道家擇日學 日神煞類【五】
日神煞總論
【閉、血支、俠俾】（通書云：此日為天醫）
【協紀辨方書．義例】
樞要經曰：「血支，其日忌針刺出血。」
曹震圭曰：「血支者，氣血之支流也，故起於旺建之後，生氣之前。如人生之後自有血脉暢於四肢。若其日針刺者，是去其血也，故忌之。」
按：月令仲冬以後忌作土事，謂地氣阻洩，是謂發天地之房。閉之為血忌，而不宜針刺者，亦此意。人身與天地之氣相應，不宜於應閉之日而發洩之。建之為建也，生於開而養於閉，以成其建，閉在十二辰，猶小冬也，閉日針刺，猶冬日發房也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：築隄防、補垣塞穴。義取諸閉。
忌：上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、施恩封拜（襲爵受封同）、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、求醫療目、營建宮室、修宮室、興造動土、豎柱上梁、開市、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠穿井。
又為血支，專忌針刺。
子、午、卯、酉月值王日；辰、戌、丑、未月值官日、天吏，與天德、月德、天德合、月德合、天赦、天願併；凡所忌者則不註宜，所宜者亦不註忌。不與德合、赦、願併，如常例。寅、申、巳、亥月值月煞，從月煞論。
按：閉日本不為凶，第取建前斂息之義，故所忌如此。然斂息乃天地自然之用，故子、午、卯、酉月王日之吉，亦與辰、戌、丑、未月之值天吏者等。與德合、赦、願併，雖不註忌，亦不註宜，否則如常例也。寅、申、巳、亥月閉日未交本令，正當斂息之時，且又值月煞，故從月煞論也。滿日兼取月恩、四相，而閉日不取者，方閉無取發生也。舊本不忌出行、出師，今以義推之，出行與赴任事同一例，出師尤出行之大者，故並忌之。
【星歷考原】
歷例曰：「血支者，正月在丑，順行十二辰。」
【臞仙肘後經】
血支﹀忌針灸、羯六畜。
俠俾﹀忌嫁娶。
【選擇通德類情】
閉者，取斂息之義。其日宜築隄防、補垣塞穴；忌上冊、進表章、頒詔、施恩封拜、詔命公卿、招賢、舉正直、宣布政事、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、求醫療病、療目、營建宮室、修宮室、興造動土、豎柱上梁、開市、開倉庫、出貨財、修置產室、開渠、穿井。
又為血支，專忌針刺。協紀辨方曰：「今令仲冬以後，忌作土事，為地氣阻洩，是為發天地之房，閉在十二辰，猶小冬也。人身與天地之氣相應，不宜於應閉之日而發洩之，閉日針刺，猶冬令發房也，故忌之。」
協紀辨方曰：「閉日為月建之盡，故所忌如此。子、午、卯、酉月值王日，辰、戌、丑、未月值官日、天吏，雖與德合、赦、願併，其吉僅足抵凶，不從德合論。未月丙午、戊午，丑月丙子、戊子為逐陣，從逐陣論。寅、申、巳、亥月值月殺，凶又逢凶，雖與德合併，仍從重作月殺論。」
【鰲頭通書】
忌針刺、割六畜、宰牲。詩例：日月须尋閉，正丑二寅推，一月一位輪，血支定佳期。
【象吉通書】
忌針刺、割六畜、穿牛。
【木建】
【選擇通德類情】
按：木建者，以建日而納音遇木也。通書以為作壽具者忌之，然以令星遇木音，未見凶義，且日家神殺，亦無以納音論喜忌之例。若以旺令為凶，則不應專忌木音；若以木音為凶，又不應獨忌建日。俗人引而同之，而不知令星與納音，義本不屬，乃執此以騙垂暮老人，嗚乎！生死一大數也。旺木亦何忌之有也？故不得不闢而刪之。
【神嚎鬼哭】
【選擇通德類情】
按：神嚎鬼哭者，以成日而納音遇水也。通書以為祭祀、祈福者，忌之。然成日為月建三合，有吉無凶，乃俗人妄捏惡名，以恐嚇愚夫愚婦，至此則不惟欺人而甚且明鬼矣，宜刪去。
【滅門、大禍】
【協紀辨方書．辨譌】
冰消瓦解又名夭命煞，以例推之，即年支之平、收也。夫平、收日已非盡凶，而年煞又輕於月煞，何年之平、收即至於冰消瓦解而夭命乎？陽月平、陰月收為天罡，加本年遁干為滅門；陽月收、陰月平為河魁，加本年遁干為大禍。如正月巳為平日，亥為收日，甲己年五虎遁，則己巳、乙亥也；二月子為收日，午為平日，甲己年五虎遁，則為庚午、丙子也；其餘年月倣此。夫甲年之己為天德合，正月乙亥為天願日，有何凶處？況其凶至於滅門、大禍，而取決於一日之干支，雖三尺童子亦知不信也。蓋術家有祿、馬、貴人遇本年遁干為真吉之說，小人遂從而捏之，以平、收遇本年遁干為真凶，不知彼以方言，其說可通，此以日言，與方無涉也。宗鏡以滅門、大禍為偽凶日，則冰消瓦解，蓋不足辨。又曰：好利之徒立一吉星，又立一凶星，謂通書未載，惟我獨知，始人趨己，豈知抄之刻之遂成故典。觀諸凶煞火星與官符、血刃獨多，蓋愚民怕官非與火燭，而貧者止以六畜為生計故也。今觀此條則充類至義之盡。夫名之可畏無有過於冰消、瓦解。滅門、大禍者，而究其實，則止一平、收日，嘻！術士之捏造大言，妄談禍福乃至此極也。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
【五墓】
【協紀辨方書．義例】
廣聖歷曰：「五墓者，四旺之墓辰也。其日忌營造、起土、嫁娶、出軍。」
歷例曰：「五墓者，正、二月乙未，四、五月丙戌，七、八月辛丑，十月、十一月壬辰，四季月戊辰也。」
曹震圭曰：「五墓者，五行旺干自臨墓辰也。十干者，身之象；若營造、起土，似臨於無氣之位也。又以干為夫之象，若嫁娶則夫自臨死氣之位也。又以干為我，若出軍征伐，是自臨死墓之地也；故忌之。假如正、二月木旺，木墓於未，加以乙未，是自臨墓辰也；餘倣此。」
【協紀辨方書．宜忌】
忌：冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、營建宮室、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、開市、立券、交易、修置產室、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。五月、十一月與月德併，則不忌。
按：五墓乃五行旺干臨於墓庫，故所忌如此。與月德併，則為三合旺氣發於天干，而不可以墓論矣，故不忌也。不取德合者，不同行也。舊忌無冠帶、行幸、上官、療病、安葬等事，今補之，其義始備。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其日忌冠帶、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、安牀、解除、求醫療病、營建宮室、修宮室、繕城郭、興造動土、豎柱上梁、開市、立券交易、修置產室、栽種、牧養、納畜、破土、安葬、啟攢。協紀辨方曰：「惟五月、十一月與月德併則為三合，旺氣發於天干，除軍事、療病外，餘皆不忌。」
【鰲頭通書、象吉通書】
忌百事凶。詩例：乙未正二切须防，三六九臘戊辰當，四五月忌丙戌日，七八辛丑入墓藏。
【土符】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「土符，土神也。其日忌破土、穿井、開渠、築牆。」
歷例曰：「土符者，正月丑、二月巳、三月酉、四月寅、五月午、六月戌、七月卯、八月未、九月亥、十月辰、十一月申、十二月子。」
曹震圭曰：「土符者，乃土地握符信之神使，掌五土也。假令春木旺，土受其尅，故托子金以制之，是春三月歷巳酉丑也。夏火旺、土休，賴火為母以養之，故夏三月歷寅午戌也。秋金旺、土相，不畏木制，故秋三月歷亥卯未也。冬水旺土亦剛堅，賴水以柔和之，故冬三月歷申子辰也。」
按：曹震圭以土符為符信之義似也。而以夏為土休，秋為土相，則于五勝之義舛焉。夫天之生物皆地生之者也，故十二辰無非土也。萬物生於東、旺於南、收于西、藏于北，而由北而東則土之所以終萬物、始萬物者也，由南而西則土之所以盛美昌熾夫萬物者也，由西而北則土之所以伏藏保固夫萬物者也。寅、巳、申、亥長生之位，則以丑、寅、卯、辰為其長生之符；子、卯、午、酉帝旺之位，則以巳、午、未、申為其帝旺之符；辰、未、戌、丑收藏之位，則以酉、戌、亥、子為其收藏之符；故曰土符也。其有所忌者，亦猶月建之為土府，尊之，故不敢犯也。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、栽種、破土。與德合、赦、願併，猶忌。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌動土。
