道家擇日學 日神煞類【七】
日神煞總論
【觸水龍】
【協紀辨方書．義例】
樞要歷曰：「咸池、招搖、八風、觸水龍，所值之日忌乘船、渡水、涉江河。」
歷例曰：「觸水龍者，丙子、癸丑、癸未也。」
曹震圭曰：「觸水龍者，觸，犯也；龍，水物也；壬、癸、亥、子，水也。能與水相勝者，火、土也。火在上為丙，土居下為四季，辰乃龍之正位，壬水所居，戌亥為乾，天之位，有龍象焉，故惟餘丙子、癸未、癸丑，為觸水龍日也。」
按：靈樞經曰：「觸水龍者，水之伐日也。龍水族之長子，為水宮，癸即子也。干為水而支伐之，與支為水而干為支之所伐皆猶觸水中之龍也」。觸水龍不論四時皆忌，此三日故不圖，涉江並忌。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：取魚、乘船、渡水。與德合、天願併，猶忌（觸水龍無天赦日）。見義例。
【臞仙肘後經】
忌乘船、渡水。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日忌取魚、乘船、渡水，即與德合併，義不相屬，仍忌。
【無祿、十惡大敗】
【協紀辨方書．義例】
通書云：「甲辰、乙巳、庚辰、辛巳、丙申、戊戌、丁亥、己丑、壬申、癸亥，此十日祿皆落空，故云「無祿」。如甲祿在寅，乙祿在卯，甲辰旬寅、卯空，故甲辰、乙巳為無祿也。庚祿在申，辛祿在酉，甲戌旬申、酉空，故庚辰、辛巳為無祿也。丙、戊祿在巳，甲午旬巳空，故丙申、戊戌為無祿也。丁、己祿在午，甲申旬午空，故丁亥、己丑為無祿也。壬祿在亥，甲子旬亥空，故壬申為無祿也。癸祿在子，甲寅旬子空，故癸亥為無祿也。此十日名曰「無祿日」，又曰「十惡大敗日」。然惟隨各年及本命避之。如庚戌年及庚戌生人，忌用甲辰之類是也。」
按：無祿日，乃祿陷旬空，故以為忌。然六壬、火珠林之法，填實則不空，非不論年月而概以此十日為祿空也。如甲辰日寅祿落空，若太歲、月建、太陽在寅則不為空，而此年月之甲辰日即不為無祿日矣，餘日倣此。術士盲於理，不問年月而概忌之，固拘滯不可通，又謂惟對衝之年及對衝本命人忌用其日，則又曲為通融而悖謬不可解者也。
【協紀辨方書．宜忌】
止註祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事不註。與天德、月德併，則不以無祿論。寅年、月甲辰日，卯年、月乙巳日，巳年、月丙申、戊戌日，午年、月丁亥、己丑日，申年、月庚辰日，酉年、月辛巳日，亥年、月壬申日，歲月填實祿空，亦不以無祿論。雨水後壬申日，穀雨後辛巳日，小滿後庚辰日，大暑後丁亥、己丑日，處暑後丙申、戊戌日，霜降後乙巳日，小雪後甲辰日，太陽填實祿空，亦不以無祿論。甲己年亥、卯、未月己丑日，乙庚年巳、酉、丑月乙巳日，丙辛年寅、午、戌月辛巳日，丁壬年申、子、辰月丁亥日，歲德合、月德合所會之辰，亦不以無祿論。乙庚年亥月庚辰日，丙辛年巳月丙申日，丁壬年寅月壬申日，戊癸年申月戊戌日，天德合、歲德所會之辰，亦不以無祿論。甲年、月甲辰日，乙年、月乙巳日，丙年、月丙申日，丁年、月丁亥日，戊年、月戊戌日，己年、月己丑日，庚年、月庚辰日，辛年、月辛巳日，壬年、月壬申日，歲德、歲德合、天干三朋，亦不以無祿論。惟癸亥為干支俱盡日，雖值天、月二德，歲、月太陽填實、歲德會合，仍以無祿論。
按：無祿日以干祿落旬空，故諸事不宜。惟祭祀、解除等事不嫌其空，故遇有所宜之神則不忌。與天德、月德併，則三合成祿旺之局；月建、太陽填實，則一月皆祿旺之宮。至於歲建填實、歲德會合，尤以歲君為主，而旬空不足道矣，故不以無祿論也。癸亥干支俱盡，與上朔、晦日同義。又交中氣日，歲德、歲德合日每年不同，故月表與萬年書俱不論無祿日。臨時選用，詳萬年書鋪註條例。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「無祿者，乃祿陷旬空也。惟祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，不嫌其空，餘則諸事皆忌。然六壬、火珠林之法，又有補虛填實者，非不論年月，而槩以此十日為祿空也。如天干與二德併，則不以無祿論。寅年、月甲辰日，卯年、月乙巳日，巳年、月丙申、戊戌日，午年、月丁亥、己丑日，申年、月庚辰日，酉年、月辛巳日，亥年、月壬申日，歲月填實祿空，亦不以無祿論。雨水後壬申日，穀雨後辛巳日，小滿後庚辰日，大暑後丁亥、己丑日，處暑後丙申、戊戌日，霜降後乙巳日，小雪後甲辰日，太陽填實祿空，亦不以無祿論。甲己年亥、卯、未月己丑日，乙庚年巳、酉、丑月乙巳日，丙辛年寅、午、戌月辛巳日，丁壬年申、子、辰月丁亥日，歲德合、月德合所會之辰，亦不以無祿論。
乙庚年亥月庚辰日，丙辛年巳月丙申日，丁壬年寅月壬申日，戊癸年申月戊戌日，天德合、歲德所會之辰，亦不以無祿論。甲年、月甲辰日，乙年、月乙巳日，丙年、月丙申日，丁年、月丁亥日，戊年、月戊戌日，己年、月己丑日，庚年、月庚辰日，辛年、月辛巳日，壬年、月壬申日，歲德、歲德合、天干三朋，亦不以無祿論。蓋與天、月德併，則三合成祿旺之局；月建太陽填實，則一月皆祿旺之宮；至於歲建填寔，歲德會合，尤以歲君為主，而旬空不足道矣。惟癸亥為干支俱盡，與上朔、月晦同義，雖遇天德、月德、歲月太陽填實、歲德會，今仍以無祿論。」
【重日、天地重復】
【協紀辨方書．義例】
天寶歷曰：「重日者，以陰陽混合於亥，陽起於甲子而順，陰起於甲戌而逆，至巳、亥而同，故曰「重日」。其日忌為凶事，利為吉事。」
