四耗日，干支皆四時休氣，故所忌如此。與德合、三合併，則干與支必有一遇生旺者矣，故不忌也。猶忌軍事，與四擊同義。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌出行、開倉庫店、安牀、塑畫神像、修六畜欄枋。
【選擇通德類情】
考原曰：「四耗者，干支皆休氣也。春木旺則水耗，夏火旺則木耗，秋金旺則火土耗，冬水旺則金耗，故曰「四耗」。其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師、修倉庫、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財」。協紀辨方曰：「如與德合、三合併，則或干、或支必有一遇生旺者，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師，餘皆不忌。」
【鰲頭通書、象吉通書】
忌開張、出財、造倉庫。詩例：春逢壬子不為良，夏值乙卯莫商量，秋當戊午皆不利，冬季辛酉耗须詳。
道家擇日學 日神煞類【七】
【罪刑、刑獄、寡宿】
【星歷考原】
壇經曰：「牢日、獄日、徙隸、死別、伏罪、不舉、罪刑，其日皆不宜臨官視事、登壇受職。」
歷例曰：「罪刑者，春丑、夏辰、秋未、冬戌也。」
曹震圭曰：「罪刑者，四時五行相刑之墓辰也。如春金尅木，金墓在丑也；餘倣此。」
【臞仙肘後經】
罪刑﹀一云：「刑獄」。忌上官、見貴、參謁、詞訟、出行。
【選擇通德類情】
按：罪刑，即五虛中之墓辰也，忌詳五虛條下。協紀辨方曰：「又名寡宿者，以令前為孤辰，即相日又即五虛中之一辰，令後為寡宿。又由奇門之孤虛而推衍者也，今刪去。」
【虛敗、四虛敗】
【選擇通德類情】
按：虛敗者，地支絕於四序，而納音又受尅於令星者也。其日似凶，然日家神殺，從無取用納音之例，宜刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌開倉庫、分居、入宅。詩例：春逢己酉夏甲子，秋值辛卯冬戊午，此是四廢虚敗日，開張舖庫如荒無。
【文星】
【選擇通德類情】
按：文星，四序之長生、臨官位也。通書以為其日宜入學，不知入學宜成日、開日，今乃以長生為學堂，臨官為學館。蓋從祿命家之法而推衍者也，於選擇何與乎？應刪去。
【天轉、四季八座、天轉地轉】
【臞仙肘後經】
百事不宜。
【選擇通德類情】
按：春卯、夏午、秋酉、冬子，四序之旺辰也，故謂之官日。乃以其旺連天干，即謂之天轉，更謂之天轉地轉。夫四時以轉而成歲功，生萬物非有凶義。通書以為忌興土功者，以其過旺也。然惟二、五、八、十一月，值建日為土府則忌，餘月又何忌哉？應俱刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌其日起手修作，主見禍。詩例：春遇乙卯辛卯凶，夏忌丙午戊午逢，秋值癸酉與辛酉，壬子丙子冬莫用。
【地轉、天轉地轉】
【臞仙肘後經】
百事不宜。
【選擇通德類情】
按：春卯、夏午、秋酉、冬子，四序之旺辰也，故謂之官日。乃以其旺連納音，即謂之地轉。夫四時以轉而成歲功，生萬物非有凶義。通書以為忌興土功者，以其過旺也。然惟二、五、八、十一月，值建日為土府則忌，餘月又何忌哉？應俱刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌其日起手修作，主見禍。詩例：春遇乙卯辛卯凶，夏忌丙午戊午逢，秋值癸酉與辛酉，壬子丙子冬莫用。
【天地正轉】
【選擇通德類情】
按：春卯、夏午、秋酉、冬子，四序之旺辰也，故謂之官日。以其納音尅旺令，謂之天地正轉。夫四時以轉而成歲宮，生萬物非有凶義。通書以為忌興土功者，以其過旺也。然惟二、五、八、十一月，值建日為土府則忌，餘月又何忌哉？應俱刪去。
【臞仙肘後經】
百事不宜。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌起造、修營、動土、基地、開池、穿井。︽詩例︾癸卯春來忌，丙午夏不良，秋值丁酉日，庚子冬不祥。
【返激】
【臞仙肘後經】
忌上官、出行、詞訟、問病。
【選擇通德類情】
按：通書云：「反激忌行船」。然以四序為例，而觀其立成，則與四序之生尅制化無涉，其為後人捏造無疑，應刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌行舟載物、造橋梁、作陂。詩例：春逢己未莫行舟，夏遇戊辰最主愁，秋值己丑不如位，冬畏戊戌有憂煎。
【獄日、分骸】
【星歷考原】
壇經曰：「牢日、獄日、徙隸、死別、伏罪、不舉、罪刑，其日皆不宜臨官視事、登壇受職。」
歷例曰：「獄日者，春未、夏戌、秋丑、冬辰也。」
曹震圭曰：「獄日者，四時墓辰也。入於墓故曰獄。」
【臞仙肘後經】
獄日﹀一云：「飛殃」。忌上官、出行、移居、詞訟。
分骸﹀忌出行、入宅、移居、問病、祭祀。
【選擇通德類情】
按：獄日者，四序之墓辰也。如春木墓於未，夏火墓於戌之例，其日即五墓，孟、仲月之支辰，故通書以為忌同五墓。然五墓日，以四時之旺干自臨墓地，而獄日則僅屬四時之墓氣，其相去遠甚，何忌之有？應刪去。
【大敗、六不成】
【臞仙肘後經】
六不成﹀一云：「大敗」。百事不宜，只宜合壽木。
【選擇通德類情】
按：六不成者，四序之相氣也，毫無凶義，何不成之有？況春寅、夏巳、秋申、冬亥為王日；春午、夏酉、秋子、冬卯為民日；春戌、夏丑、秋辰、冬未為四擊，喜忌已見各神條下，無用更設六不成之名矣。查通書每月各忌一辰，如正寅、二午、三戌之例，尤無義可解，今雖訂正，然不足為據，應刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
出軍、營謀、求婚，百事並凶。詩例：四孟建日四季破，二午五酉八子歌，十一月中尋玉兔，六不成同大敗凶。
【伏尸】
【選擇通德類情】
按：通書云：「伏尸忌安牀」。然以四序為例，而觀其立成，則與四序之生尅制化無涉，其為後人捏造無疑，應刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌療病、遠行、入山、出軍。詩例：春怕猴雞夏虎牛，秋嫌豬犬兩憂煎，冬怕龍蛇相會處，遠行療病入山愁。
【天車】
【選擇通德類情】
按：通書云：「天車忌陸行」。然以四序為例，而觀其立成，則與四序之生尅制化無涉，其為後人捏造無疑，應刪去。
【人神】
【選擇通德類情】
按：四序人神，協紀辨方削而不載，蓋術士忘說也，宜刪去。
【建除十二神】
【協紀辨方書．義例】
歷書曰：「歷家以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，凡十二日週而復始。觀所值以定吉凶，每月交節則疊兩值日。其法從月建上起，建與斗杓所指相應，如正月建寅，則寅日起建，順行十二辰是也。」
淮南子曰：「正月建寅，則寅為建、卯為除、辰為滿、巳為平，主生；午為定、未為執，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主小德；亥為收，主大德；子為開，主太陽；丑為閉，主太陰。」