【選擇通德類情】
其所忌與地囊同。
【地囊】
【協紀辨方書．義例】
歷例曰：「地囊者，正月庚子、庚午，二月癸未、癸丑，三月甲子、甲寅，四月己卯、己丑，五月戊辰、戊午，六月癸未、癸巳，七月丙寅、丙申，八月丁卯、丁巳，九月戊辰、戊子，十月庚戌、庚子，十一月辛未、辛酉，十二月乙酉、乙未。」
曹震圭曰：「月令云：孟春之月天氣下降，地氣上騰，天地和，草木萌動。蓋草木者，震也。故易云：「動萬物者，莫疾乎雷」，故正月震納甲為地囊也。仲春之月雷乃發聲，蟄蟲咸動，啟戶始出，當養生者，德莫比坤，故二月用坤之納甲為地囊也。季春之月時雨將降，下水上騰，覆育萬物，莫大於天，故用乾之納甲也。孟夏之月農乃登麥，聚畜百藥，靡草死，蠶事畢，能烜燥萬物者莫熯乎火，故四月用離之納甲也。仲夏之月陰陽爭，死生分，雩祀山川百源，設坎壇無用火南方，故使萬物潤澤者，莫潤乎坎，故五月地囊用坎之納甲也。季夏之月不可以興土功，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆，以配中央之位，故用坤之納甲也。
孟秋之月農乃登榖，萬物有成，用始行戮，故易曰：「萬物之所以成終，而所以成始也，莫盛乎艮」，故用艮之納甲也。仲秋之月務蓄菜，勤種麥，雷乃收聲，蟄蟲坏戶，陰浸盛陽，日衰莫說乎澤，故用兌之納甲也。季秋之月蟄蟲咸俯在內，皆墐其戶，霜始降，草木黃落，農事備收，五榖之實藏，帝藉之收于神倉，是萬物之所收藏也，莫勞乎坎，故用坎之納甲也。孟冬之月天氣上騰，地氣下降，閉塞而成冬，水始氷，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見，反動於下也，故用震之納甲也。仲冬之月氷益堅，地始坼，芸始生，荔挺出，蚯蚓結，土事無作，陰陽爭，諸生蕩，萬物潔齊，故用巽之納甲也。季冬之月數已終，歲更始，水澤腹堅，修耒耜耦耕具田器，出土牛以送寒氣，其德厚載而致役者，莫大乎坤，故用坤之納甲也。」
按：地囊乃四時三合卦之納甲。蓋三合無土局，而土旺於四季，木、火、金、水之所以生、旺、墓者，無適非土，故用當時三合卦內外兩初爻之納甲為地囊日。其一卦兩用者，則再用世、應二爻之納甲日。春木亥、卯、未局為震、坤、乾卦，正月用震內卦初爻庚子，外卦初爻庚午；二月用坤內卦初爻乙未，外卦初爻癸丑；三月用乾內卦初爻甲子，外卦初爻壬午。夏火寅、午、戌局為離、乾、艮卦，四月用離內卦初爻己卯，外卦初爻己酉；五月用乾世爻壬戌，應爻甲辰；六月用艮內卦初爻丙辰，外卦初爻丙戌。秋金巳、酉、丑局為兌、艮、巽卦，七月用兌內卦初爻丁巳，外卦初爻丁亥；八月用艮世爻丙寅，應爻丙申；九月用巽內卦初爻辛丑，外卦初爻辛未。冬水申、子、辰局為坎、巽、坤卦，十月用坎內卦初爻戊寅，外卦初爻戊申；十一月用巽世爻辛卯，應爻辛酉；十二月用坤世爻癸酉，應爻乙卯。今世傳歷例，二月乙未譌癸未，三月壬午譌甲寅，四月己酉譌己丑，五月譌戊午、戊辰，六月譌癸未、癸巳，七、八月互易，丁亥譌丁卯，九月譌戊辰、戊子，十月譌庚戌、庚子，十一月辛卯譌辛未，十二月癸酉譌乙酉，乙卯譌乙未。曹震圭不辨其誤，曲為之解而愈不能通。今推其義而改正之。蓋舊本傳寫謬誤，四十八字中誤二十三字，亦天願之類也。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、栽種、破土。與德合、赦、願併，猶忌。
【星歷考原】
總要歷曰：「地囊，土神也。其日忌破土、穿井、開渠、築牆。」
地囊者，乃土地之庫藏也，其義未詳。
【臞仙肘後經】
忌動土、起造、穿井、開池。
【選擇通德類情】
其日忌營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、栽種、破土，即與德合併，義不相屬，仍忌。
【黃道、黑道】
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命，皆月內天黃道之神也。所值之日皆宜興眾務，不避太歲、將軍、月刑，一切凶惡自然避之。天刑、朱雀、白虎、天牢、元武、勾陳者，月中黑道也。所理之方、所值之日皆不可興土功、營屋舍、移徙、遠行、嫁娶、出軍。」
李鼎祚曰：「青龍正月起子、金匱正月起辰、司命正月起戌，皆順行六陽辰也；明堂正月起丑、天德正月起巳、玉堂起正月起未，皆順行六陰辰也。天刑者，正月起寅；白虎者，正月起午；天牢者，正月起申；皆順行六陽辰也。朱雀者，正月起卯；元武者，正月起酉；勾陳者，正月起亥；皆順行六陰辰也。」
曹震圭曰：「此天黃道也。蓋天者，萬物之主；黃者，中央之色；道者，乃天皇居九重之內，出入所履之道也；故名曰：「天黃道」。其神逐年月日各有所主。易傳云：「乾為天、為君、為父」。是天皇之正位也，主御羣靈、司萬物生死；故曰「司命」。亦能掌握萬物，故又名曰：「天符」，今皆作「天府」，此乾卦之主也，初行其道起於戌，是乾之世爻納甲也。其對衝巽宮為「明堂」，是天皇治事之宮也，聖人南面而聽天下，故以巽為明堂；又名曰「執儲」，是天皇所操執以除暴虐也，故曰：「齊乎巽」，初行其道起於丑，是巽之初爻納甲也。其明堂之左有「青龍」，宰相之象，是震宮也，震為雷、為龍，故曰「青龍」，又名曰「雷公」，初行其道起於子，是震之初爻納甲也。其明堂之前有「朱雀」，是離宮也；又曰「飛流」，故離為火，朱雀飛流之象，初行其道起於卯，是離卦初爻納甲也。其明堂之右有「白虎」，將軍之象；又曰「天棒」，是天皇之先驅也；又曰「天馬」，是天皇之所乘也，初行其道起於午，是震卦外體之納甲也，謂震為大臣之象，向外則為將軍也。其天皇之右有「玉堂」，是天皇寢安之宮，天后之位是坤宮也；又曰「天玉」，是天皇寵愛之所，初行其道起於未，是坤之初爻納甲也。
天皇之左有「金匱」，是寶藏之府庫，艮之位也；又曰「天寶」，初行其道起於辰，是艮卦初爻納甲也。天皇右旁有「天德」，兌也，是天皇施仁布德、喜樂之宮；又曰「天對」，是天皇納諫聽政論道經邦之所，初行其道起於巳，是兌之初爻納甲也。天皇左旁有「天刑」，坎也，勞卦也，是掌刑罰之所；又曰「蚩尤」，蚩尤者，虐民之神，初行其道起於寅，坎之初爻納甲也。白虎、天棒之後有「天牢」，又曰「天獄」，是囚禁之所也，配之朱雀、明堂之間，蓋使刑禁明而無私也，初行其道起於申，是坎之外體納甲也，故云：「勞乎坎」也。天皇、天牢之間有「元武」，又曰「陰私」，是邪妄之臣，故論正道必有讒言，舉正直則邪妄亦進，易卦爻辭「半君子半小人，則天下之道然也」。初行其道起於酉，是離卦外體納甲也，故離為朱雀、飛流，皆小人之輩也。中宮之位有「勾陳」，是天皇嬪妃之位，天帝之所居也，初行其道起於亥，是乾宮之陰辰，兌宮之外體納甲也。蓋兌者，說也，是天皇喜悅之宮也，故用配焉。又曰：青龍即雷公，明堂即執儲，金匱即天寶，天德即天對，玉堂即天玉，司命即天府，天刑即蚩尤，朱雀即飛流，白虎即天棒，天牢即天岳，元武即陰私，土勃即勾陳。」
邵泰衢曰：「黃道明星十二神，異其名為二十四。龍、雷一也，而一吉一凶；天獄凶也，而字誤為嶽。不知即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉也；今人以除、危、定、執、成、開為黃道，建、破、平、收、滿、閉為黑道。除即明堂黃道，破即白虎黑道，皆相合。獨青龍之建而以為黑道者，雷公之凶誤之也。以天獄之黑道曰黃道者，天岳之吉誤之也。不知此即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養也。建、危即生死也，在時曰建、危，在人曰墓，在物曰成，所謂蓋棺而論定也。建、危以時候言，生死以蠢動言也，黃道明堂則其神也。人之初生時之建立，猶龍、雷之出震也。人之入墓時之已成，如天獄之囚牢也。人、物之胎，有開之先也，而曰司命，命根之由立也。閉固則養之之道，而勾陳之土所以藏之也。總不出王、相、休、囚之四者，分之為王、官、守，建、除、滿，長生、沐浴、冠帶，青龍、明堂、天刑，雷公、執儲、蚩尤，名雖異而其理固不異也。
干支之生死，以長生、沐浴言之，四時十二月之建立，以建除言之；日時之吉凶，以青龍、雷公言之，更以王相卜之未常，非合一之旨也。擇日之家不能類觀兼察，泥執神煞之名，以立異而并，不察其誤，各自異說，欲自名家幾何，不為識者之所棄也。建、除等皆次第行，黃道以六陽、六陰行，故人不悟也。」