歷例曰：「重日者，巳、亥二日也。」
曹震圭曰：「亥為陰極之位，坤辟在焉，巳為陽極之位，乾辟在焉，是陽中陽而陰中陰也，故曰「重」。其日忌為凶事者，恐重犯也，利為吉事者，宜再見也。」
協紀辨方書．宜忌
忌：破土、安葬、啟攢。與天德、月德、天德合、月德合、天赦、六合併（天願必是六合，故不言而已在其中），則不忌，亦不註宜。
按：舊本重、復日忌為凶事，利為吉事，故忌破土、安葬、啟攢，然其義亦泛矣。夫葬乘生氣，經有明文。今選擇家亦以無祿、四廢為凶日。若復日則皆令星，孟、仲月又皆建祿，其吉自無可疑。巳、亥為陰陽盡日，亦大率云。然而推以十二月，參以三合，此二日無皆凶之理。乃惟此之忌而不避刑、厭、三煞之凶，且所宜又止於鳴吠日，而舍德、赦、六合之吉而不知用，是與嫁娶之僅取不將，而不取德合，惟忌章光、無翹，而不忌刑、衝、破、害等也。婚葬為人事之始終，而俗論拘忌若此，深為不便。顧相傳已久，遽去之轉不足以牖世，故遇鳴吠則忌，遇德、赦、六合則不忌，識者自能辨之，亦不註宜，聊以從俗云爾，並詳利用卷。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
重日﹀宜一切喜事，忌凶事。
每月巳、亥日是也。犯之宜禳之則吉。
魘禳法：用桑木一段、甘草一兩安棺內。又於歲德方上取土，造泥人五箇，同殮棺內吉。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「巳為純陽之位，乾辟在焉，亥為陰極之地，坤辟在焉。乾卦上下皆乾，坤卦上下皆坤，故曰「重日」。舊歷以為利為吉事，忌為凶事者，以吉則喜其再見，凶則恐其重犯，故忌破土、安葬、啟攢，亦重日之義，大率云爾。然而推以十二月，參以三合，此二日無皆凶之理，何足忌乎？今定為遇德合、六合則不忌，不遇仍忌。亦聠以從俗已耳。」
【破碎殺】
選擇通德類情
通書云：「寅犯地主大難當，勸首逢申命不長，辰犯大王無靈應，鄉村逢戌起瘟癀，犯巳時師無躲閃，亥逢木匠見災殃」。按：不問建、除、三合，而槩以此六日忌建神廟，萬無是理，宜刪去。
【神在日】
協紀辨方書．辨譌
通書以甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥三十五日為神在日，其日宜祭祀。曹震圭作明原謂為唐賈耽所集，曲為之解而不能通。又引撮要曰：「舊本錯誤十有八日，今依官本改正」，未審舊本為非，新本為是。選擇宗鏡則曰：「神無所不在，以此三十五日為神在日，其不在日又何在乎」？今徧查諸家通書，皆無解說。惟道藏．玉匣記云：「許真君考天曹案簿，三十一日諸神在人間、地府，祭祀受福，餘日諸神在天，求福反禍」。察其日數雖比通書少四日、不同九日，然其為根本于玉匣記，而又加之以傳譌，亦可斷矣。查玉匣記出續道藏乃明嘉靖年所添，許旌陽晉代人，有傳可考，荒誕不經，莫此為甚。
星歷考原
唐賈耽總集三十五日為之神在，其日宜禱祠、祭祀實受其福。神在日者，甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥。
曹震圭曰：「子者，陰陽未顯，禍福未分，故不獲福也。惟甲子乃陰陽始建之辰，羣靈皆在，故宜用焉。寅者，陽氣發泄之辰，陰氣消盡之位；鬼神者，陰氣也，消滅則亡，故不在焉。亥、巳者，陰陽極終之辰，亦不受福也；惟乙巳、丁巳陽光相助，丁亥、癸亥陰氣暗助，此四辰亦可祭也。壬、癸者，陰氣水也，鬼神之屬也，四季者，墓土也，若相加得壬辰、壬戌、癸丑、癸未，此四日是鬼神自受克制，故不獲福也。其餘庚午、戊戌、辛丑、癸卯、甲辰、庚申，此六日未詳其義。」
三歷撮要云：「舊歷錯誤，今依官歷改正，未審舊歷為非，新歷為是也。」
臞仙肘後經
宜祭祀、求財。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「通書以此三十五日為神在日，宜祭祀。宗鏡則曰：「神無所不在，以此三十五日為神在日，其不在者，又何在乎？」道藏．玉匣記載許真君考天朝案簿三十一日，諸神在人間、地府，祭祀受福，餘日諸神在天，求福反禍。雖其日數少四日，又不同九日，然其為根本於玉匣記，亦可見矣，荒誕不經實甚，宜刪去。」
【聖忌】
選擇通德類情
按：通書載聖忌八日，忌祭祀、祈福，查其由來，亦本於玉匣記。試思道公、道母，何姓何名？而公母並稱似同夫婦，南帝、北帝非星非斗，而南北對待，無異齊秦，皆理之所必無者也，宜刪去。
【謝土吉日】
選擇通德類情
按：通書以此三十六日，為土神入中宮，宜謝土。然神之享與不享，惟在誠之至與不至。若以此數日為土神食日，則︽詩︾所云：「來格歆歆」，皆其日為之矣。有是理乎？宜刪去。
【土公赦】
選擇通德類情
按：通書以土公赦、土公敗日，皆宜修竈，不忌土殺。然修竈本不動土，原與土神無涉。若謂之赦日、敗日，何義可推乎？宜刪去。
【土公敗】
選擇通德類情
其義見土公赦日。
【大偷修日】
選擇通德類情
按：通書以此八日為諸神朝天，不拘山向中宮，亦不論有無凶神占守，皆可修動。但神之朝天何以知之？即或朝天亦未必拘此八日。萬一不朝天而犯之，將何以救解？即幸朝天不加之罪，而異日還位能無譴責乎？以人情物理推之，其為術士捏造曉然矣。況有破壞須修營者，可擇太歲以下神殺出遊日併工修之，何必取此八日乎？宜刪去。
【魯班殺方】
選擇通德類情
按：宗鏡云：「出火避宅者，其起工只就坐上架馬；修方者，或擇天、月德方架馬」。又云：「向太陽架馬最吉」。今通書載魯班殺方忌就其方架馬，而以日配方，仍無義可推，宜刪去。