選擇宗鏡曰：「建為歲君，為元神，為吉凶眾神之主帥，可坐不可向。其在山、在方，疊吉星則大吉，疊凶星則凶。除為四利太陽，小吉。滿為土瘟，為四利喪門，又為天富，小吉。平為三台，又為土曲，大吉。定為歲三合，為顯星，吉；又為地官符、畜官，次凶。執為四利之死符，又為小耗，凶。破為歲破，為大耗，大凶。危為極富星，為谷將星，為四利龍德，吉。成為三合，吉；又為飛廉，又為四利白虎，小凶。收為四利福德，小吉；又為八座，小凶。開為青龍、太陰，為生氣、華蓋，上吉；又為四利弔客，小凶。閉為病符，凶。平、成、開、危最吉，定、除次吉，破大凶。」
考原曰：「按月建十二神，除、危、定、執、成、開為吉，建、破、平、收、滿、閉為凶。歷書所謂：「建、滿、平、收黑，除、危、定、執黃，成、開皆可用，閉、破不相當者也」。選擇宗鏡以四利三元諸神相配吉凶，亦未盡合。如以建為太歲、除為太陽、滿為喪門、破為歲破、危為龍德，此相合者也；至以平為太陰、定為官符、執為死符、成為白虎、收為福德、開為弔客，此不相合者也。大抵凡日吉神多則吉，凶神多則凶。又各視其神之宜忌以為趨避，亦未可以執一而論也。」
按：建者一月之主，故從建起義而參伍於十二辰，古之所謂建除家言也。建次為除，除舊布新，月之相氣也。一生二、二生三、三者數之極，故曰滿，滿則必溢矣。易曰：「坎不盈，祇既平」。概滿則平，繼滿故必以平也。平則定，建前四位則三合，合亦定也。定則可執矣，故繼之以執，執者，守其成也。物無成而不毀，故繼之以破，對七為衝，衝則破也，救破以危。在易「己日乃革之」，己十干之第六，破十二辰之第七，其義同也。是故救破以危，既破而心知危。孟子曰：「危故達夫心」。能危者，事乃成矣。不必待其成而後之為遠也。淮南子云：「前三後五，百事可舉」。平前三也，危後五也。繼危者成，何以成？建三合備也。既成必收，自建至此而十，十極數也。數無終極之理，開之，開之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之，則復為建矣。建固生於開者也，故開為生氣也。氣始萌芽，不閉則所謂發天地之房而物不能以生，故受之以閉終焉。唯其能閉，故復能建，與易同也。
又按：自建至閉十二神，其辰皆由建改而遞更，古今論說紛纭，吉凶不一。夫止以建除論吉凶，未甚彰顯著明也。此建則彼除，十二辰自然輪轉耳。迨夫參以萬事，錯以二氣、五行，然後吉凶生焉。特其吉凶之大小劑量，則生於建除。雲駛月運，舟行岸移，明者默契其微神而明之可也；今具列各條之下。陰陽之變化無窮，夫亦舉一隅云耳。
又按：建除之說見於古者，自淮南子外，又有太公六韜云：「開牙門當背建向破」。越絕云：「黃帝之元執辰破巳，伯王之氣見於地戶」。王莽傳云：「以戊辰直定，御王冠即真天子位」。師古曰：「於建除之次，其日當定也」。知所由來久矣。蓋其說與諸家同起戰國時，而並託之黃帝云。
【建除同位異名】
【協紀辨方書．義例】
古有建除家、叢辰家，時師已莫識其統系，總名選擇，而咸統於天官。今按：建除之義，以年統時，以時統月，以月統日，雖原本於五行而以建為重。若夫叢辰云者，猶言眾辰吉凶，各以義起者也。如兵福、小時之即建，吉期、兵寶之即除之類。或建除家之異名見義，或叢辰家之殊途同歸，已莫可考。但散而無紀，殽而無序，此云吉而彼云凶，方稱宜而旋稱忌，莫之適從。今為類聚之而悉統於建除，取其必須異名而後義見者，或此吉彼凶，不妨一辰兩義者著於篇。
【建、兵福、小時、土府、白浪】
【協紀辨方書．義例】
歷例曰：「兵福者，與月建同行。」
太白經曰：「五帝所在不可出軍，向之必敗。春東方、夏南方、秋西方、冬北方」。又云：「春不東行，是謂伐生，百事不成；夏不南行，是謂伐強，兵卒多殃；秋不西行，是謂伐熟，兵將不復；冬不北行，是謂伐藏，士卒多傷。故月建所在為王相之方，我用而我利也。」
淮南子曰：「小時者，月建也。」
神樞經曰：「小時者，郎將之象也。其日忌結姻親、開倉庫。」
總要歷曰：「四時之氣隨斗杓所指而建立，雖非四時之大時，亦一月之小時也。」
選擇宗鏡曰：「建、破、平、收俗之所忌。惟破日最凶，建日吉多可用，平日甚吉，收日吉多無妨。」
曹震圭曰：「小時者，是當時之旺辰也。忌結姻親者，因陽氣獨持旺氣也。忌開倉庫者，是旺氣發而不收也。」
邵泰衢曰：「建為土府者，猶言巾府也，月建當月令而為主於中府也。」
按：歷書建日不利行師，而於兵福則又曰利行師，兵福即建也，而矛盾如是。蓋月建所在，我用則我利，用之則為兵福矣。若敵在建方，則不利行師以伐之，以彼據王氣故也。然︽禮記孟春月令︾云：「兵戎不起，不可從我始」。然則建雖兵福，要須視此建為何月之建。如孟春建寅，則亦不利行師也。月建大義詳後厭建篇，此專以明建之同位異名者。
又按：建日忌結姻親者，男為日，女為月。夫建者月也，女壯之象，故忌之。若夫忌開倉庫，猶夫甲不開倉之意。建為十二辰之首，亦有朔旦之象焉，惡其月建初轉之月，即有所費民，俗所忌耳。至今元旦俗忌用財，謂一歲不能積蓄，皆此類也。
天寶歷曰：「月建者，陽建之神也。所理之方戰鬬、攻伐，宜背之不可抵向。所值之日宜封建、視事，不宜興造土功、結親禮。」
歷例曰：「正月建寅，順行十二辰。」
曹震圭曰：「月建所理之地，戰鬬、攻伐不宜向而宜背者。蓋使我乘旺氣而攻彼休囚也。所值之日宜封建、視事者，建者，健也。是月內羣神之長，萬神無不咸服也。不可興造土功者，蓋彼當旺，勢不可犯也。其不可結親禮者，是陽建獨旺，陰建氣消之辰，親禮之道，宜陰陽相和，若偏則不宜也。」
按：淮南子云：「斗柄為小歲，正月建寅，月從左行十二辰。小歲東南則生，西北則殺，不可近也，而可背也，不可左也，不可右也」。賈公彥疏周禮占夢曰：「建謂斗柄所建，謂之陽建，故左旋於天」。史記．天官書曰：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉」。然則月建者，諸神之主帥也，俗謂之月中天子。從建而之焉則有除、滿以下十一神，並建而十二，觀所值以定吉凶，古所為建除家者也。建之所在，日躔其所合之辰則太陽月將也，太陽前一位則為月厭。月厭謂之陰建，右旋於天。厭、建相值相離，則周禮所稱觀天地之會者也。其說各詳本條下。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民。與天恩併，宜頒詔、宣政事。
又為兵福，宜安撫邊境、選將訓兵、出師。
按：建日與王、官同義。舊本止宜施恩封拜、出行。夫舉正直之與封拜，遣使之與行幸，事同一例，故增之。詔命公卿、招賢、頒詔、宣政事，義見驛馬。上施則下受，故并宜上官赴任、臨政親民。兵福見義例。
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、結婚姻、納采問名、解除、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、營建宮室、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、開倉庫、出貨財、修置產室、破屋壞垣、伐木、栽種、破土、安葬、啟攢。正月建日又忌出師。