考原曰：「黃、黑二道者，黃道六、黑道六，共十有二，以配十有二辰。一青龍、二明堂、三天刑、四朱雀、五金匱、六天德、七白虎、八玉堂、九天牢、十元武、十一司命、十二勾陳。其法則寅申青龍起子，卯酉起寅，辰戌起辰，巳亥起午，子午起申，丑未起戌，順行十二辰。月起日則建寅之月子日為青龍，丑日為明堂。日起時則子日申時起青龍，酉時為明堂，依次順數。」
按：神樞經載黃、黑道十二神，歷來通書用之。顧此十二神之何以吉？何以凶？則未言其故。通書又專用之以選時，相沿日久，終身由之而不知其道。曹震圭作明原，則以為納甲而斥坎、離為小人，荒唐不經已甚。邵泰衢作原始，以為與建除相配，而不顧六陽、六陰十二神各得一半，萬不能與建除相合，徒多遁詞。此考原所以疑之而存，而弗論也。
今按：司命即是子，勾陳即是丑，青龍即是寅，明堂即是卯，天刑即是辰，朱雀即是巳，金匱即是午，天德即是未，白虎即是申，玉堂即是酉，天牢即是戌，元武即是亥。其法以天罡加於建上，視各神所臨之辰，神吉則吉，神凶則凶，天罡者，厭對也，招搖也，六儀也，隨所取義而異其名，其實一也。所以用天罡加建者，天罡為北斗臨制四方之柄，故以加建，擇日則加月建，擇時則加日建，此神道之樞機也。罡既加於陽建，則破必指於陰建矣，此陰陽之妙用也。罡指陽建，則陽明用事，破指陰建，則陰慝伏藏；於是視其日、其時所履之神，以定吉凶焉。如寅月日，罡為辰，加陽建，破為申，指陰建；申月日，罡為戌，加陽建，破為寅，指陰建；則寅天刑、卯朱雀、辰金匱、巳天德、午白虎、未玉堂、申天牢、酉元武、戌司命、亥勾陳、子青龍、丑明堂矣。
卯月日，罡為卯，加陽建，破為酉，指陰建；酉月日，罡為酉，加陽建，破為卯，指陰建，是為伏吟；則卯明堂、辰天刑、巳朱雀、午金匱、未天德、申白虎、酉玉堂、戌天牢、亥元武、子司命、丑勾陳、寅青龍矣。午月日，罡為子，加陽建，破為午，指陰建；子月日，罡為午，加陽建，破為子，指陰建，是為反吟；則午司命、未勾陳、申青龍、酉明堂、戌天刑、亥朱雀、子金匱、丑天德、寅白虎、卯玉堂、辰天牢、巳元武矣。餘月日倣此。奇門所謂月月常加戌，時時建破軍，亦即此義。蓋用建則月月常加戌矣，言昏時斗柄所指之方，當以天罡加之，便得起例也。又此司命以下十二神，同以黃道、黑道命之。
今按：黃道為日行躔度，無只以子、午、卯、酉、寅、未為黃道之理。若黑道之說，蓋不見經傳，即黃、赤二道，亦歷家識於儀象以紀天度，後世相沿以為名稱，豈天真有此黃赤異色耶？然則此所為黃、黑道云者，亦即吉凶之別名而非有深義決矣。子曰司命，子位正當天極斗衡所枕，為斗之中央，故曰司命也。春秋文耀鈎曰：「北宮黑帝，其精元武」。亥為天門，故以為北帝之坐也。亥為北方之始，寅為東方之始，巳為南方之始，申為西方之始，四神之名各於其始，重始也。丑者建星之位，建星者，旗也，故為勾陳，猶鹵簿也。東方蒼龍，寅為攝提格，日月始子則斗始寅，歲且更始焉。故寅為青龍。春秋說題辭曰：「房心為明堂，天王布政之宮」，房、心卯也。房南眾星左角，理右角將當辰之位，理者法官，故辰為天刑也。辰者天罡，戌者河魁，河魁者天獄，戌獄而辰刑，天之罡、魁也。南方朱鳥，太微三光之廷，春秋合誠圖曰：「太微主法式」。
故以午為金匱，金匱石室以藏先王之訓典，法式之所在也。巳為鶉尾朱鳥形成，故以巳為朱雀也。未者坤方，萬物之成雖於秋，而其所以成者，實在於庚伏之會，中央土之正位也，坤作成物，其致役者，未而非申，至於申則役休矣，故以未為天德。天德云者，乾知大始，而不為首，成之者，皆坤也，能使坤之克有成則天德也。西宮白虎，參為白虎在申，故以白虎名申，酉者，月也。卯為明堂，故以酉為玉堂，帝主日而后主月，玉堂猶言後宮也。史記‧律書曰：「戌者，言萬物盡滅也」。漢書志曰：「畢入於戌金者殺氣」，戌又金行之終，故河魁為天獄也。合而觀之，子、午、卯、酉天之四正，洗心退藏，基命宥密必於子，則古昔法先王嚮明而出治，復有以垂百世之法則必於午。出乎震，說乎兌，如日、月東西相從而不已，以先天而不違，後天而奉天時必於卯、酉，無成而有終，終則有始。觀天地之生物必於寅，服中色而處下飾，順承天德；觀天地之成物必於未，餘辰莫有可與比盛者也。故以六辰為黃道，餘則曰黑道也。
又按：三合旺氣曰天德，此黃道亦名天德，以無別為嫌，查天德黃道又名天對明星，又名寶光天對，名不雅馴，故取名寶光，以別於天德云。
【青龍、天雷黑星、天喪星、天魔星、毛頭星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併則從所宜，與凶神併則從所忌。
按：六黃道以位置得宜為吉，猶秩敘典禮無往不宜也。舊本謂宜修宮室、繕城郭、結婚姻、進人口，則無義例可推。今選時之法，謂諸事皆宜，而無專宜之事，六黑道亦無專忌之事，當以時例為斷。
【星歷考原】
樞要歷曰：「蚩尤、飛流、天棒、陰私、土勃、雷公，月內黑道也。其日忌開掘、取土、立柱上樑、嫁娶、出行、臨官視事。」
歷例曰：「雷公者，正月起子，順行六陽辰。」
【臞仙肘後經】
青龍黄道﹀百事宜用。
天雷黑星﹀忌安葬、移居、起造。
天喪星、天魔星、毛頭星﹀忌嫁娶、移居、安葬、上官、出行、立契買賣。
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
雷公﹀忌入宅、歸火。詩例：正七原鼠二八虎，三九逢辰四十午，五十一月弄猿猴，六十二上戌為祖。
青龍黃道﹀正七月逢鼠，二八虎當頭，三九龍居水，四十馬方求，五十一猴淚，六十二犬憂。
【明堂、執儲明星、正陽、紫微星、貴人星、吉人星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併則從所宜，與凶神併則從所忌。
按：六黃道以位置得宜為吉，猶秩序典禮無往不宜也。舊本謂宜修宮室、繕城郭、結婚姻、進人口，則無義例可推。今選時之法，謂諸事皆宜，而無專宜之事，六黑道亦無專忌之事，當以時例為斷。
【星歷考原】
樞要歷曰：「天寶、天對、天玉、天岳（今疑天岳非吉神）、天符、執儲，皆月內明星也。所直之日各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進人口。」
歷例曰：「執儲者，正月起丑，順行六陰辰。」
【臞仙肘後經】
明堂黄道、執儲明星、紫微星、貴人星、吉人星﹀百事宜用。
正陽﹀宜祭祀、祈福、祀竈。
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
執儲明星﹀宜修造、上官、受爵封。正七尋牛二八兔，三九蛇逢四十羊，五十一月聽雞唱，六十二月把豬詳。
【天刑、蚩尤黑星、天耗星、天激星、天刑星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與凶神併則從所忌，與吉神併則從所宜。
按：舊本六黑道忌興眾務，而仍從吉神所宜，並無專忌之事。若選時則諸事皆忌也，並詳六黃道。
【星歷考原】
樞要歷曰：「蚩尤、飛流、天棒、陰私、土勃、雷公，月內黑道也。其日忌開掘、取土、立柱上樑、嫁娶、出行、臨官視事。」
歷例曰：「蚩尤者，正月起寅，順行六陽辰。」
【臞仙肘後經】
天刑黑道、蚩尤黑星﹀百事不宜。
天耗星、天激星、天刑星﹀忌嫁娶、移居、安葬、上官、出行、立契買賣。
【鰲頭通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
蚩尤﹀忌行兵、出陣、冠笄、入宅。詩例：正七逢寅二八辰，三九午上四十申，五十一月原居戌，六十二月子為真。
【象吉通書】
蚩尤﹀忌行兵、出陣、冠笄。
天刑﹀蚩尤黑星、天耗、天激、天刑同。詩例：正七尋寅二八辰，三九午四十逢申，五十一月應知戌，六十二月子宮停。
【朱雀、飛流黑星、天獄星、小殺星、絕滅星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與凶神併則從所忌，與吉神併則從所宜。
按：舊本六黑道忌興眾務，而仍從吉神所宜，並無專忌之事。若選時則諸事皆忌也，並詳六黃道。
【星歷考原】
樞要歷曰：「蚩尤、飛流、天棒、陰私、土勃、雷公，月內黑道也。其日忌開掘、取土、立柱上樑、嫁娶、出行、臨官視事。」
歷例曰：「飛流者，正月起卯，順行六陰辰。」
【臞仙肘後經】
朱雀黑道﹀百事不宜。
飛流黑星﹀忌嫁娶、起造、安葬。
天獄星、小殺星、絕滅星﹀百事不宜。
【鰲頭通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