【九良星】
選擇通德類情
按：通書曰：「凡開墓啟攢犯墓龍在塚者，主損眷。作犯九良星者，主損人。犯宅龍者，主遭惡犬傷。犯遊龍、伏龍者，主患眼。犯大小耗星者，主狐狸、豺、狗損耗六畜。犯土公者，主疾病。犯胎神者，主墮胎、傷孕婦。不知神殺所自起，皆由於干支三合、六合、納音、納甲數者，而此數者又本於河洛，及先後天卦位，故其與方位相喜、相合者為吉神，與方位相沖、相犯者為凶殺。若其不本於五行生尅而來，而漫謂其凶殺占守某處不宜修動，試問何以占塚？何以占階？何以占井灶、占大門？皆無義可推，其為後人捏造無疑，余不信用，而協紀辨方亦削而不載，好事之徒妄談，至此雖三尺童子，亦知必無是理，今刪去」。
鰲頭通書、象吉通書
所占處修作，損人口凶。詩例：正二良星占在階，三四廚房不用猜，五六東方及水路，七在丙方八巳午，季秋十月入門神，仲冬十二占中庭。
【大小耗星】
星歷考原
其義見九良星條下。
【宅龍】
選擇通德類情
其義見九良星條下。
鰲頭通書、象吉通書
總云：「犯之損人口、六畜」。詩例：春灶四五占大門，六七墙頭八灶原，九房十室常相守，十一十二在堂廳。
【伏龍】
選擇通德類情
其義見九良星條下。
鰲頭通書、象吉通書
總云：「不可犯之，凶」。詩例：春在中庭四五堂，六七西牆八井鄉，九十十一西南占，十二灶上見恓惶。
【土公】
選擇通德類情
其義見九良星條下。
鰲頭通書、象吉通書
詩例：正二三東及灶凶，四五六南占門風，七九月西并占井，惟有八月與門同，十月南北中庭立，十一在北中庭政，十二中庭并占北，此方動土禍來鍾。
【胎神】
選擇通德類情
其義見九良星條下。
鰲頭通書、象吉通書
總云：「所占之處修作主墮胎，凶」。詩例：正十二月在東床，二三九月門戶中，四六十一灶勿犯，五甲七子八廁凶。
【五帝生】
臞仙肘後經
作事永遠終吉。
鰲頭通書、象吉通書
甲子青帝生、甲辰赤帝生、戊子黃帝生、壬辰白帝生、壬子黑帝生，宜造作，百事並吉。
【九天玄女偷修吉日】
選擇通德類情
協紀辨方曰：「元者，天之色也；女者，母萬物者也。亥在子前，至於子而天始開，則亥乃生天之本也，故乾在亥方」。宗儒曰：「以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以性情言之謂之乾。乾者，天之性情也，性情在形體之先，天開於子，而生天者則在亥，故又以元女名之，元即天也，女為母義」。六壬之術，於十干中取壬為名，謂是元女所傳。蓋壬即亥云爾，非實有其人也，既非實有其人，又安有所謂劫寨偷修之事乎？荒誕不經實甚，宜刪去。
【地虎不食】
選擇通德類情
按：地虎不食日、天牛不守塚日，通書以為破土、安葬、啟攢之用，而天牛不守塚日，尤宜移壙、修墳。然查其日數，較之鳴吠、鳴吠對日多十一日，是其根本於鳴吠、鳴吠對，而又妄增十一日可知矣，其為術士捏造無疑矣，應刪去。
【天牛不守塚】
選擇通德類情
其義見地虎不食。
【天聾、地啞】
臞仙肘後經
宜造作、安碓磑、修水廨、作廁。
選擇通德類情
按：天聾、地啞日，通書以為安碓磨、埋坑作廁之用，然歷來從無註釋，而顧名思義，殊為俚鄙，其為術士捏造無疑矣，應俱刪去。
鰲頭通書、象吉通書
宜作廁窑。詩例：丙庚共壬子，戊丙兩同辰，壬丙寅申共，天聾不用輪。乙辛癸在丑，丁辛共酉支，丁己卯同處，辛巳乙未是，己辛原共亥，地啞此中推。
【大明吉日】
協紀辨方書．辨譌
辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉十五日為大明日，今通書稱上吉日，明原謂是李淳風所集。又以丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉三十七日為七聖日，明原謂是賈耽所集。七聖者，黃帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒也，其日宜舉百事。天老為黃帝時人，尚未知其有無。元女之說更為誤謬，元者，天之色也；女者，母萬物者也。亥在子前，至于子而天開矣，子前為亥，則亥乃生天之本也，故乾在亥。宋儒曰：「以形體言之謂之天，以主宰言之謂之帝，以性情言之謂之乾」。故乾者，天之性情也，性情在形體之先，故天開於子，而乾在亥也，乾在亥即是生天者矣，故又以元女名之。元即天也，女為母義，故六壬之術於十干中配壬為名，謂是元女所傳，壬即亥云爾，乃以元女實有此人，又能與黃帝、文王、周公、孔子同集此三十七日流傳人世，亦可嗤矣。又以董仲舒配成七聖，亦為怪謬不倫。
星歷考原
唐李淳風將諸家陰陽書總集一十五日，謂之大明，其日宜舉動百事。
歷例曰：「大明者，辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉是也。」
曹震圭曰：「不用亥、子、丑、巳四枝，乙、丁、戊三幹者何也？蓋子、丑北方之位，陰陽始立之辰，其道暗故不用也。亥、巳為陰陽極終之位，反於不顯，亦不用也。乙為草族，其體不真；丁為灰火，其光不照；戊為王土，其體不動；故不用也。其餘十四日各有所論；如寅、午、戌火也，甲土也，土中之火不顯也；卯、未木也，癸為陰微之火，居木中有烟無焰也；辰、戌王土也，壬為水也，若相加則兩無成也；寅、戌火未盛也，丙從水滅微火也；寅、午、戌火，庚金也，相加則虧損也；辛卯丙申亦然。」
臞仙肘後經