又為土府。專忌營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、栽種、破土。
與天德、月德、天德合、月德合、天赦、月恩、四相併（天願不得與月建併），止忌營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木、栽種、破土，餘皆不忌。未月己未日為陽錯，不作德合論；子、午月值月厭，辰、午、酉、亥月值月刑，從刑、厭論。二月己卯、三月戊辰、四月己巳、五月戊午、八月己酉、九月戊戌、十月己亥、十一月戊子為陰陽小會；三月庚辰、九月甲戌為陰位，諸事皆忌。
按：選擇宗鏡曰：「建、破、平、收俗之所忌。惟破日最凶，建日吉多可用」。又曰：「月建為吉凶眾神之主，疊吉星則吉，疊凶星則凶」。蓋月建本非凶日，第以其為一月令氣之主，故又名「小時」，如太歲之不敢犯耳。若與德合、天赦、月恩、四相併，則益助吉神之力，故動土、伐木之外，一切皆不忌。遇刑、厭則從刑、厭論者，刑、厭之凶甚於月建故也。舊忌頒詔、宣政事，與宜出行義相反；忌上官赴任、臨政親民，與宜封拜義相反；忌安撫邊境、選將訓兵、出師，與其日兵福所宜自相牴牾，故刪。陽錯、小會、陰位，詳月厭條下。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經
月建﹀只宜封拜、襲爵、出行，餘事皆忌。
白浪﹀忌行船。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「建者，健也。是月內羣神之長，萬物無不咸服也。其日宜施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民。與天恩併宜頒詔、宣政事，忌祈福、求嗣、上冊、進表章、納采問名、解除、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、豎柱上樑、安葬、啟攢。如與德合、天赦、月恩、四相併，則吉勝不忌」。協紀辨方曰：「六月己未為陽錯，不從德合論；子、午月值月厭，辰、午、酉、亥月值月刑，從刑、厭論；二月己卯、三月戊辰、四月己巳、五月戊午、八月己酉、九月戊戌、十月己亥、十一月戊子，為陰陽小會，從陰陽小會論；三月庚辰、九月甲戌，為陰位，從陰位論。」
又為兵福，宜安撫邊境、選將訓兵、出師。
又為小時，忌結婚姻、開倉庫、出貨財，如與德合、天赦、月恩、四相併，則吉勝不忌。內惟遇陽錯，不作德合論；遇月刑、月厭，從刑、厭論；遇陰陽小會、陰位，諸事皆忌。
曹震圭曰：親禮之道，貴陰陽中和，忌結婚姻者，蓋陽氣獨旺，陰氣潛消也。
又為土府，忌營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木、栽種、破土，雖與德合、天赦、月恩、四相併，仍忌。
【除、吉期、兵寶】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「吉期者，吉慶之神也。所值之日宜出軍、行師、攻城寨、興弔伐、會姻親。」
歷例曰：「常居月建前一辰也。」
曹震圭曰：「吉期者，是月建腹心同契之侍臣也。蓋常居建前一辰，可與要約吉事，故因名之。」
歷例曰：「兵寶者，月建前一辰也。」
按：兵寶之義與兵福同，說已見前。假如寅為兵福，則卯為兵寶，皆四時當王之氣云耳。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、掃舍宇。
又為吉期，宜施恩封拜、舉正直、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民。
十月與天馬併，宜詔命公卿、招賢。（驛馬不得與吉期併）
又為兵寶，宜安撫邊境、選將訓兵、出師。
按：舊本除日宜解除、求醫療病、掃舍宇，取除義也。沐浴等事亦除舊取新之義，故并宜之。吉期、兵寶義取旺辰，故所宜同建日。舊謂吉期宜兵事，蓋兵寶之誤。又謂宜結婚姻，於義無取，故刪。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
吉期﹀宜會親、送禮。
兵寶﹀宜出師。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「除者，除舊破新之意，月之相氣也。其日宜解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、掃舍宇。」
又為吉期，宜施恩封拜、舉正直、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民，十月與天馬併，宜詔命公卿、招賢。曹震圭曰：「可與要約吉事，故因為之。」
又為兵寶，宜安撫邊境、選將訓兵、出師。協紀辨方曰：「兵寶之義與兵福同，說已見前，皆四時當旺之氣耳。」
【滿、天巫、福德、天富、穴天狗、地雌、土瘟、天狗】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「福德者，月中福德之神也。其日宜祀神祇、求福願、修宮室、獻封章。」
歷例曰：「福德常居月建前二辰。」
曹震圭曰：「建前二辰者，是月所生之子，以其當相氣在前為引，與我能為福為德之神也。故易卦以子孫爻為福德，其義一也。大抵子能制乎鬼，使不害己，故為福德。假令正月寅以火生辰土為子，其土能制水鬼也。二月卯木生巳火為子，火能制金鬼也。三月辰之衰木，能生午火為子，去制金鬼也；餘倣此。」
考原曰：「十二地支各有所藏，若以前二辰為月建所生者，亦無不合，則生氣之在月建前二辰，亦當取此義。」
總要歷曰：「天巫者，月中善神也。所值之日宜合藥、請醫、祀鬼神、求福願。」
歷例曰：「常居月建前二辰。」
曹震圭曰：「天巫者，月中善神，能克除鬼煞也。義與福德同。」
樞要歷曰：「天狗者，月中凶神也。其日忌禱祀鬼神、祈求福願。」
歷例曰：「天狗者，常居月建前二辰。」
曹震圭曰：「天狗者，月中禦衞之犬也。袪除私邪之神，無使敢侵，故居建前二辰是禦於門首也。自子建之月起於寅，寅者艮之陽辰也。易曰：艮為夫是也。祈福願、祠鬼神，皆為正道，故並忌之。」
按：滿為福德，總要歷謂其日宜祭神祇、祈福願。又謂之天巫，亦謂宜祀鬼神、求福願。夫天巫云者，巫能通幽明以見日吉辰良，其誠意可達於鬼神，故比之天巫云耳；豈真是日有神號天巫者，下行世間哉。顧同一滿日也，忽又謂之天狗，同一樞要歷也，又云：「忌禱祀鬼神、祈求福願，誠不可解矣」。詳考其義，蓋天狗者，戌日值滿也。天官家謂太白餘氣散為天狗。滿即是戌，建必在申，滿之為滿也，以三為數之極也，天之刑神當令之時，而又居盛滿之極，則其與他滿日不可同例論明矣。故又謂之天狗，而謂不宜禱祀，非謂凡滿日皆天狗也。夫滿日所以為福德而宜祭祀者，以月建為本日之生氣，有鬼神降福之象也。若滿在戌日，則從申至酉悉屬金行，其為神也乃蓐收司刑之神，而非降福之神矣，故忌之也。乃曹震圭以天狗為袪除私邪之神，夫天狗本妖星，如慧孛之類，從未有被以嘉稱者，其說不類。又謂建前二辰，為禦於門首之象，犬之守宅亦不必其在門也。又以寅為艮，艮為犬，而謂建子則滿寅有犬之象焉。未識建丑、滿卯則又何說也？又謂祈福願、祀鬼神皆為正道，故並忌之，然則為邪道，則不須忌也。無論陰陽之道，本不為小人謀，且前既以天狗為袪除私邪之神矣，此又謂忌用正道，焂命之為正，焂命之為邪，何其無特見也？