飛流﹀忌上官、嫁娶、詞訟。詩例：正七求卯二八巳，三九未上四十酉，五十一月亥為真，六十二月丑上棲。
朱雀﹀忌入宅、分居。詩例：正七兔中取，二八蛇當頭，三九羊居棧，四十雞栖藏，五十一豬是，六十二牛欄。
【象吉通書】
朱雀﹀忌出行、移居、詞訟。
【金匱、天寶明星、天財星、鑾輿星、天慶星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併則從所宜，與凶神併則從所忌。
按：六黃道以位置得宜為吉，猶秩序典禮無往不宜也。舊本謂宜修宮室、繕城郭、結婚姻、進人口，則無義例可推。今選時之法，謂諸事皆宜，而無專宜之事，六黑道亦無專忌之事，當以時例為斷。
【星歷考原】
樞要歷曰：「天寶、天對、天玉、天岳（今疑天岳非吉神）、天符、執儲，皆月內明星也。所直之日各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進人口。」
歷例曰：「天寶者，正月起辰，順行六陽辰。」
【臞仙肘後經】
金匱黄道、天寶明星、天財星、鑾輿星、天慶星﹀百事宜用。
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
天財﹀宜報方、填基、泥飾、造葬、作倉庫，百事並吉。詩例：正七逢辰二八午，三九值申為財戶，四十戌五十一子，六十二月遇翊虎。
天寶、金匱﹀宜修造、求嗣，百事大吉。詩例：正七跨龍去，二八騎馬走，三九聽猿叫，四十嫌犬嘔，五十一鼠吟，六十二虎吼。
【天德、天對明星、寶光、地財星、上官星、邑從星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併則從所宜，與凶神併則從所忌。
按：六黃道以位置得宜為吉，猶秩序典禮無往不宜也。舊本謂宜修宮室、繕城郭、結婚姻、進人口，則無義例可推。今選時之法，謂諸事皆宜，而無專宜之事，六黑道亦無專忌之事，當以時例為斷。
【星歷考原】
樞要歷曰：「天寶、天對、天玉、天岳（今疑天岳非吉神）、天符、執儲，皆月內明星也。所直之日各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進人口。」
歷例曰：「天對者，正月起巳，順行六陰辰。」
【臞仙肘後經】
天德黄道、天對明星、地財星、上官星、邑從星﹀百事宜用。
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
天對、天德﹀修作百事吉。詩例：正七蛇當路，二八羊歸棧，三九金雞唱，四十野豬傷，五十一牛走，六十二兔還。
道家擇日學 日神煞類【十】
【白虎、天棒黑星、天哭星、天馬、天災星、天刑星】**
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「天馬者，天之驛騎也。其日宜拜公卿、擇賢良、宣布政事、遠行、出征。」
李鼎祚曰：「天馬者，正月起午，順行六陽辰。」
曹震圭曰：「天馬者，是乾體六陽用事之神也」。易曰：「乾為馬」。
按：乾卦納子、寅、辰、午、申、戌，天馬則四、十月在子，四月乾卦，十月建亥又乾宮也。午為馬，詩曰：「吉日庚午，既差我馬。」，說者，謂午為馬祖之神，寅申為道路，午起寅順歷六陽辰，則申又得午，取象於馬之用也。
【協紀辨方書．宜忌】
與凶神併則從所忌，與吉神併則從所宜。
按：舊本六黑道忌興眾務，而仍從吉神所宜，並無專忌之事。若選時則諸事皆忌也，並詳六黃道。
天馬﹀宜：行幸、遣使、搬移。與天恩併，宜頒詔、宣政事。與月恩、四時、時德併，宜詔命公卿、招賢。義見驛馬。
【星歷考原】
樞要歷曰：「蚩尤、飛流、天棒、陰私、土勃、雷公，月內黑道也。其日忌開掘、取土、立柱上樑、嫁娶、出行、臨官視事。」
歷例曰：「天棒者，正月起午，順行六陽辰。」
曹震圭曰：「天馬者，是乾體六陽用事之神也。建戌之月，剝卦直事，惟餘上九一陽爻，辭云：「碩果不食」，是陽不可以盡剝。故建戌之月，復得本位，為乾之世爻。易云：「乾為天、為馬。」，因以名之。」
【臞仙肘後經】
白虎黑道﹀忌修造、嫁娶、移居、針灸、安葬。
天棒黑星﹀忌嫁娶、起造、安葬、移居。
天哭星、天災星、天刑星﹀百事不宜。
天馬﹀宜出行。
【選擇通德類情】
白虎又為天馬。協紀辨方曰：「易曰：「乾為馬」，乾卦納子、寅、辰、午、申、戌。天馬則四、十月在子，四月辟卦為乾，十月建亥又屬乾宮，以四、十月起乾卦初爻納甲也，其日宜行幸、遣使、搬移。如與天恩併，宜頒詔、宣政事；與月恩、四相、時德併，宜詔命公卿、招賢。」
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
白虎黑道﹀忌修造、嫁娶、針刺。詩例：正七馬朝天，二八近猴邊，三九犬為伴，四十鼠正鳴，五十一畏虎，六十二龍眠。
天馬﹀宜遠行、出軍、經商。詩例：正七南離天馬地，二八猴三九犬推，四十鼠五十一虎，六十二月尋龍騎。
【玉堂、天玉明星、天成星、天庫星、少微星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併則從所宜，與凶神併則從所忌。
按：六黃道以位置得宜為吉，猶秩序典禮無往不宜也。舊本謂宜修宮室、繕城郭、結婚姻、進人口，則無義例可推。今選時之法，謂諸事皆宜，而無專宜之事，六黑道亦無專忌之事，當以時例為斷。
【星歷考原】
樞要歷曰：「天寶、天對、天玉、天岳（今疑天岳非吉神）、天符、執儲，皆月內明星也。所直之日各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進人口。」
歷例曰：「天玉者，正月起未，順行六陰辰。」
【臞仙肘後經】
玉堂黄道、天玉明星、天成星、天庫星、少微星﹀百事宜用。
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
天玉、玉堂﹀宜修作、安床帳、開倉庫店、安牛馬，並主進財吉。詩例：正七羊二八雞求，三九尋豬四十午，五十一月玉兔走，六十二月南蛇游。
【天牢、天岳明星、天殃星、大殺星、破敗星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與凶神併則從所忌，與吉神併則從所宜。
按：舊本六黑道忌興眾務，而仍從吉神所宜，並無專忌之事。若選時則諸事皆忌也，並詳六黃道。
【星歷考原】
樞要歷曰：「天寶、天對、天玉、天岳（今疑天岳非吉神）、天符、執儲，皆月內明星也。所直之日各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進人口。」
歷例曰：「天岳者，正月起申，順行六陽辰。」
【臞仙肘後經】
天牢黑道﹀忌起造、入宅、移居、嫁娶、安葬。
天岳明星﹀百事宜用。
天殃星、大殺星、破敗星﹀百事不宜。
【鰲頭通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
【象吉通書】
天牢﹀忌出行、移居、詞訟。詩例：正七是申二八戌，三九值子四十寅，五十一月尋辰地，六十二月午上明。
【元武、陰私黑星、天殺星、地傷星、地耗星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與凶神併則從所忌，與吉神併則從所宜。
按：舊本六黑道忌興眾務，而仍從吉神所宜，並無專忌之事。若選時則諸事皆忌也，並詳六黃道。
【星歷考原】
樞要歷曰：「蚩尤、飛流、天棒、陰私、土勃、雷公，月內黑道也。其日忌開掘、取土、立柱上樑、嫁娶、出行、臨官視事。」
歷例曰：「陰私者，正月起酉，順行六陰辰。」
【臞仙肘後經】
元武黑道、陰私黑星、天殺星、地傷星、地耗星﹀百事不宜。
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
玄武﹀犯主女人私情，盜失財物。詩例：正七逢雞二八豬，三九尋牛四十兔，五十一月會蛇去，六十二月尋羊位。
【司命、天府明星、天官星、五祥、陽德、鳳輦星、祿庫星】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「陽德者，月中德神也。所值之日宜交易、開市、結姻親。」
歷例曰：「正月起戌，順行六陽辰。」