百事宜用。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「大明日明原謂是李淳風所集，即今所稱上吉日也。七聖日明原謂是賈耽所集。七聖者，黃帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒也，其日宜舉百事。其說不倫，全無義理，今選擇雖不用，而通書猶載其名，宜刪去。」
【七聖】
協紀辨方書．辨譌
其義見大明吉日。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
宜修設齋醮、祭祀。
選擇通德類情
其義見大明吉日。
【天福】
臞仙肘後經
宜入宅、出行、送禮。
選擇通德類情
按：日家神殺其不從月建起者，必其干支確有吉凶之理。今通書載天福、天瑞，槩曰諸事皆吉，試思吉自何來？蓋術家因有天恩，遂偽捏此二神，以愚世俗，全無義理，宜刪去。
鰲頭通書、象吉通書
宜上官、入宅、送禮，諸是俱大吉。詩例：四季天福最堪親，己卯庚寅辛卯尋，壬辰癸巳及己亥，庚子辛丑乙巳真。
【天瑞】
臞仙肘後經
百事宜用。
選擇通德類情
其義見天福。
鰲頭通書、象吉通書
宜上官、受賀、佩印、納禮，百事皆吉。詩例：四季天瑞是何辰？戊寅己卯辛巳真，庚寅壬子無差別，百事逢之瑞氣興。
【古人卒葬】
臞仙肘後經
河伯死日﹀庚辰忌行船。︿子胥死日﹀壬辰忌行船。風伯死日：甲子忌行船、祈禱。︿扁鵲死日﹀忌辛未日服藥、合藥。︿孔子死葬日﹀忌入學、求師。倉頡死葬日忌入學、求師。
選擇通德類情
按：唐虞以前，五德遞嬗，故君天下者，有木德、火德諸名，初未聞有青、黃、赤、白、黑五帝也。月令云：「其日甲乙，其帝太昊，所稱五帝司令者，亦不以五方之色言之，則此五帝果何人乎？」即謂軒轅氏有黃帝之號，或古者以色為名，亦未可定，然死於何日，史書不載，夫又何自知之？即如孔子之卒，春秋魯哀公十六年，雖載夏四月己丑孔子卒，然杜預註云：「是年四月無己丑，己丑乃五月十二日也」。聖賢卒葬，入學者本無避忌，即有避忌，而魯史尚不可信，況上古之倉頡，尤為渺不可知耶。他如嘗藥始於神農，方書始於軒轅岐伯，造酒始於儀狄，則療病、造酒者，當惟此數人之死為忌，乃反不之忌，而忌扁鵲、杜康之死，無論其果死於是日，而義已不足取矣。至於風伯、河伯、門大夫之類，皆無姓無名，其必無是人可知，又不必問其果死於是日不也。類而推之，所謂卒葬者，無不皆然。協紀辨方曰：「槩削而不載，其以是也夫」。
【五不歸】
臞仙肘後經
忌出行。
選擇通德類情
按：通書以五不歸為忌出行，張宿為忌行船。查張宿五日，即從觸水龍而增戊戌、乙卯二日也。至五不歸日，通書既無明解，閱其干支亦全無凶義，宜刪去。
鰲頭通書、象吉通書
忌遠行、商賈。詩例：己卯辛巳丙戌是，壬辰丙申己酉忌，辛亥壬子丙辰連，庚申辛 酉五不歸。
【張宿】
臞仙肘後經
忌行船。
選擇通德類情
其義見五不歸日。
【八絕、耗絕】
臞仙肘後經
忌出財、置業。
選擇通德類情
按：八絕日，通書以為貨財出入、開市、交易者忌之。然推其義不過以辰、戌為魁罡，巳、亥為純陰、純陽而已，庚、辛、丙、丁四干，初非絕於辰、戌、巳、亥，何為忌之？蓋世人以貿易為生理，術家遂捏此以擾混之，宜刪去。
【泉通、泉竭、泉閉】
選擇通德類情
按：通書以穿井導泉，宜用泉通日，忌用泉竭、泉閉日。然何以通？何以竭？何以閉？未見取義，宜刪去。
【離窠、破群】
臞仙肘後經
忌出行、移徙、嫁娶、安牀、入學、納奴僕。
選擇通德類情
按：通書以離窠、破羣為納畜、牧養之忌。然諸家既無解說，考其干支，又無凶義。蓋庶民以六畜為生計，術家捏之以恐之，亦猶火血、刀砧之意也。今選擇雖不用，而通書猶載其名，殊為多事，今刪去。
鰲頭通書、象吉通書
合吉星則吉，與建、破、平、收、魁罡日同則凶，有壬申、壬午、戊申、辛亥係大明太陽所照之辰，考正無拘。詩例：丁卯戊辰己巳歌，壬申戊寅辛巳過，壬午戊子己丑是，戊戌己亥辛丑多，戊申辛亥戊午日，壬戌癸亥繞離窠。
【百蟲不食、鼠雀不食、天地不成收】
選擇通德類情
按：通書以百蟲不食、鼠雀不食日，為宜栽種五穀，天地不成收日忌栽種五穀，殊不知蟲鳥之食與不食，天地之有收無收，皆歲時之豐欠為之，非關一日之干支也。術家捏此荒唐已極，宜刪去。
【魚鳥會】
選擇通德類情
按：通書以魚鳥會日，宜畋獵、取魚。然魚鳥無知之物，何以必會於是日？況畋獵、取魚，各當順乎其時，即使果會於是日，則漁獵者，未免傷天理，好生之德矣，庸可乎，宜刪去。
【猖鬼敗亡】
臞仙肘後經
忌上官到任。
選擇通德類情
按：通書云：「猖鬼敗亡，忌修城、立寨」。然歷來從無註釋，而考其日之干支，亦無不論建、除、三合，而每遇必凶之理，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
忌猖鬼敗亡考諸歷不同。若其日與建、破、平、收同則凶，餘有吉星則無妨，內有壬申、戊申、辛亥、庚申合大明吉星，乃是天地開通太陽所照之辰，百事用之大吉，今已考正無拘此日。詩例：丁卯戊辰併戊寅，辛巳戊子己丑真，戊戌己亥辛丑日，庚申戊午壬戌真。
【九土鬼】
臞仙肘後經
百事不宜。
選擇通德類情
按：通書云：「九土鬼，忌安門」。然歷來從無註釋，而考其日之干支，亦無不論建、除、三合，而每遇必凶之理，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
百忌云：「上官、起造、動土忌之」。趙世庵云：「凡事有始無終，其日與建、破、魁罡相併者則凶，有吉星相扶則無妨」。今依遁甲符應經所忌，壬寅、己酉、甲午日干生支為寶日上吉，戊午、辛丑支生干為義日上吉，不可以土鬼論。詩例：乙酉癸巳連甲午，辛丑壬寅己酉苦，庚戌丁巳戊午期，值此有頭無尾顧。