又按：天狗為申建之戌，止一位。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：進人口、裁製、修倉庫、經絡、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、補垣塞穴。
又為天巫，宜祭祀、祈福。
又為福德，宜上冊進表章、慶賜、賞賀、宴會、修宮室、繕城郭。
按：滿取豐豫之義，故所宜如此。天巫見義例。福德義同時德，具體而微，故止宜上冊數事。舊本無宴會，然未有宜慶賞而不宜宴會者。又謂天巫宜療病，與滿日所忌自相抵牾，故刪。
忌：施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、求醫療病。
寅、申月值守日，子、午、卯、酉月值相日，與月德、天德合、月德合、月恩、四相併（天赦、天願不得與滿日併），則不忌。辰、戌、丑、未月值災煞，從災煞論。巳、亥月值月厭，從月厭論。
申月又為天狗，忌祭祀，與德合併，猶忌。
按：滿日為盈氣，故所忌如此。寅、申月值守日，子、午、卯、酉月值相日，與德合、月恩、四相併，則旺氣發為德輝，而盈非可惡也，故不忌。辰、戌、丑、未月值民日，然值災煞，為三合無氣之辰，月恩、四相又復洩氣，不足為吉。子、午月值月厭，轉以相亢為凶，故各從重論。舊本並忌上冊進表章，與其日福德所宜自相矛盾，故刪。天狗見義例。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
天巫﹀宜合藥、求醫、祀神、祈福。
天富﹀宜開店、造倉庫、上官、出財、納禮、求財、裁衣、合帳。
穴天狗﹀宜停畜榖米、塞鼠穴。
土瘟﹀忌動土、穿井。
地雌﹀忌嫁娶。
【選擇通德類情】
滿取豐豫之義，宜進人口、裁製、修倉庫、經絡、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、補垣塞穴。滿為盈氣，忌施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、求醫療病。協紀辨方曰：「寅、申值守日，子、午、卯、酉月值相日，如再與德合、月恩、四相併，則不忌；以旺氣發為德輝，而盈非可惡也。辰、戌、丑、未月值災殺，為三合無氣之辰，從災殺論，月恩、四相又復洩氣，不足為吉。巳、亥月值月厭，轉以相亢為凶，從月厭論。」
又為福德，宜上冊、進表章、慶賜賞賀、宴會、修宮室、繕城郭。
【鰲頭通書、象吉通書】
天富﹀宜造葬、作倉庫，百事吉。詩例：逐月滿日名天富，正辰二巳順行圖，一月一位無差錯，百事逢之是吉途。
天狗﹀忌嫁娶、生產。詩例：正辰二巳三是牛，四未五申六酉戶，七戌八亥九子逢，十丑十一月尋虎，十二月中居卯地，天狗逐月依例數。
【平、死神、六畜官、地火、陽月天罡、陰月河魁】
【協紀辨方書．義例】
桑道茂曰：「天罡、河魁者，月內凶神也。所值之日百事宜避。」
歷例曰：「陽建之月前三辰為天罡，後三辰為河魁，陰建之月反是。」
曹震圭曰：「魁罡者，乃月建四煞之辰，平、收之日也。」
洞原經曰：「對七為衝，隔三為破。選擇家所謂辰破丑，而丑衝未；亥破寅，而寅衝申；午破卯，而卯衝酉；酉破子，而子衝午；申破巳，而巳衝亥；戌破未，而未衝丑是也。」
神樞經曰：「死神者，月中凶神也。其日忌請醫、服藥、出師、征討、種植樹木、進人、納畜。」
李鼎祚曰：「常居月建前三辰。」
曹震圭曰：「死神者，以月建為旺辰前逢死位也。大抵死氣之前必有死神，其義同前。」
按：天罡者，辰也；河魁者，戌也。平、收二日輪轉十二支，何與辰、戌事，而亦命為天罡、河魁耶？洞源經曰：「對七為衝，隔三為破」，說者曰辰破丑，而丑衝未；亥破寅，而寅衝申；謂辰至丑上則破其所居之丑，而丑又衝我對宮之未也。然辰何以破丑耶？其義未詳也。今按：辰、戌之所以為魁、罡者，以其為二氣之樞紐也。陽從辰而左至於戌，而成剝蔑之象，陰從戌而右至於辰，而成夬決之象，陰陽消息之大會也。是故歲從辰始而至巳，辰陽善之通也；厭從戌始而至亥，戌陰慝之作也。二者必不能比而和，且辰戌互相衝擊，故畏忌之。今建除家以平、收為魁、罡者，乃比擬於魁、罡以見宜畏忌之意，非真以此為魁、罡也。由是言之，則洞源經所謂隔三為破者，破即是罡，罡破軍也。
本從此魁罡，借義以及於破，而後人釋之遂謂辰破丑、亥破寅，失其旨矣。亥與寅合，安得有破義也？凡數三而極，建前三而建後三，則前後之數皆極矣，而此二位必自相衝擊。假如建在子，前三為平、為卯，後三為收、為酉，卯酉衝也。建在丑，前三為平、為辰，後三為收、為戌，辰戌衝也。推之十二辰，莫不皆然。有龍戰之象焉，故亦以魁、罡名之也。其陰月、陽月兩相易位者，以此見其非真魁、罡也，若魁、罡則有定位矣。夫以一歲而論，陽生於冬至，三於寅、五於辰；陰生於夏至，三於申、五於戌。三者，春秋之首，陰陽各半也；五者，歲厭之首，陰陽之紐也，故曰魁罡。取義於斗之第一、第七星，以其為運斗之樞也。國語曰：「王者必合三五」。以一建而論，陽生於開，半於建，終於平，故平為死神，而開為生氣，為時陽也。半於建者，陽長至三而乃可建，與寅為歲首同也。陰生於定，半於破，終於收，故定為時陰，為死氣。一建之內亦有十二月之象，故亦曰魁、罡，取諸歲神之魁、罡，以見意也。平之為死神也，平在定前，定為死氣，則其神已降於平矣，氣在萌芽之前，而神又在氣之前也。由此推之，開為生氣，收必為生神，而歷不言者，或係闕文，或以其微而不足於吉故不言，均未可定。然神煞起例以收為月命座，則亦生神之意云。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：修飾垣牆、平治道塗。義取諸平
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。止不忌祭祀、覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、入學、沐浴、整容剃頭、整手足甲、安碓磑、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木、捕捉、畋獵、取魚。
又為死神，忌安撫邊境、選將訓兵、出師、進人口、解除、求醫療病、修置產室、栽種、牧養、納畜。
寅、申、巳、亥月值相日，亥月又值時德、六合，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。申月值月害，與天德、月德合併，亦止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌，不與德合併，如常例。寅、巳月值月刑，從月刑論。子、午、卯、酉月值天吏，卯、酉月與月德併，午月與月德合併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。子月又值月刑，從月刑論。辰、戌、丑、未月值月煞，從月煞論。