曹震圭曰：「陽德者，乾陽之道也。陽道不可以盡剝，故正月起戌，應乾之上九，戌者乾之世爻。又五月一陰生，即配於午，順歷乾之六爻，六陽月居於寅午戌，火炎上為尊、為夫也；六陰月臨於申子辰，水潤下為卑、為婦也。故所值之日，長幼有序，夫婦有別，是嘉會合禮之辰，故宜如此。」
【協紀辨方書．宜忌】
與吉神併則從所宜，與凶神併則從所忌。
按：六黃道以位置得宜為吉，猶秩序典禮無往不宜也。舊本謂宜修宮室、繕城郭、結婚姻、進人口，則無義例可推。今選時之法，謂諸事皆宜，而無專宜之事，六黑道亦無專忌之事，當以時例為斷。
陽德宜：施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄。
按：陽德、陰德，為乾、坤納甲，取天地生成之義，而以月配爻，義不甚切。舊本謂陽德宜結婚姻、開市、交易，陰德宜舉正直、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄，亦無義例可推。今按：天地之大德曰生，則施恩、行惠等事，庶與名義相稱。
【星歷考原】
樞要歷曰：「天寶、天對、天玉、天岳（今疑天岳非吉神）、天符、執儲，皆月內明星也。所直之日各宜修宮室、繕城郭、納親禮、進人口。」
歷例曰：「天符者，正月起戌，順行六陽辰。」
【臞仙肘後經】
司命黃道、天府明星、天官星、鳳輦星、祿庫星﹀百事宜用。
陽德一云：「福德」。宜造作、嫁娶、上官、入宅、出行。
【選擇通德類情】
司命又為陽德。曹震圭曰：「午為正陽之位，天子開明堂以涖政之所也。故五月起午，順歷六陽辰，週而復始。其日宜施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄。」
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
陽德﹀宜赴任、佩印，百事大吉。詩例：正七遇戌二八子，三九寅四十辰窺，五十一月午端的，六十二月申無疑。
天府、司命﹀宜修作，百事大吉。詩例：正七逢犬二八鼠，四十尋龍三九虎，五十一月馬行遲，六十二月猴來舞。
【勾陳、土勃黑星、葬耗星、小禍星、鬼賊星】
【協紀辨方書．義例】
見黃道、黑道條下。
【協紀辨方書．宜忌】
與凶神併則從所忌，與吉神併則從所宜。
按：舊本六黑道忌興眾務，而仍從吉神所宜，並無專忌之事。若選時則諸事皆忌也，並詳六黃道。
【星歷考原】
樞要歷曰：「蚩尤、飛流、天棒、陰私、土勃、雷公，月內黑道也。其日忌開掘、取土、立柱上樑、嫁娶、出行、臨官視事。」
歷例曰：「土勃者，正月起亥，順行六陰辰。」
【臞仙肘後經】
勾陳黑道﹀忌起造、入宅、修居、嫁娶。
土勃黑星﹀忌起造、安葬、移居、嫁娶。
葬耗星、小禍星、鬼賊星﹀百事不宜。
【鰲頭通書、象吉通書】
吉多凶少無咎，惟行兵、收捕、發文忌。詩例：正七起子二八寅，三九原來卻在辰，四十須知午上始，五十一月並居申，六十二月起於戌，黃道為祥黑道迍，加道遠之時通達，去遥何日還鄉輪，有之遶者為黃道，無之黑道自分明。
勾陳﹀犯主退敗田土。詩例：正七尋豬二八牛，三九卯四十蛇休，五十一羊程奔走，六十二路上雞留。
【解神、豐至、地解】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「解神者，月中善神也。所值之日宜上詞章、雪冤枉。」
歷例曰：「正、二月申，三、四月戌，五、六月子，七、八月寅，九、十月辰，十一月、十二月午也。」
曹震圭曰：「解神者，月中奏對直諫之臣也。常居與月建相對之陽辰，與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也。」
按：陰陽之性，非衝不解，而解神於六陽辰即用衝神，於六陰辰則不用衝神，而即用陽辰之衝神者，何也？陽者，德也，衝之而即解，所為如日月之食者也。陰者，慝也，衝之即慝作矣。然而陰非無陽者也，必衝其陽則慝亦解動其固有之德也。雖然，不可徑衝其本位也，為臣者，知此得進諫之方焉。為君者，知此得受諫之道焉。故曹震圭比之奏書也。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：上表章、陳詞訟、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病。舊本止宜上表章、陳詞訟、解除。
今按：沐浴以下等事，皆解除類也。況破日宜療病，而解神吉於月破，故並宜之。
【星歷考原】
所載已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
解神﹀百事宜用。
【選擇通德類情】
其日宜上表章、陳詞訟、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病。按：通書以此神忌作灶，但通書既不言其何以凶？則凶吉全無憑據。故從協紀辨方，只載解除。
【毀敗】
【選擇通德類情】
按：通書以此神忌作灶，但通書既不言其何以凶？則凶吉全無憑據。故從協紀辨方，只載解除。
【重拆】
【選擇通德類情】
按：通書以此神忌作灶，但通書既不言其何以凶？則凶吉全無憑據。故從協紀辨方，只載解除。
【徵沖】
【選擇通德類情】
按：通書以此神忌作灶，但通書既不言其何以凶？則凶吉全無憑據。故從協紀辨方，只載解除。
【天隔、兵禁】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「兵禁者，用兵凶辰也。其日忌出師振旅、閱武教戰。」
歷例曰：「兵禁者，正月起寅，逆行六陽辰。」
曹震圭曰：「兵家所利者，陰道也，所忌者，陽道也。故兵禁正月起寅，逆行六陽辰也。」
又月令曰：「孟春之月不可稱兵，稱兵必天殃，兵戎不起，不可從我始。故正月以寅為禁辰也；二月子，相刑四煞也；三月戌，耗破之辰也；四月申，四煞三刑也；五月午，自刑也；六月辰，天罡四煞也；七月寅，破耗三刑也；八月子，四煞死神也；九月戌，河魁也；十月申，六害也；十一月午，破耗也；十二月辰，四煞天罡也；其忌可知。」
按：易曰：「地中有水師」，說者謂伏至險于大順之中，王者之師所以有征無戰也。兵禁則與卦義相反，夫坎之六爻納甲寅辰午申戌子也，今自坎之初爻翻轉至上，倒行而逆施之，是以其至險顯然橫行于天下矣。若由乾坤以日月為用之義推之，則卯月起坎上爻逆行而下，豈非坎之所為上六失道凶三歲者乎？從上而至初，係用徽纆而入于坎窞，豈非兵之大禁歟。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：安撫邊境、選將訓兵、出師。與德合、赦、願併，猶忌。
按：兵禁取逆義，故忌軍事。雖與德合、赦、願併，無解於其逆也，故猶忌。大煞倣此。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
天隔﹀忌出行、求官。
【選擇通德類情】
按：黃黑二道，及此隔神十位，皆從八卦納甲起例，但彼用順轉，此用逆轉耳。坊本以天隔忌上表章，林隔、山隔忌伐木、畋獵，地隔忌安葬、栽種，神隔、鬼隔忌祭祀、祈福，火隔忌鼓鑄，人隔忌嫁娶、進人口，水隔忌開渠、穿井、乘船、渡水，州隔忌詞訟。然皆無義可推，大都亦猶黃黑二道，與吉神併則從所宜，與凶神併則從所忌也。今從協紀辨方從，止存兵禁、陰德二神，餘悉刪去。
天隔又為兵禁。曹震圭曰：「兵家所利者，陰道也；所忌者，陽道也。故以正月起寅，逆歷六陽辰者為兵禁，其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師，雖與德合、赦、願併，無解於其逆也，仍忌。」
【鰲頭通書、象吉通書】
出行、求官、進表，合得黃道不避之。詩例：正七逢虎二八鼠，三九犬四十猴是，五十一月馬蹄香，六臘黃龍下海去，出行求財天不佑，申文進章總成空。
【永樂大典】
出行、求官、納表進章，合得黃道，不避天隔。
【林隔】
【臞仙肘後經】
林隔﹀忌出行、捕獵。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書、象吉通書】
張捕，合月煞、飛廉、執、收日，不避。詩例：正七逢卯是，二八臨丑支，三九逢亥上，四十酉日是，五十一未日，六十二巳窺，出行并捕獵，犯此空回去。
【永樂大典】
出行、張捕，合月殺、飛廉、執、危、收日，不避林隔，入山伐木，合吉星亦不避之。
【地隔】
【臞仙肘後經】
地隔﹀忌種植、安葬。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書、象吉通書】