【檳榔殺】
選擇通德類情
按：通書云：「檳榔殺，忌結婚姻、納采問名」。然歷來從無註釋，而考其日之干支，亦無不論建、除、三合，而每遇必凶之理，應刪去。
【天上大空亡】
臞仙肘後經
忌出行、經商、出財，宜作壽木。
選擇通德類情
按：通書云：「天上大空亡，止宜合壽具、製壽衣，餘則諸事皆忌」。然歷來從無註釋，而考其日之干支，亦無不論建、除、三合，而每遇必凶之理，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
宜合壽木、開生基。詩例：丁丑丁未連戊寅，壬辰癸巳及戊申，壬戌癸亥此八日，名為天上大空神。
【探病忌日】
選擇通德類情
按：通書以此六日忌探疾病，且其詩曰：「神仙留下此六日，探人疾病代人亡。」不知生死乃一定之數，豈在一探問耶。既不足以服人，又安問其干支之果凶否也，應刪去。
【百忌日】
協紀辨方書．宜忌
甲日忌開倉庫、出貨財，乙日忌栽植，丁日忌剃頭，庚日忌經絡，辛日忌醞釀，壬日忌開渠，丑日忌冠帶，寅日忌祭祀，卯日忌穿井，巳日忌出行，午日忌苫蓋，未日忌求醫療病，申日忌安牀，酉日忌宴會，亥日忌嫁娶。以上所忌。
協紀辨方書．附錄
甲不開倉，乙不栽植，丙不修竈，丁不剃頭，戊不受田，己不破券，庚不經絡，辛不合醬，壬不決水，癸不詞訟，子不問卜，丑不冠帶，寅不祭祀，卯不穿井，辰不哭泣，巳不遠行，午不苫蓋，未不服藥，申不安牀，酉不會客，戌不吃狗，亥不嫁娶。
選擇通德類情
按：百忌日，自前明承授時之舊即已有之，其義不拘一格，或以字義，或以字形，或以干支之首尾。今協紀辨方雖無詳註，而甲不開倉之意，已見於建日條下，則其餘各有專忌之事，諒非無故，不得以無甚關係而忽之也。
道家擇日學 日神煞類【十六】
日神煞總論
【十干人神】
協紀辨方書．附錄
甲日在頭，乙日在項，丙日在肩，丁日在胷、肋，戊日在腹，己日在背，庚日在膝，辛日在脾，壬日在腎，癸日在足。
選擇通德類情
按：干支人神，協紀辨方削而不載。蓋術士妄說也，應刪去。
【十二支人神】
協紀辨方書．附錄
子日在目，丑日在耳，寅日在胷，卯日在鼻，辰日在腰，巳日在手，午日在心、腹，未日在足，申日在頭，一云在肩、腰，酉日在背，一云在脛，戌日在頭，一云在咽喉，亥日在項。
星歷考原
曹震圭曰：「以上人神所在之日，並忌鍼灸。」
選擇通德類情
按：干支人神，協紀辨方削而不載。蓋術士妄說也，應刪去。
【十二時人神所在】
協紀辨方書．附錄
子時在踝，丑時在頭，寅時在耳，一云在目，卯時在面，辰時在項，巳時在乳，一云在肩，午時在胷，未時在腹，申時在心，酉時在膝，戌時在腰，亥時在股。
【十干胎神、十二支胎神】
選擇通德類情
按：通書云：「胎神所占之處，忌有修動，恐孕婦有墮胎之患也」。然受孕者受於身，即有胎神，自必轉運於一身之內，豈有出而周遊於門、戶、廚、灶者乎？術士捏造必背於理，一見而真偽了然矣，宜刪去。
鰲頭通書、象吉通書
十干胎神﹀修作門戶、廚灶火爐、碓磨、床帳，有胎者忌之。詩例：甲己之日占在門，乙庚碓磨休移動，丙辛廚灶莫相干，丁壬倉庫忌修弄，戊癸房床若移整，犯之孕婦墮孩童。
十二支胎神﹀所占修之損孕婦。詩例：子午二日碓须忌，丑未廁道莫修移，寅申火爐休要動，卯酉大門修當避，辰戌雞栖巳亥床，犯著六甲身墮胎。
【雞緩】
鰲頭通書、象吉通書
修作、動土，主手足瘋顛。詩例：丁卯甲戌連辛丑，戊子乙未壬寅求，乙酉丙辰癸酉日，納買奴婢事不周。
【九醜】
星歷考原
金櫃經曰：「乙者，雷電始發之日；戊、己者，北辰位下之日；辛者，萬物決斷之日；壬者，三光不照之日；子午卯酉四仲之辰，日月之門，陰陽之界，五干臨此四辰，其日不可出軍、嫁娶、移徙、築室。」
曹植曰：「九醜者，乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉、戊午、戊子、壬午、壬子。」
曹震圭曰：「卯、酉為日月出入之門，子、午為陰陽交爭之界；乙為六合，辛為太陽，壬為元武，己為六賊，戊為勾陳；故此五干加此四辰名曰醜。又以五干四辰，其共數九，故以名之。」
臞仙肘後經
忌出師、行嫁、移徙、修營、更改作廁、出行。
鰲頭通書、象吉通書
醜乃乃天地歸殃之日，忌嫁娶、出行、移徙、安葬，餘則不忌。內有己卯、己酉、辛酉合大明太陽所照之辰，今考正無拘也。︽詩例︾己卯壬午并乙酉，戊子辛卯己酉愁，壬子戊午及辛酉，九日原來名九醜。
【大殺白虎、雷霆白虎、紅嘴朱雀】
選擇求真
辯大煞白虎、雷霆白虎﹀例曰：「甲子常將坎上親，九宮順走教君輪，假如戊辰居中五，即是大煞占中庭」。忌修方、宴會，犯之取牲血滴用事處禳之吉。云其甲子起坎順行九宮，建戊辰、丁丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑、壬戌七日入中宮，則白虎也。以甲子起坎者，坎納戊，遁甲六儀甲子戊在坎，數至戊辰五數入中宮，其次皆十數配辰、戌、丑、未，其數不出於五與十，即河圖之皇極。五乃君位，民庶不可用者，不敢當其尊，是猶月忌之義，非凶煞也。即同為煞，亦不過同戊、己土煞耳，有何甚忌？何世人遇此七日，惶然驚曰：「白虎。」嚴然如見其耽耽焉，凶事悉皆畏避。噫！是由不聞其義，以致多畏耳。至觀其禳法，謬不待言矣。