按：平日為月建陰氣既盡之地，其凶次於月破。惟其為氣盡也，故多忌解除、求醫療病，而不忌伐木。惟其次於月破也，故不忌整容剃頭、整手足甲、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆。
又按：選擇宗鏡曰：平、收日與二德併，可用。又曰：「吉多可用」。蓋平日為月建陰氣既盡，乃建除家之言，而非四時三合之氣之皆盡也。亥月值相日，又值時德、六合，即不與德、願併，其吉已足勝凶；故止忌軍事、療病，餘皆不忌，與德、願併不待言矣。申月雖亦為相日，然值月害，吉不抵凶，而與德神併則吉勝，故亦從德神所宜，止忌軍事、療病，餘皆不忌；若不與德神併，則如常例也。巳月雖亦值六合，然值月刑，寅月既非六合又值月刑，其凶甚於平日，故從月刑論也。子、午、卯、酉月值天吏，為三合死地，平日又為死神，乃是真死，與德神併，吉凶僅足相抵，故忌則不宜，宜則不忌；若不與德神併，則如常例也。子月又值月刑，辰、戌、丑、未月值月煞，其凶皆甚於平日，故從刑、煞論也。以亥月之吉，而猶忌軍事、療病者，慎戰、疾也。
又按：舊本凡吉神遇凶煞，皆從從忌而不從宜，不但吉凶無大小之分，即凶煞所忌，亦諸月皆同，無輕重之別，於理固屬不合，於事尤為不便。夫即一凶煞而論，各月之衰旺，已有不同。又況吉與吉併，凶與凶併，吉復與凶併，其性情氣力至賾不齊，亦安得一例而槩忌之乎？今参互較量除、建、破等日條例簡易，及專忌之日無庸分別外，餘分為六等。其上吉足勝凶，從宜不從忌；上次吉足抵凶，遇德從宜不從忌，不遇從宜亦從忌；中等吉不抵凶，遇德則吉勝，從宜不從忌，不遇從忌不從宜；中次凶勝於吉，遇德始相抵，從宜亦從忌，不遇從忌不從宜；其下凶又逢凶，遇德從忌不從宜，不遇諸事皆忌；最下凶疊大凶，遇德仍諸事皆忌，然後吉凶輕重各有區分，而用靜用作趨避各當云。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
地火﹀忌起造、種植。
河魁﹀一云：「大禍」。一云：「勾絞」。百事不宜。
天罡﹀一云：「滅門」。一云：「勾絞」。百事不宜。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日宜修飾垣牆、平治道塗，忌祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、安牀、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、開渠、穿井、破土、安葬、啟攢。
又為死神、忌安撫邊境、選將訓兵、出師、進人口、解除、求醫療病、修置產室、栽種、牧養、納畜。
協紀辨方曰：「平日為月建陰氣既盡之地，故所忌如此。寅、申、巳、亥月值相日，而亥月又值時德、六合，即不與德合、天願併，其吉已足勝凶，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌；巳月雖為六合，然值月刑，其吉僅足抵凶；申月即非六合，又值六害，吉更不足抵凶，如與德合併則吉勝，止忌軍事、療病；寅月既為六害，又值月刑。午、卯、酉月值天吏為三合死地，平日又為死神，乃是真死，雖與德合併，不從德合論；子月同為天吏，又值月刑。辰、戌、丑、未月值月殺，皆凶又逢凶，俱從重兼刑、殺論」。
【鰲頭通書】
天罡勾絞﹀詩例：天罡正絞蛇，二子三羊嗟，四寅五雞唱，六辰七豬除，八午九牛訣，十猴兔仲冬，十二驚犬吠，經絡訟忌逢。
河魁勾絞﹀詩例：河魁正絞豬，二馬三牛居，四猴五兔死，六犬七蛇輸，八鼠九羊死，十虎十一雞，冬季何位上？龍蟠溝渠居。
死神﹀忌繪塑、動土。每月尋平號死神，正巳二午可評詳，三未四申五在酉，一月一位順行程。
地火﹀忌栽種五榖、百果。正月加巳二加午，三未四申五酉戶，一月一位并順飛，種植犯之盡皆枯。
【象吉通書】
天罡勾絞﹀一云：「滅門」。
河魁勾絞﹀一云：「天禍」。忌起造、安門。
道家擇日學 日神煞類【八】
【定、時陰、死氣、官符、天台】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「時陰者，月中陰神也。所值之日宜運謀算、畫計策、睦子孫、會親友。」
歷例曰：「常居月建前四辰。」
曹震圭曰：「時陰者，月內陰氣之神，母婦之象，故陰神主事，機密不測。故其日宜運謀算、畫計策、會親友、睦子孫。起例常以月建加功曹，子上所得之辰為時陽，午上所得之辰為時陰。謂子者，一陽初生也，故時陽取焉；午者，一陰初生也，故時陰取焉。寅者艮方，成終成始之位，三陽交泰之所，故以加之。太乙家常以計神加和德，其義一也。」
總要歷曰：「官符者，其日忌拜官、視事、上表章、陳詞訟。」
歷例曰：「官符者，正月起午順行十二辰。」
曹震圭曰：「官符者，是歲月中掌符信之官，文職也。常居三合前辰，大抵歲辰月建以其三合前辰為文官，後辰為武職，是左文右武之義。假令正月建寅，則午上有官符，文官也。戌上有白虎，武職也。」
神樞經曰：「死氣者，無氣之辰也。其日忌戰鬬、征伐、療病、求醫、安置產室、經營栽植。」
李鼎祚曰：「死氣者，常居月建前四辰。」
曹震圭曰：「死氣者，以月建為臨官，前臨死位也。假令二月建卯為臨官，帝旺在辰，衰在巳，病在午，死在未也。或云生氣之衝辰也，謂此愛其生，彼愛其死，我旺而彼死也，故常與生氣相對。」
按：時陰、死氣之義俱見前條。而︽曹震圭︾月建加功曹之說亦甚有理。至官符之義已見歲官符條下。四利三元，成為白虎，定為官符，皆同歲神取義，官符為文，白虎為武。今歷家不用白虎，而惟用官符，於義例不合。蓋四利三元，原從太歲起例，官符、白虎皆歲神方位，以其弔照太歲，故避之。若其在日則定、成為月建三合，何凶之有？歷家特誤以年方配日辰耳，其以臨日為凶者，誤亦由此。今既不用白虎，應亦不用官符也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：冠帶。
又為時陰，宜運謀算、畫計策。
按：定日為三合之中，宜冠帶者，既取其成局，又取其方中而未昃之義也。時陰舊宜睦子孫、會親友，於義不合，故刪。
死氣︾忌：安撫邊境、選將訓兵、出師、解除、求醫療病、修置產室、栽種。與天德、月德、天德合、月德合併（天赦、天願不得與死氣併），止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘不忌。辰、戌月值月厭，雖與德合併，猶忌。
按：死氣為月建一陰始生，而陽氣始衰之地，故所忌如此。然皆與月建為三合，再與德合併，則益助其旺氣，故不忌。與月厭併，則陰盛實甚，故猶忌也。死神忌進人口、牧養、納畜，而死氣不忌者，其日為三合，又為時陰故也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
時陰﹀百事宜用。
官符﹀忌起造、動土、移居。
死氣﹀忌起造、動土、移居、造酒麴醬醋。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「建前四位為三合，合則定之位也。其日宜冠帶。」