安葬合通天竅、走馬六壬、天罡年月、陽龍陰兔、帝星年月，到山、臨向，兼求三奇、祿、貴人、鑾駕諸帝星同到，不避地隔。種植合收、成日亦不避之天隔。詩例：正七龍吐味，二八虎嘯風，三九鼠子叫，四十犬相逢，五十一猴舞，六臘馬騰空，埋葬兼種植，費力總無功。
【永樂大典】
安葬合通天竅、走馬六壬、天罡年月、陽龍陰兔、帝星年月，到山、到向，并求三奇、祿、馬、貴人，鑾駕諸帝星同到，不避地隔。種植合成、收日，亦不避之。
【神隔】
【臞仙肘後經】
神隔﹀忌祈福、祭祀。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書︼︻象吉通書】
祈福、祭祀合天月德、黃道、敬心、普護、福生，祭祀合神在日，亦不避此神隔。詩例：正七蛇吐焰，二八兔兒眠，三九兩牛望，四十遠豬願，五十一雞叫，六臘羊歸圈，求神空費力，繪塑無靈驗。
【永樂大典】
祈福、祭祀合天德、月德、黃道、敬心、普護、福生，如祭祀合神在日，亦不避神隔。
【火隔】
【臞仙肘後經】
火隔：忌窑冶、針灸。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書、象吉通書】
合火日不忌。詩例：正七馬騰空，二八龍歸海，三九虎嘯風，四十鼠過街，五十一犬吠，六臘猿猴來，窑冶爐及灶，煨盡幾多柴。
【永樂大典】
爐冶、窑竈，合寅午戌日，納音屬火日，及萬通火星日，不避火隔。
【山隔】
【臞仙肘後經】
山隔：忌捕獵、入山伐木。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書、象吉通書】
入山伐木，合吉星亦不避忌。詩例：正七逢未二八巳，三九卯四十丑是，五十一亥臘原酉，入山捕獵空勞去。
【永樂大典】
出行、張捕，合月殺、飛廉、執、危、收日，不避山隔，入山伐木，合吉星亦不避之。
【鬼隔】
【臞仙肘後經】
鬼隔：忌祭祀、祈福。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書、象吉通書】
祭祀鬼神，合黑道、壬癸日及癸亥日，不避鬼隔。詩例：正七原申二八午，三九辰四十是虎，五十一子臘戌真，祭祀祟邪無應護。
【永樂大典】
祭設鬼類，合黑道、壬癸日及癸亥日，不避鬼隔。
【人隔、陰德】
【協紀辨方書．義例】
總要歷曰：「陰德者，月內陰德之神也。所值之日宜施陰隲、行惠愛、雪冤枉、舉正直。」
歷例曰：「正月起酉，逆行六陰辰。」
曹震圭曰：「陰德者，是月中坤陰之道也。正月起於酉，應坤之上六，酉者，坤之世爻，故從酉逆歷坤之六爻，坤者，厚德載物也，含弘光大萬物資生，故宜如此。」
按：陽德，乾六爻之納甲也；陰德，坤六爻之納甲也。卯、酉者日月也。各從卯、酉起初爻，以歷十二辰，陽德卯月乾初子，陰德卯月坤初未；陽德辰月乾二寅，陰德辰月坤二巳；陽德巳月乾三辰，陰德巳月坤三卯；陽德午月乾四午，陰德午月坤四丑；陽德未月乾五申，陰德未月坤五亥；陽德申月乾上戌，陰德申月坤上酉；而六爻各一終矣，復自酉至寅，以次順列焉。從卯至申生萬物者也，從酉至寅成萬物者也，帝出乎震而復生焉，生生不已也。夫乾坤以生萬物、成萬物為職，而其用在日月。今六陽、六陰從卯酉順布，天施地生之象備矣。陽曰「陽德」，陰曰「陰德」，言陰陽之德皆在於生成萬物也，其日必吉。
【協紀辨方書．宜忌】
陰德宜：施恩惠、恤孤惸、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄。
按：陽德、陰德，為乾、坤納甲，取天地生成之義，而以月配爻，義不甚切。舊本謂陽德宜結婚姻、開市、交易，陰德宜舉正直、行惠愛、雪冤枉、緩刑獄，亦無義例可推。今按：天地之大德曰生，則施恩、行惠等事，庶與名義相稱。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
人隔：忌進人口。
陰德：宜建醮、祭祀。
【鰲頭通書、象吉通書】
娶婦、進人口，合嫁娶日，則不避人隔。詩例：正七金雞叫，二八羝羊眠，三九蛇當路，四十兔兒肥，五十一牛叫，六臘豬作變。
【永樂大典】
娶婦、進人口，合嫁娶日，則不避人隔。
【水隔】
【臞仙肘後經】
水隔：忌開塘、捕魚、穿井、行船、種榖、裁木。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書、象吉通書】
開塘、放魚，合得申子辰日，納音屬水及建日，不避水隔。詩例：正七須知犬，二八看猿猴，三九騎馬走，四十板龍頭，五十一虎嘯，六十二子愁。
【永樂大典】
忌開塘、放魚，合得申子辰日，納音屬水及建日，不避水隔。
【州隔】
【臞仙肘後經】
州隔：忌詞訟。
【選擇通德類情】
其義見天隔。
【鰲頭通書、象吉通書】
合六壬、理訴日、定日不避。詩例：正七尋豬二八雞，三九羊四十蛇是，五十一兔臘牛走，投詞告訟無準時。
【永樂大典】
合六壬、理訴日、定日，不避州隔。
【大煞、大殺、飛廉】
【協紀辨方書．義例】
神樞經曰：「大煞者，月中廉察也。所值之日忌出軍征討、嫁娶、納財、豎柱上樑、移徙、置室。」
李鼎祚曰：「大煞者，正月在戌、二月在巳、三月在午、四月在未、五月在寅、六月在卯、七月在辰、八月在亥、九月在子、十月在丑、十一月在申、十二月在酉。」
曹震圭曰：「東方之位生育萬物，南方之位成熟萬物，西方之位殺伐萬物，北方之位收藏萬物。大煞者，月中廉察也。子丑寅月歷西方申酉戌者，蓋謂陽氣將出，萬物將生，故巡察西方，無以妄殺也。卯辰巳月歷南方巳午未者，謂萬物生長之時，故巡察南方，使有成熟也。午未申月歷東方寅卯辰者，謂萬物成熟，宜在養育也。酉戌亥月歷北方亥子丑者，謂萬物收成，使有斂藏也。」
按：月之大煞，即歲之飛廉，其義亦相同。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：安撫邊境、選將訓兵、出師。與德合併，猶忌。（赦、願不得與大煞併）
按：舊本並忌進人口、納財、豎柱上梁，其義不倫，故刪。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
飛廉、大殺﹀百事不宜，惟捕獵吉。
【選擇通德類情】
其日忌安撫邊境、選將訓兵、出師，即與德合併，無解其凶，仍忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
飛廉﹀六畜收納宜張網。詩例：正五六七十一臘，成日逢馬飛廉殺，二三四八九十月，指尋滿日君须察。
道家擇日學 日神煞類【十一】
日神煞總論
【往亡、土忌、跌蹼】
【協紀辨方書．義例】
堪輿經曰：「往者，去也，亡者，無也。其日忌拜官上任、遠行、歸家、出軍征討、嫁娶、尋醫。」
歷例曰：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十二月在丑。」
曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。蓋歲之始、中、終之意也。正、二、三、四月乃歲之初，皆以四孟辰為之，乃五行初生之地，是生氣之道往而亡也。五、六、七、八月乃歲之中，皆以四仲辰為之，蓋四仲者，五行當旺之辰，是旺氣之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃歲之終，皆以四季辰為之，謂四季者，乃五行終墓之地，是萬物皆歸往而亡也。」
按通書曰：「宋武帝以往亡起兵，軍吏以為不可。帝曰：「我往則彼亡」，果克之」，由此言之可廢明矣。
今按：陰陽之義，無非慎微謹始，以昭欽若之忱，不必以一事之無驗，而遽謂其可廢也，亦思其理之當否而已。往亡者，寅、午、戌火月順行寅、卯、辰，卯、未、亥木月順行巳、午、未，辰、申、子水月順行申、酉、戌，巳、酉、丑金月順行亥、子、丑，火性遂於木，木性遂於火，水性遂於金，金性遂於水，木生火而火焚木，金生水而水沉金。蓋無尅則生不生，無制則化不化，無貞則元不能以起也，故曰往亡也，微乎深哉。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、詔命公卿、招賢、宣政事、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、嫁娶、進人口、搬移、求醫療病、捕捉、畋獵、取魚。與德合、赦、願併，猶忌。