然尤謬之甚者，又莫如雷霆白虎。例云：「甲己順坤走，乙庚向馬遊，丙辛從震逆，丁壬順巽求，戊癸起兌順，甲子住為仇」。亦忌修方、宴會。禳法於前同。考其義例，全不本於五行生尅之理，強以五合之干，裝東裝西，捏一凶名以恐嚇庸愚，甚為可惡，刪之。
辯紅嘴朱雀﹀例曰：「但從震宮起甲子，巽宮乙丑順行裝，行到中宮莫歸火，乾宮一位莫安床，兌上占之莫修井，艮宮莫作僧道房，離宮大門君莫犯，坎宮水溝大難當，坤宮嫁娶損宅長，震宮修廚新婦亡，巽宮一位管山野，入山伐木定遭殃」。其例：從震宮起甲子順行九宮，逢花甲至其宮者，其宮所屬之類，則不可犯云云。
按：震宮起甲子，揆於各家五行，全無取義。羅氏謂此煞出乎五行理外，智者勿泥，良不誣也。然既辯無非理，而仍載通書日腳下，不又轉為滋惑歟？彼如甲子起震到乾，則丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉七日，此七日何以忌安床？到坤則壬申、辛巳、庚寅、己亥、戊申、丁巳日，此六日何以忌嫁娶，至損宅長乎？彼曰：「乾，男道也，孤陽故忌安牀；坤，婦道也，孤陰故忌嫁娶」。然凶不在男、女身上，而反凶床與宅長，有是理乎？且一坎、二坤、六乾係九宮之序，以此數日，輪值其宮，值取陰陽配合，何遽謂孤陰、孤陽歟？可知其無五行生剋之理。
觀此二宮，其坎溝、離門、震廚、兌井、艮僧、巽木，悉屬荒唐無疑矣。又考王遁十二神，朱雀屬丙丁火，故臨亥、子、丑為項羽投江掩目，水剋火也。紅嘴朱雀犯者，書「鳳凰在此」四字可制，是鳳凰也，是水星、水德矣。且諸家神煞皆論方道，而紅嘴朱雀只取九宮所值之日，是六十日，日日皆朱雀，何朱雀若是之多耶？況宇宙之大，六合之遙，何日無人安床、嫁娶，修門、廚、溝、井以及入山伐木？是受犯者，日不下千萬計耶？於作者當亦自慙其妄耳。歌曰：「紅嘴朱雀丈二長，眼似流星火耀光，等閑無事傷人命，千里飛來會過江」。噫！僞術捏造凶煞，不作凶惡語，焉能以聳庸愚之聽，乃象吉以僞傳僞。
臞仙肘後經
大殺白虎入中宮﹀忌移居、嫁娶、作樂、會客、起造、安葬。
選擇通德類情
按：一朱雀、兩白虎，皆用飛九宮法。通書云：「朱雀到方各有所忌，兩白虎止於入中宮日，從中宮起百樂者忌之」。然用飛九宮而不分節候，則大旨已離其宗，其為術士捏造可知。且又稱於用事之處，硃書鳳凰星到此數字，以鎮壓朱雀，麒麟星到此數字，以鎮壓白虎，則似真有雀虎形狀，尤為可笑。即或鳳麟能制雀虎，而紙上空言，能使畏避，雖三尺童子，亦知萬無是理。況犯之者，亦從無凶咎，何多畏懼乎？今刪去。
鰲頭通書、象吉通書
大煞白虎﹀忌修方、宴會。詩例：甲子常將坎上親，九宮順走教君輪，假如戊辰居中位，即是大煞占中庭。
魘禳法︾新人入門時，却於中廳斬牲以壓禳。然後新人入廳下轎拜見，不宜在正廳。更忌廳堂大宴動鼓樂，如門外遠處起動鼓樂行入廳堂，亦無妨。
雷霆白虎﹀忌修方、宴會。詩例：甲己順坤走，乙庚向馬遊，丙辛從震逆，丁壬順巽求，戊癸起兌順，甲子在為仇。
魘禳法︾二虎二殺入中宮日，忌用鼓樂。俗用壓禳法，以朱大書「獅子占此」四字貼中宮，客坐將以酒滴地上則不忌。
魘禳法︾若所用之日大殺、雷霆白虎占中宮，忌於中宮用事動作鼓樂，宜殺牲取血滴於中宮，則吉。俗謂白虎見血則止也。
魘禳法又云：「用鼓樂從門外擊而進之，則白虎自避無妨」。又云：「先一日令人先已鋪設占却中宮，則次日雖犯白虎亦無害也。其行嫁白虎所占之處，斬牲滴血亦可禳之吉」。
紅嘴朱雀﹀值坤宮六日忌嫁娶，犯之損宅長。
魘禳法︾宜用弓箭符以硃砂書禳之。
魘禳法︾北帝符能壓紅嘴朱雀入中宮。
魘禳法：若使用之日有犯紅嘴朱雀者，用朱書字「李廣將軍箭到此」七字，粘於用事之處則吉。又法用朱書符先一日置於中宮吉。內先書朱雀塗黑，用六訣再點，依奇門太歲下諱號書於內塗之，則吉。咒曰：「三台生我來，三台養我來，三台護我來。」咒畢置於用事之處則吉，或有用北帝諱塗之朱雀字內，以貪、巨、祿、文、廉、武、破塗雷字內吉。
永寧通書
紅嘴朱雀：魘禳法；若用之日有犯此者，用硃書「李廣將軍箭到此」七字，粘於用事之處，則吉。又法用硃書符，先一日置於中宮吉。符內先寫朱雀，再寫本年某某太歲書于符內塗之為用，反獲吉矣。
【十惡無祿大敗】
臞仙肘後經
百事不宜。
鰲頭通書、象吉通書
忌百事不吉。詩例：甲己正月戊戌征，癸亥七月十丙申，十一丁亥日大忌，丙辛三月辛巳嗔，九忌庚辰十甲辰，乙庚四月壬申真，乙巳九月莫相親，戊癸六月己丑侵，年值丁壬無惡敗，遇此須知罪不仁。
【倒家殺】
選擇通德類情
按：倒家殺者，以五虎遁甲午所臨之位上加正元，順行至寅上所得之干支即是。如甲己年遁得甲戌，即以丙寅加戌順行。，至寅見庚午，即為其年倒家殺也，餘倣此。蓋甲為十干之首，寅為一歲之首。易曰：「天德不可為首」。今以歲之首加干之首，又往會於歲首而止，是與四忌日同義。然協紀辨方闕而不載，或實無凶之可言也。今定為搬移、上梁忌之，亦聊以從俗云爾。
【上朔】
協紀辨方書．義例
堪輿經曰：「上朔日，忌宴會、嫁娶、遠行、上官。」
歷例曰：「陽年以年干加寅，順數至亥，陰年以年干加丑，順數至巳也。」
曹震圭曰：「丑、寅者，艮卦之方也，萬物始終之所也。巳者陽極之辰，亥者陰極之辰。故陽有生發萬物之功者，寅也；陰有成終萬物之道者，丑也。以陽而來會於極陰，以陰而往會於極陽，則非其相會之道也，其忌可知。」
按：上朔日為不吉者，惡其陰陽與德俱盡也，陽盡於亥，陰盡於巳，干盡於十。如甲年以甲為德，甲至癸而十，甲年之癸而又臨於亥，則癸為德盡，亥為陽盡也。乙年以庚為德，庚至己而十，乙年之己而又臨於巳，則己為德盡，巳為陰盡也；餘可類推。其以上朔名者，朔有始義，又有盡義。尚書平在朔易，正義曰：「朔，盡也」。