協紀辨方曰：「定日為三合之中，宜冠帶者，既取其成局，又取其方中，而未昃之義也。」
又為死氣，曹震圭曰：「死氣者，生氣之沖辰也。其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師、解除、求醫療病、修置產室、栽種」。︽協紀辨方︾曰：「如與德合併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘不忌。惟辰戌月值月厭，雖與德合併，不從德合論，以陰氣過盛故也。」
【鰲頭通書、象吉通書】
起造、動土，吉多無咎。又忌安產室凶。詩例：定日原求死氣真，忌逢朱雀與同辰，修造動土君须忌，吉勝凶星不必嗔。
【執、小耗、枝德】
【協紀辨方書．義例】
經曰：「枝德者，地支帶德也。所值之日宜修造、築垣。」
歷例曰：「枝德者，正月在未，順行十二辰。」
樞要歷曰：「亦月內之耗神也。其日忌經營、種蒔、納財、交易、開市。」
歷例曰：「小耗者，常居月建前五辰。」
曹震圭曰：「小耗者，小損也。乃月建氣絕之辰，大耗之從神也。」
按：枝德乃歲神吉方，詳歲枝德條下。蓋陽年歲幹即歲德，陰年歲幹即歲德合，自太歲順數至前五辰，其幹必與歲幹合，陽年則為歲德合，陰年則為歲德。方為枝而幹為德，故曰地枝帶德也。若其在月則一丙寅月也，而未日有五，其辛未日為月幹合矣。乙、丁、己、癸四未日，初與丙寅無涉也，何以概謂之枝德耶？即以辛未日而論，辛為月幹五合，六辛皆然，與枝無取，非若歲枝前五辰之獨與歲幹合也。且月幹非月德，即與之合亦第幹合云爾。非若歲幹合之必為德也，是則枝德之名曰枝曰德，皆無取義。可見古人原由歲枝起例，後世誤用之於月，而於歲反遺之也。今添入歲神，月枝德應刪去。月小耗詳歲小耗條下。舊歲破為歲小耗，則舊月破為月小耗，又為本月閉日之衝，應閉而衝之是小耗也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：捕捉。霜降後立春前宜畋獵，雨水後立夏前宜取魚。義取諸執且順時也。
小耗﹀忌：修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財。與天德、月德、天德合、月德合、天願併，則不忌。子、午、卯、酉月值劫煞，雖與德合併，猶忌。
按：小耗為舊月破，又為本月閉日之衝，故所忌如此。與德合、天願併，則貪合忘衝，故不忌。與劫煞併，則既耗而又逢絕，故猶忌也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
支德﹀一云：「龍德」。百事宜用。
小耗﹀忌出行、開倉庫店、安牀、塑畫神像、修六畜欄枋。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「執者，守其成也；其日宜捕捉。霜降後立春前宜畋獵，雨水後立夏前宜取魚。」
又為小耗，忌修倉庫、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財，如與德合、天願併，則貪合忘沖，俱不忌。惟子、午、卯、酉月值劫殺，是既耗而又逢絕，雖與德合併，從劫殺論，仍忌。
【破、大耗、月解】
【協紀辨方書．義例】
考原曰：「月破者，月建所衝之日也，與歲破義同。」
樞要歷曰：「大耗者，月中虛耗之神也。其日忌營庫藏、出財物、遠經求、取債負。」
歷例曰：「大耗者，正月起申順行十二辰。」
曹震圭曰：「大耗者，月建擊衝破散之辰也，與月破同位。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：求醫療病、破屋壞垣。義取諸破。
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、整容剃頭、整手足甲、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、修倉庫、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、伐木、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。
又為大耗，忌修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財。與天德、月德、天德合、月德合併（天赦、天願不得與月破併），猶忌之。止不忌祭祀、覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、入學、解除、沐浴、求醫療病、掃舍宇、平治道塗、破屋壞垣、捕捉、畋獵、取魚。
子午月值災煞，未、申月值月刑，與月德、天德合、月德合併，不忌祭祀、覃恩、肆赦等事，仍忌解除、求醫療病、破屋壞垣；不與德合併，諸事皆忌。卯、酉月值災煞，又值月厭，雖與德合併，仍諸事皆忌。四月癸亥、十月丁巳，為陰陽交破；六月癸丑、十二月丁未，為陽破陰衝，亦諸事皆忌。
按：月破為月建之衝，又為月建氣絕之地，故所忌如此。德神臨此失力不能為福，故與併猶忌。若祭祀、覃恩等事，則不以衝絕為嫌，故遇有宜用之神則不忌，不待與德神併也。若值災煞或值月刑，則其凶尤甚，故必與德神併，而後不忌祭祀、覃恩等事，否則諸事皆忌也。若值災煞，又值月厭，則陰氣尤毒，故雖與德神併，而仍諸事皆忌也。陰陽交破、陽破陰衝，詳月厭條下。舊本不忌嫁娶、經絡，而忌沐浴。蓋嫁娶舊止宜不將日，又忌章光、無翹、伏斷、歸忌、紅沙，若再忌月破等日，恐致無日可用，是不得已為權宜之術耳。
今按：章光、無翹等皆俗說，拘於俗忌而不避大凶，其所為權宜者，殊為未當。且按監本通書，及各坊本皆云：「嫁娶宜不將、天德、月德、天德合、月德合，上吉」。又云：「日辰全吉，無不將亦可用」，則嫁娶吉日本自甚寬，又無需乎權宜為也。經絡舊止宜滿日，原自不值破日。今三合等日俱宜經絡，故值破日則忌。若沐浴尋常細事，則自無當忌之理也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
月破﹀百事不宜。
大耗﹀忌出行、開倉庫店、安牀、塑畫神像、修六畜欄枋。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「對七為沖，沖者，破也。在易己日乃革之，己為十干之第六，破為十二辰之第七，其義同也。其日宜求醫療病、破屋壞垣。忌祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、整容剃頭、整手足甲、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、鼓鑄、經絡、醞釀、修置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣塞穴、修飾垣牆、伐木、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。又為大耗，忌修倉庫、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財。」