按：往亡本不為凶，第取三合溺於所生，而無尅制之義，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟謹，雖值德合、赦、願不能無疑，故與併猶忌。舊本并忌施恩封拜，而不忌招賢、宣政事。今按：往亡與封拜無涉，應不忌。凡宜出行之日，方宜招賢、宣政事，往亡既忌出行，自應并忌之也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
往亡﹀忌出行、嫁娶、移居。
跌蹼殺﹀忌起造、涉險、登高。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月順行寅、卯、辰，卯、未、亥木月順行巳、午、未，辰、申、子月順行申、酉、戌，巳、酉、丑金月順行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺於所生而無尅制，有往而不返之象，故曰「往亡」。其日忌上冊、進表章、頒詔、詔命公卿、招賢、宣政事、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、嫁娶、進人口、搬移、求醫療病、捕捉、畋獵、取魚，即與德合、赦、願併，義不相屬，仍忌。」
【歸忌】
【協紀辨方書．義例】
廣聖歷曰：「歸忌者，月內凶神也。其日忌遠行、歸家、移徙、娶婦。」
歷例曰：「孟月丑、仲月寅、季月子。」
曹震圭曰：「子者一陽，丑乃二陽，寅乃三陽，蓋此三辰陽氣始盛，主動於外，不可反歸於內也。」
考原曰：「孟月忌丑、仲月忌寅、季月忌子者，皆忌退後一辰，所謂歸忌也。如子為仲、丑為季、寅為孟，故孟月忌退歸於季，仲月忌退歸於孟，季月忌退歸於仲也。」
後漢書．郭鎮傳曰：「陳伯敬行必矩步，坐必端膝，還觸歸忌則止寄鄉亭」。注曰：陰陽書歷法曰：「歸忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行、歸家及徙也」。然則歸忌之說，其來舊矣。曹震圭與考原所云俱有理，而其旨未暢。蓋子一陽也，丑二陽也，寅三陽也，陽主進，陰主退。今丑退於子，寅退於丑，卯退於寅，是逆陽之道也，故為歸忌；餘月倣此。
又按：歸忌與飛廉同義。子、丑、寅為支辰之始，子旺之始也，丑墓之始也，寅生之始也。寅、申、巳、亥四生之月，歸忌在丑，是忌生之退歸於墓也；卯、午、酉、子四旺之月，歸忌在寅，是忌旺之退歸於生也；辰、未、戌、丑四墓之月，歸忌在子，是忌墓之退歸於旺也；故其日忌遠迴、移徙。廣聖歷謂并忌嫁娶者，蓋以婦人謂嫁曰歸而忌之，夫謂嫁曰歸，明從夫之義云耳，非遠行之歸也。易漸卦彖辭曰：「女歸吉」，漸進也，非退也。詩曰：「女子有行」，行亦進也，非退也。漢書注及他通書，亦無忌嫁娶之說，應止忌搬移、遠迴，不忌嫁娶。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：搬移、遠迴。與德合、赦、願併，猶忌。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌嫁娶、入宅、移居、出行、收納奴僕。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日忌搬移、遠迴，雖與德合、赦、願併，義不相屬，仍忌。按：今人又忌嫁娶，理亦可通，故從之。
【鰲頭通書】
忌遠回、入宅、歸火。詩例：正四七十原居丑，二五八十一寅同，三六九臘求子日，入宅遠回嫁娶凶。
【象吉通書】
忌遠回、入宅、歸火、嫁娶。
【紅沙殺、破碎、碎金】
【臞仙肘後經】
紅沙殺﹀忌嫁娶。
【選擇通德類情】
按：大衍之數五十，寅、申、巳、亥合二十二數，再自寅起二十三，順行至五十見巳，故巳為四孟月之紅沙；子、午、卯、酉合三十數，再自寅起三十一，順行自五十見酉，故酉為四仲月之紅沙；辰、戌、丑、未合二十六數，再自寅起二十七，順行至五十見丑，故丑為四季月之紅沙。寅屬艮方，萬物成始成終之位，故於四沖總數之外，從寅積算起也，此皆建、破、魁罡。其日忌嫁娶，雖與德合、天願併，義不相屬，仍忌。彼以孟酉、仲巳為紅沙者，以呻吟誤之也。
【呻吟、吟神】
【臞仙肘後經】
吟神﹀忌嫁娶。
【選擇通德類情】
轉神歷曰：「孟月酉日，仲月巳日，季月丑日，其日忌嫁娶」。儲華谷︽袪疑說︾曰：「酉、巳、丑之所以為殺者，先天四沖之總數也。寅、申、巳、亥合二十二數，自子順行，極二十二而見酉，故酉為四孟之正殺；子、午、卯、酉合二十數，自子順行，極三十而見巳，故巳為四仲之正殺；辰、戌、丑、未合二十六數，自子順行，極二十六而見丑，故丑為四季月之正殺」。協紀辨方曰：「惟季月丑日，則皆建、破、魁罡。然與紅沙同位，又不待以呻吟而見為當忌也，應刪去」。
【要安】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「要安者，月中吉神也。所值之日宜安撫邊境、修葺城隍。」
歷例曰：「要安者，正月寅、二月申、三月卯、四月酉、五月辰、六月戌、七月巳、八月亥、九月午、十月子、十一月未、十二月丑也。」
曹震圭曰：「要安者，要而用之，可得安也。蓋陽建之月歷寅卯辰巳午未，陰建之月歷申酉戌亥子丑也。如是則陽辰之月用陽氣通泰之辰，陰辰之月用陰氣柔和之辰。類︽易︾卦之六爻，剛柔相應之象。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：安神。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。︽詩例︾正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【玉宇】（古今圖書集成、鰲頭、象吉名為玉堂）
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「玉宇者，月中貴神也。所值之日宜修宮闕、繕亭臺、結婚姻、會賓客。」
歷例曰：「正月卯、二月酉、三月辰、四月戌、五月巳、六月亥、七月午、八月子、九月未、十月丑、十一月申、十二月寅。」
曹震圭曰：「玉宇者，月建所安之室也。卯、酉者，日、月之門，分界之位。東南方，陽位也，為外為前，故陽建居之；西北方，陰位也，為內為後，故陰月居之。似人之居處，男居於前，女居於後也。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：修祠宇。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【金堂】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「金堂者，月中善神也。所值之日宜營建宮室、興造修築。」
歷例曰：「正月辰、二月戌、三月巳、四月亥、五月午、六月子、七月未、八月丑、九月申、十月寅、十一月酉、十二月卯。」
曹震圭曰：「金堂者，建神安樂之堂也。常在玉宇之前，似王公建修宅第之次序也。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：修祠宇。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
百事宜用。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【敬安、敬心】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「敬安者，恭順之神也。所值之日宜睦親族、敘尊卑、納禮儀、行慶賜。」
歷例曰：「敬安者，正月未、二月丑、三月申、四月寅、五月酉、六月卯、七月戌、八月辰、九月亥、十月巳、十一月子、十二月午。」
曹震圭曰：「敬安者，是陰陽相會之義也。陽會陰而必敬，陰會陽而必恭，若恭而敬，必得安也。蓋未、申、酉、戌、亥陰氣用事之辰，故陽辰之月會之；丑、寅、卯、辰、巳陽氣用事，故陰辰之月會之；子午陰陽爭故自會也，其義如此。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：安神。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜修設齋醮、祭祀。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。又宜作道場、設齋、祭祀吉。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【普護】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「普護者，神廕之神也。所值之日宜祭祀、禱祠、尋醫避病。」