協紀辨方書．宜忌
止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。與德合、赦、願併，猶忌。
按：上朔為陰陽與歲德俱盡之日，故諸事不宜。惟祭祀、解除等事，或以事神而不敢禁，或以除舊而不為嫌，故遇有所宜之神則不忌。又上朔以年干取義，與德合、赦、願義不相屬，故與併，猶忌也。
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
臞仙肘後經
忌上官、出行、嫁娶、入宅、會客、作樂、漁獵。
選擇通德類情
其義已見於協紀辨方書。其日止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌，雖與德合、天願併，義不相屬，仍忌。
鰲頭通書、象吉通書
忌上官、入宅。詩例：己巳己亥及丁亥，乙亥癸亥癸巳裁，辛巳辛亥并乙巳，更有丁巳一同排。
【倒欄殺日】
選擇通德類情
按：倒欄殺日，各從戊癸年起其畜所配之宮辰，隔宮順輪，毫無深義。且欲以六支配五干，勢不得不於戊癸年多跳兩辰，較之黃黑道之類，其例更疎，何足避忌乎？宜刪去。
【皇帝八座】
臞仙肘後經
忌造墳、安壙、開塚、喪事、斬草，與收日同。
選擇通德類情
按：皇帝八座日，通書以為行喪者忌之。然查其例，不過歲支之收日耳，餘則無義可推。蓋術家以為歲之收方為八座方，故又捏歲之收日為八座日，附會支離甚矣，宜刪去。
【廟中白虎日】
選擇通德類情
按：廟中白虎日，通書以為修造神廟者忌之。然觀立成，雜亂無章，不惟無義可取，亦且無例可推，其為術家捏造無疑，宜刪去。
【反支】
協紀辨方書．義例
後漢書．王符傳曰：「公車以反支日不受章奏」。注曰：「反支日，用月朔為正，戌亥朔，一日反支；申酉朔，二日反支；午未朔，三日反支；辰巳朔，四日反支；寅卯朔，五日反支；子丑朔，六日反支。見陰陽書也」。
歷例曰：「其日忌上表章。」
按：反支之義，惡其將盡也。戌亥朔，本日即支將盡矣；申酉朔，則在二日；午未朔，則在三日，胥同此例也。推此而言則結婚姻、納財等事，亦必有應忌者，而歷例止言忌上表章，蓋右之陰陽書傳者蓋少，而歷例則轉據後漢書「公車不受奏章」，而言忌上表章也。
協紀辨方書．宜忌
忌：上冊進表章、陳詞訟。與德合、赦、願併，猶忌。見義例。
星歷考原
歷例曰：「反支以月朔，得戌亥日者，初一日；得申酉日者，初二日；得午未日者，初三日；得辰巳日者，初四日；得寅卯日者，初五日；得子丑日者，初六日為反支也。其日忌上表章。」
按：十二支皆以順布，今自戌、亥而逆之，是反支也，其忌可知。
選擇通德類情
其義已見於協紀辨方書。其日忌上冊、進表章、陳詞訟，即與德合、赦、願併，義不相屬，仍忌。
【長星、短星】
協紀辨方書．宜忌
忌：進人口、裁製、經絡、開市、立券、交易、納財、納畜。見附錄。
協紀辨方書．附錄
歷例曰：「長星者，正月初七，二月初四，三月初一，四月初九，五月十五，六月初十，七月初八，八月初二、初五，九月初三、初四，十月初一，十一月十二，十二月初九是也。短星者，正月二十一，二月十九，三月十六，四月二十五，五月二十五，六月二十，七月二十二，八月十八、十九，九月十六、十七，十月十四，十一月二十二，十二月二十五日是也。其日忌開市、納財、立券、交易、裁衣。」
曹震圭曰：「長星，金也；短星，火也。謂金、火之氣能毀傷萬物也。」
考原曰：「長星者，庚辛也。以月建內所寄之干，用五虎元，遁得庚辛者，自建辰向前數之，春、夏至庚則止，秋、冬至辛則止；其本節所當之卦，則取其宮數，其餘辰則一辰當一得數是也。如正月建寅，寅中有甲，以甲遁得庚午，自寅一、震三、辰一、巳一、午一共得七數，故七日為長星也。二月建卯，卯中有乙，以乙遁得庚辰，自卯之震三併辰一共四數，故四日為長星也。三月建辰，辰中寄乙，就乙仍遁得庚辰止，得一數，故一日為長星也。四月建巳，用丁遁得庚戌，自巳之巽四，歷午、未、申、酉、戌共九數也；午不用離九者，以巳用巽四故也。五月建午，用丙遁得庚寅，為丙火長生之位，故向前得庚子，自離九歷未、申、酉、戌、亥、子得一十五也。六月建未，就丁遁得庚戌，自未、申歷酉之兌七，至戌共得一十也；用兌七者，以六月為金氣伏藏之時，故用西方之卦也。
七月建申，申中有庚為同體，又以秋冬用辛，故不用遁辰，而用旺辰之酉，自申至酉之兌七，共得八數也。八月建酉，酉中有辛，故即得兌七也；今為二日、五日，合之亦得七。九月建戌，就辛遁得庚子、辛丑，自戌至子得三，自戌至丑得四也；不用宮數者，以戌尚西方之令，未至於乾也。十月建亥，用癸遁得辛酉，為干支同體，故用壬遁得辛亥，止得一也。十一月建子，用壬遁得辛亥，故自子之坎一，至亥得十二也。十二月建丑，就癸遁得辛酉，自丑至酉得九也，不用宮數與九月同。短星者，丙、丁也。以月建內所寄之干，用五子元，遁得丙、丁者，自建辰向前數之，春、夏至丙則止，秋、冬至丁則止，其本節所當之卦，則取其宮數，其餘辰則一辰當一得數，於朔實二十九內減之餘數是也。如正月用甲遁得丙寅，寅為艮八，以減二十九，餘二十一日，為短星也。二月用乙遁得丙戌，自卯之震三至戌得十，以減二十九，餘十九也。三月就乙遁得丙子，自辰一歷巽四至子得十三，以減二十九，餘十六也。四月用丁遁得丙午，為干支同體，故即用本宮之巽四，以減二十九，餘二十五也。五月用丙遁得丙申，自午至申之坤二共四，以減二十九，餘二十五也。