協紀辨方曰：「月破為月建之沖，又為月建氣絕之地，德神臨此失力，不能為福，故雖遇德合，猶弗遇也。子、午月值災殺，未、申月值月刑，其凶尤甚，兼刑殺論；於常例外，更忌解除、求醫療病、破屋壞垣。卯、酉月值災殺，又值月厭，陰氣尤獨，兼殺、厭論；於常例外，更忌解除、求醫療病、平治道塗、破屋壞垣。四月癸亥，十月丁巳，為陰陽交破；六月癸丑，十二月丁未為陽破陰沖，與卯、酉月同例，兼殺、厭論。」
【危、榖將、極富、帝輅、四虛、龍會】
【協紀辨方書．義例】
按：選擇宗鏡曰：「危為極富星，為谷將星，為四利之龍德；吉」。顧其所以為極富，為谷將，則無其義，神煞起例又名之為地輅，皆今歷家所不用，龍德別詳四利三元條下。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：安撫邊境、選將訓兵、安牀。立冬後立春前宜伐木，霜降後立春前宜畋獵，雨水後立夏前宜取魚。
按：危日取安為義，故宜安牀。然安不忘危，則莫大於安撫訓練之事。伐木、畋獵、取魚，則以陰過盛而物當殺也。各以其節氣者順時也。
【臞仙肘後經】
龍會﹀忌修池、作堰。
【選擇通德類情】
危者，取安為義。其日宜安撫邊境、選將訓兵、安牀。立冬後立春前宜伐木，霜降後立春前宜畋獵，雨水後立夏前宜取魚。
協紀辨方書曰：「危日，惟取安為義，故宜安撫、訓練，及安牀等事，至伐木、畋獵、取魚，則又以陰過盛而物當殺也。其各以節氣者，順時也。」
【成、天喜、天醫、天雄】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「天醫者，天之巫醫。其日宜請醫、避病、尋巫、禱祀。」
歷例曰：「天醫者，正月起戌，順行十二辰。」
曹震圭曰：「天醫者，三合後辰，能使萬物死而復生、損而復益。如正月建寅，三合為寅午戌，而戌為寅之後辰是也；餘倣此。」
選擇宗鏡曰：「天喜者，正月戌、二月亥、三月子、四月丑，順輪十二月，乃日支與月建三合，故曰天喜。」
通書曰：「春戌、夏丑、秋辰、冬未，今人不原其理，嘗於卦書中得其要領，大抵取日辰與月建相合為天喜也，與成日同位。」
按：月建後二辰生氣也，又後二辰即生氣之生氣也，故曰天醫。又成日也，萬物莫不喜其有成，故曰天喜。歷書以春戌、夏丑、秋辰、冬未為天喜日。而曹震圭謂母喜見子，然亦有成就之義。如春之令屬木，木生火，火墓在戌，至於戌則火之道成矣，故春以戌為天喜。夏之令屬火、土，火、土生金，金墓在丑，至於丑則金之道成矣，故夏以丑為天喜；秋辰、冬未，可以類推。今通書與宗鏡皆以成日為天喜，惟寅、申、巳、亥四孟月與戌、丑、辰、未相合。或古有兩說，或一為後起，俱未可知。然成日之理為長，且通書總論既取成日，而立成又用戌、丑、辰、未日，不宜自相矛盾，故改從畫一而並存其說，以備參考。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：入學、安撫邊境、搬移、築隄防、開市。
又為天喜，宜施恩封拜、舉正直、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶，五月與天馬併，宜詔命公卿、招賢。（驛馬不得與天喜併）
又為天醫，宜求醫療病。
按：成為合局之終，開為生氣之始，故其日宜入學。︽原始︾要終之義也。宜安撫邊境者，功成而永奠也。搬移、築隄防、開市，皆取成義。天喜舊宜封拜，自宜上官，義同建日。
【星歷考原】
總要歷曰：「天喜者，慶喜之神也。其日宜封建、宴樂、策試賢良、納采問名、拜官慶賜。」
歷例曰：「春午、夏丑、秋辰、冬未。」
曹震圭曰：「天喜者，四時天道喜愛之辰也。萬物之喜愛者，無比於子母，謂春木生火為子，以火王於午為天喜也。夏火生土，土無正位，遂以火為生金，實四時代謝之理」。︽洞源經︾曰：「火不克金何？王是也。故以金為子，金之所居者丑，以丑為天喜也。秋金生水為子，水之所居者辰，以辰為天喜也。冬水生木為子，木之所居者未，以未為天喜也。火不喜其所居，而喜其王者，春氣發泄，萬物始生，未成體實，而無所居，故取王為喜也，別陰陽家亦以所居為天喜。」
按：通書所載，春皆以戌為天喜，蓋春木生火，火墓於戌也；餘曹氏之說得之。
【臞仙肘後經】
天喜﹀百事宜用。
天醫﹀宜合藥、針灸、治病。
天雄﹀忌嫁娶。
【選擇通德類情】
成者，取成就之義，其日宜入學、安撫邊境、搬移、築隄防、開市。協紀辨方曰：「成為合局之終，開為生氣之始，故其日皆宜入學，原始要終之義也。宜安撫邊境，功成而永奠也；搬移、築隄防、開市，皆取成義。」
又為天喜，協紀辨方曰：「萬物莫不喜其有成，故有天喜。其日宜施恩封拜、舉正直、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶，五月與天馬併，宜詔命公卿、招賢。明原以春戌、夏丑、秋辰、冬未為天喜日，以為母喜見子之意，他本又名喜神，今以成日為天喜，惟寅、申、巳、亥月與戌、丑、辰、未相合，或二者俱名天喜，或一為天喜，一為喜神，俱未可知，今改從一，以成日為天喜，以辰、戌、丑、未為喜神者，蓋別之使不得混也。」
又為天醫，協紀辨方曰：「建後二辰生氣也，又後二辰坐氣之生氣也，故曰「天醫」，其日宜求醫療病。通書以閉日為天醫者，大謬，蓋閉日之義，本忌求醫療病也。」
【鰲頭通書】
宜與取債同日，宜納采問名、賞賀、取索債負。詩例：正犬二豬三鼠喜，四牛五虎六兔是，七辰八巳九馬逢，十羊十一猴臘雞。
【象吉通書】
宜納采問名、取索債負。
【收、命座、陽月河魁、陰月天罡】
【協紀辨方書．義例】
按：陽月魁，陰月罡之義，已見平日條下。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：進人口、納財、捕捉、納畜。霜降後立春前宜畋獵，雨水後立夏前宜取魚。與月恩、四相、時德併，宜修倉庫。義取諸收，無修造義。故必與月恩、四相、時德併，而後宜修倉庫。若開日則雖宜修造，不得與收日併。若德合、赦、願則自宜修倉庫，又不待與收日併也。母倉義亦如此。
忌：祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、安牀、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券、交易、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井、破土、安葬、啟攢。止不忌祭祀、覃恩、肆赦、施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、入學、進人口、沐浴、整容剃頭、整手足甲、修倉庫、納財、安碓磑、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木、捕捉、畋獵、取魚、栽種、牧養、納畜。