歷例曰：「普護者，正月申、二月寅、三月酉、四月卯、五月戌、六月辰、七月亥、八月巳、九月子、十月午、十一月丑、十二月未。」
曹震圭曰：「普護者，乃月中普護萬物、無偏私之神也，常與要安相對。蓋申、酉、戌、亥、子、丑乃陰權否室之位，與陽建之月相配；寅、卯、辰、巳、午、未乃陽氣通泰之位，與陰建之月相配；是月內陰陽暗有相護之神也。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜祈福、出行、嫁娶。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。又宜祈福、出行，百事大吉利。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【福生】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「福生者，月中福神也。所值之日宜祈福、求恩、祀神致祭。」
歷例曰：「福生者，正月酉、二月卯、三月戌、四月辰、五月亥、六月巳、七月子、八月午、九月丑、十月未、十一月寅、十二月申。」
曹震圭曰：「福生者，月內祈求福願之神也，故與玉宇相對。謂玉宇為月建之所安，向之則所以邀福月建，顧其所向亦所以造福也。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜修設齋醮、祈福、求財。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。又宜作道場、設齋、祭祀、祈福、求財大吉。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【聖心】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「聖心者，月中福神也。其日宜上表章、行恩澤、營百事。」
歷例曰：「聖心者，正月亥、二月巳、三月子、四月午、五月丑、六月未、七月寅、八月申、九月卯、十月酉、十一月辰、十二月戌。」
曹震圭曰：「勞而不敢安者，聖人之心也。蓋陽辰之月順理陽卦之位，陰辰之月順理陰卦之位，初寅之月起於乾宮亥者，是順天之道也。」
考原曰：「正、三、五、七、九、十一為陽建之月，故從亥至辰配乾、坎、艮、震四陽卦；二、四、六、八、十、十二為陰建之月，故從巳至戌配巽、離、坤、兌四陰卦。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜起造、嫁娶、會客、求財。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【益後】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「益後者，月中福神也。所值之日宜造宅舍、築垣牆、行嫁娶、安產室。」
歷例曰：「正月子、二月午、三月丑、四月未、五月寅、六月申、七月卯、八月酉、九月辰、十月戌、十一月巳、 十二月亥。」
曹震圭曰：「益後者，於子嗣有補益之神也。子、丑、寅、卯、辰、巳為陽氣之位，以陽建之月配之；午、未、申、酉、戌、亥為陰氣之位，以陰建之月配之。陰陽會合既生男女，當夫訓其男，婦教其女，使男從夫道，女從婦道，各從其道，當有益於將來，故云益後。」
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣。九神所宜見義例。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
宜婚姻。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
【續世、血忌、牛火血】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「續世者，月中善神也。所值之日宜結婚姻、睦親族、祀神祇、求嗣續。」
歷例曰：「續世者，正月丑、二月未、三月寅、四月申、五月卯、六月酉、七月辰、八月戌、九月巳、十月亥、十一月午、十二月子是也。」
考原曰：「按續世者，月中繼續之神也，常在益後後一辰。蓋亦與玉宇、金堂之相連者同意。」
又按：自要安至續世凡九神，其起例皆以六陰月與六陽月對衝。如正月寅則二月申，正月卯則二月酉是也；餘倣此。
【協紀辨方書．宜忌】
宜：祭祀、祈福、求嗣。九神所宜見義例。
血忌忌：針刺。與德合、赦、願併，猶忌。
【星歷考原】
樞要歷曰：「血忌，其日忌針刺出血。」
歷例曰：「血忌者，正月丑、二月未、三月寅、四月申、五月卯、六月酉、七月辰、八月戌、九月巳、十月亥、十一月午、十二月子。」
曹震圭曰：「血忌者，以人之血脈，出入往來，一噓一吸，運動不息；故一歷本位，一居其衝，亦陰陽各相配之義也。故陽建之月，則歷於丑、寅、卯、辰、巳、午陽氣之位，建陰之月，則歷於未、申、酉、戌、亥、子陰氣之位，與續世義同。正月與血支同起於丑者，正月陰陽交泰血氣通和，然後流布於四肢也。」
【臞仙肘後經】
續世﹀宜立嗣、納奴僕。
血忌﹀忌針灸、羯六畜、穿牛鼻、穿井。
【選擇通德類情】
其義見九神總論。
【鰲頭通書、象吉通書】
續世﹀宜起造、作事、求財、上官、移居，及嫁娶、安葬、出行、療病，百事大吉。詩例：正寅二申三起卯，四酉五辰六戌先，七巳八亥九起午，十子十一未上傳，十二月從何處起，原來丑上起迴旋，要安玉堂與金堂，龍虎罪至敬心連，普護福生及受死，聖心益後續世言，假如正月從寅上，順加要安十二垣。
血忌﹀忌針刺、刺血、宰割剝六畜。詩例：正丑二沖未，三寅四申是，五卯六酉日，七辰八戌忌，九巳沖十亥，十一午臘子。
【九神總論】
【協紀辨方書．義例】
右要安以下九神，皆以對衝兩兩相比，或陽月陽、陰月陰，或陽月陰、陰月陽；從寅月寅起，至寅月丑止，取其九位而去，其寅月巳、午、戌三位不用，或又以寅月從巳、午、戌起。如歷例十二辰者，為龍虎、為罪至、為受死，皆為凶神。而以此九位為吉神，雖有其例而莫名其物，眾說紛然皆不明確。夫神之有凶吉也，皆本年、月、日神所喜、所忌之陰陽五行以為斷，或以三合、五合言，或以六合、六沖言，或以納音、納甲言，或以卦位、方位言，或以旺、相、休、囚言，千變萬化，要皆不離乎此。而此以寅申、卯酉兩兩相比，以命十二辰，則皆不可得而符合也。
史記漢武帝時有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太一家，聚訟不決，各守其師傳而不相下。彼時術家之多如此，今則統歸於歷家，其說之傳者，皆斷爛蒙昧，莫尋其端緒。堪輿、建除、五行、歷家，猶可意揣而命之，若叢辰等家之言，則更莫可考也。今此九神與堪輿、建除、五行、歷家之旨俱不符合，意者其叢辰等家之遺緒歟。而傳之最久，歷代相沿不廢，用於禱祠鬼神，而亦為建造等事之吉日。為歷神原始則曰此九神專為祈禳而設，今觀其命名之義，且參之禮記柔日、剛日之旨，其說迨近是歟，存之以為祭祀擇日之占。而樞要歷所言上表章、修造諸事者，並不復用。若夫龍虎、罪至、受死三辰並仍舊歷從刪。夫既以九神為吉，則餘三不用可知，不必重立名目也。
又按：神煞起例以龍虎、罪至為天地爭雄日。由此觀之，九神為禱祀鬼神而設益驗。蓋巳、午者，陰陽之交也，故有天地爭雄之目，而又南方正位也，故與幽則有鬼神之義相反。其戌之為受死者，亥為陽氣剝盡之會，而乾之純陽居之，以首萬物，此陰陽之妙義，六壬之以壬名，而不曰六甲者，此也。亥既為首，則戌必居終，故以戌為受死也。然此特以六陽、六陰十二辰，從寅輪轉而命之云爾。若自寅而卯以至于丑，逐月論之則義並不可通。夫唯鬼神之道，有其始之即要其終，不若人事之顯著，事各一理而不可稍有差忒也，故曰宜祭祀之吉辰，庶幾近之。要安，言徼福於鬼神也。金堂、玉宇神所居也，修祠立廟之類用之，內神以金堂，而外神以玉宇也。敬安，安神位之日也。普護、福生、聖心，泛禱之日也。益後、續世，祠高禖之日也。