寅申巳亥月值劫煞，從劫煞論。子午卯酉月值大時，子午月與月德合併，酉月與月德併，凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌，不與德合併，如常例。卯月、丑、戌月皆值月刑，從月刑論。辰、未月與德合併，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌。不與德合併，如常例。
按：收日為月建陽氣既盡之地，故所忌與平日同。不忌進人口、修倉庫、納財、納畜者，收日之所宜也。不忌栽種、牧養者，平在定前，定為死氣，平為死神；收在開前，開為生氣，收已有生意，故雖不宜而亦不忌也。然收日陽氣之盡，其義亦與平日同，故其宜忌取舍亦畧，如平日之例。寅、申、巳、亥月值劫煞，故從劫煞論。寅、申月值六合，巳、亥月值六害，如亥、申月平日之例。子、午、卯、酉月值大時，為三合敗地，較平日值天吏者，為稍輕。然此四月之平日却是相氣，收日則是休氣，其凶仍相等，故亦如子、午、卯、酉之平日之例。卯月又值月刑，其凶甚於收日，故從月刑論，如平日。子月從月刑之例；丑、戌月無他吉而值月刑，故如平日。寅月從月刑之例；辰、未月無他吉，亦無他凶，故如申月平日之例。
【臞仙肘後經】
河魁﹀一云：「大禍」。一云：「勾絞」。百事不宜。
天罡﹀一云：「滅門」。一云：「勾絞」。百事不宜。
【選擇通德類情】
其日宜進人口、納財、捕捉、納畜；與月恩、四相、時德併，宜修倉庫；霜降後立春前，宜畋獵；雨水後立夏前，宜取魚。忌祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜賞賀、宴會、冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、搬移、安牀、解除、求醫療病、裁製、營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、豎柱上梁、鼓鑄、經絡、醞釀、開市、立券交易、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠、穿井、破土、安葬、啟攢。
協紀辨方曰：「收日為月建陽氣既盡之地，故所忌如此。寅、申、巳、亥月為長生值劫殺。寅、申月又為六合，吉足勝凶，止忌安撫邊境、選將訓兵、出師、求醫療病，餘皆不忌；巳、亥月既非六合，又值六害，吉不抵凶，與辰、未月之無他吉，亦無他凶者同論，如與德合併，亦止忌軍事、療病。酉月子、午月值大時，為三合敗地；丑、戌月值月刑，皆凶勝於吉，雖與德合併，不從德合論。卯月值大時、月刑，凶又逢凶，雖與德合併，仍從重兼月刑論。」
【鰲頭通書】
天罡勾絞﹀詩例：天罡正絞蛇，二子三羊嗟，四寅五雞唱，六辰七豬除，八午九牛訣，十猴兔仲冬，十二驚犬吠，經絡訟忌逢。
河魁勾絞﹀詩例：河魁正絞豬，二馬三牛居，四猴五兔死，六犬七蛇輸，八鼠九羊死，十虎十一雞，冬季何位上？龍蟠溝渠居。
【象吉通書】
天罡勾絞﹀一云：「滅門」。
河魁勾絞﹀一云：「天禍」。忌起造、安門。
【開、時陽、生氣、天狗食鼠】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「時陽者，月中陽神也。所值之日宜敘婚姻、行宴樂。」
歷例曰：「常居月建後二辰。」
曹震圭曰：「時陽者，月內掌陽氣之神，父夫之象，故陽之主事威儀正直、有禮義儀容。故其日宜敘婚姻、行宴樂。」
五行論曰：「生氣者，極福之神也。其日宜修築城壘、開道溝渠、起土修營、養育群畜、種蒔，如出軍、戰陣，則宜背之。」
歷例曰：「生氣者，常居月建後二辰。」
曹震圭曰：「生氣者，萬物所生之辰也。生育萬物者，土也；土之所居者，四季也；四季者，乃四時五行所衰之辰也。自衰然後可生彼，故以四時前季辰為生物之位。假令冬水生春木，水衰於丑，生木於前，木之長生在亥也；木衰於辰，生火於前，火長生在寅也；火衰在未，生金於前，金生於巳也；金衰於戌，生水於前，水生於申也」。皆各居其後二辰，此其義也。
考原曰：「月建乃當王之氣，不可以衰言也。且生氣亦不耑在四維之位，亦不可耑以五行之長生言也。大抵月建者，當正王之位，而前二辰已有生氣，是未旺而將旺者也。如正月為三陽之月，而子則一陽已生，是為生氣也，可與王日、官日參看益明。」
按：孫奭孟子疏曰：「木旺亥子丑寅卯，火旺寅卯辰巳午，金旺巳午未申酉，水旺申酉戌亥子，土與水同」。其言旺也，始於長生之位，而終於正旺之鄉，此即生氣居建後二辰之義也。陰符經曰：「天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣」。建為月中天子，其後二辰為極福之神，陰陽以漸浸而勝也。必以二位者，從生氣至建而成三。蓋一生二，二生三，而天地之道備也。歲後二辰為太陰，建後二辰為生氣，太陰為后妃之象，天下之母也；生氣之義亦母道也，於建除為開日，無一之不吉也。曹震圭強以衰論者，豈疑其與太陰同位歟？不知太陰固吉神也，特不宜侵犯耳。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣、上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜、賞賀、宴會、入學、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、搬移、解除、求醫療病、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、開市、修置產室、開渠穿井、安碓磑、栽種、牧養。
忌：伐木、畋獵、取魚、破土、安葬、啟攢。
按：開日一陽始生，故又為時陽，又為生氣，其日最吉。舊本所宜無祭祀、祈福、求嗣、覃恩、拜官等事，於義未備，故補之。不及婚事者，無合義也。忌伐木、漁獵者，恐傷生氣也。忌葬事從俗也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
生氣﹀一云：「天官時陽」。宜封拜、上官、起造、動土、嫁娶、求財。
【選擇通德類情】
建為月中天子，其後二辰，已有漸推漸長之勢，故以開名之。其日宜祭祀、祈福、求嗣、上冊、進表章、頒詔、覃恩、肆赦、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、施恩惠、恤孤惸、宣政事、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄、慶賜賞賀、宴會、入學、行幸、遣使、上官赴任、臨政親民、搬移、解除、裁製、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、開市、修置產室、開渠、穿井、安碓磑；忌伐木、畋獵、取魚、破土、安葬、啟攢。
協紀辨方曰：「以開日之吉，而不及婚事者，無合義也。忌伐木、畋獵、取魚者，恐傷生氣也；忌破土、安葬、啟攢者，從俗也。」
【鰲頭通書、象吉通書】
即開位也。五行論云：「此歲月極福之辰，亦名天官時陽。宜上任、拜官、婚姻、出行、修造、動土、墳墓、開肆、避病、種植、泥飾、造葬、合壽木，百事吉，主加官進祿、橫財，並吉」。詩例：月月逢開生氣神，子正二丑三月寅，四卯五辰六巳順，十二支中逐類輪。