六月就丁遁得丙午，為干支同體，故即用旺辰得午之離九，以減二十九，餘二十也。七月用庚遁得丁丑，自申之坤二，歷酉、戌、亥、子、丑得七，以減二十九，餘二十二也。八月用辛遁得丙申、丁酉，自兌七至申得十八，至酉得十九也，不以減二十九者，以其在十六以後也。九月就辛遁得丙申、丁酉，自戌至申得十一，至酉得十二，不用宮數與長星同，以減二十九，餘十八、十七也；今為十六、十七，未知孰是。十月用癸遁得丁巳，自亥之乾六至巳得十二，以減二十九，餘十七也；今為十四日，未知孰是。大抵長星應在十五以前，短星應在十六以後，恐傳者誤也。十一月用壬遁得丙午，以子、丑之月水旺火寒，又為丙火胎養之位，故復用也；自子之坎一至午得七，以減二十九，餘二十二也。十二月就癸遁得丙辰，自丑至辰得四，以減二十九，餘二十五也，不用宮數與長星同。」
邵泰衢曰：「明原以長星為金，短星為火，非也。不知此生於月也，十五以前月光漸長，而曰「長」；十六以後月輪漸缺，而曰「短」。正、七月者，春、秋之始也，故長於初七、初八之上弦，短於二十一、二十二之下弦也。長至於望之十五者，長也；短自十六而至於二十五者，短不及晦也。五月而十五者，物長至五月而一陰生也；九月而十六、十七者，五陰盛而陰將消也；十月而初一日者，陽將長而長之，所由始也；四月、五月而二十五者，陽已極而短之，所由止也。十五之前，初六、十一、十四無長星，十五之後，二十七、二十六、二十三無短星，正相應也；短星皆在下半月，不應有十四也。」
按：明原以長星為金，短星為火，考原依其說曲為遷就，仍不能盡合。邵泰衢以為生乎月，又無理解。顧相傳已久，存其名而闕其義可也。
星歷考原
曹震圭曰：「長星，過也；短星，不及也。凡開市、納財、立券交易、裁衣，皆貴乎中平、適宜，若太過或不及，其忌可知。蓋長、短星者，金、火也；謂金、火之氣能毀傷萬物也。」
臞仙肘後經
忌裁衣、出財、市賈。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「時憲書載長星、短星，義實無取」。曹震圭曰：「長星為金，短星為火，牽合虎鼠二遁為之，而其數仍不能相合」。邵泰衢以為生平月，而其說又無理之可申。查此二星，不過裁衣、開市、立券交易、納財所忌，事既無甚關係，世亦未嘗避忌，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
官歷忌市賈、交易、裁衣、納財。︽詩例︾正月初七并廿一，二月初四十九是，三月初一十六逢，四月初九廿五忌，五月十五兼廿五，六月初十二十棲，七月初八廿二日，八月初二五不移，還有十八十九日，九月初三初四推，十六十七日還是，十月初一十四日，仲冬十二二十二，臘逢初九廿五知。
【冰消瓦解、夭命煞**】
協紀辨方書．辨譌
冰消瓦解又名夭命煞，以例推之，即年支之平、收也。夫平、收日已非盡凶，而年煞又輕於月煞，何年之平、收即至於冰消瓦解而夭命乎？陽月平、陰月收為天罡，加本年遁干為滅門；陽月收、陰月平為河魁，加本年遁干為大禍。如正月巳為平日，亥為收日，甲己年五虎遁，則己巳、乙亥也；二月子為收日，午為平日，甲己年五虎遁，則為庚午、丙子也；其餘年月倣此。夫甲年之己為天德合，正月乙亥為天願日，有何凶處？況其凶至於滅門、大禍，而取決於一日之干支，雖三尺童子亦知不信也。蓋術家有祿、馬、貴人遇本年遁干為真吉之說，小人遂從而捏之，以平、收遇本年遁干為真凶，不知彼以方言，其說可通，此以日言，與方無涉也。宗鏡以滅門、大禍為偽凶日，則冰消瓦解，蓋不足辨。又曰：好利之徒立一吉星，又立一凶星，謂通書未載，為我獨知，始人趨己，豈知抄之刻之遂成故典。觀諸凶煞火星與官符、血刃獨多，蓋愚民怕官非與火燭，而貧者止以六畜為生計故也。今觀此條則充類至義之盡。夫名之可畏無有過於冰消、瓦解。滅門、大禍者，而究其實，則止一平、收日，嘻！術士之捏造大言，妄談禍福乃至此極也。
臞仙肘後經
一云：「土崩瓦解」，百事不宜。
選擇通德類情
按：冰消瓦解日，其例從太歲位上起正月，順數至所用之月止，又從所用之月初一順數，遇子上為冰消，午上為瓦解。通書云：「冰消忌安葬，瓦解忌豎造」。然子、午二宮，安見其凶，其為術士捏造無疑，宜刪去。
鰲頭通書、象吉通書
忌修作，子、午日尤凶。詩例：年上加月月加日，順行十二掌中心，午為瓦解子冰消，子午日值為灾疾，假如子歲正加子，二月在丑起初一，初六瓦解十二冰，舉此觸類餘可質。
【天空亡、地空亡】
選擇通德類情
按：天、地空亡日，其例以子、午、卯、酉年，配坎、離、震、兌四宮，丑寅、辰巳、未申、戌亥年，配艮、巽、坤、乾四宮，各以其宮起正月順數八宮，至所用之月止，又以所用之月起初一順數，遇離上為天空，坎上為地空。通書云：「天空忌豎造，地空忌安墳」。然離在上，坎在下，既已做實其宮，而反謂之空亡，則不免騎驢覔驢之誚矣，宜刪去。
鰲頭通書、象吉通書
天空忌修造，地空忌埋葬。詩例：種植有吉多不忌，八宮掌上教君窮，午值天空子地空，寅申巳亥疊二載，子午卯酉定年踪，假如子年正加子，初一初九地空宮，初五十三天空值，舉此須當觸類通。
【大空亡、小空亡】
臞仙肘後經
忌出行、經商、出財，宜作壽木。
選擇通德類情
按：大、小空亡，即戌亥年之天、地空亡日也。在彼尚布八宮，而又年上起月，月上起日，其例井井，而此則更無例可推。通書以為其日宜作壽具、製壽衣，餘則諸事皆忌。蓋以其名為空亡故耳，夫亦安足為據哉。宜刪去。
鰲頭通書、象吉通書
大空亡﹀忌求財、出行、經商、出財、上官。詩例：初一每從月建首，月數掌支皆順走，數至本局為空亡，遁至辰戌名赤口，亥卯未支二個空，先到小空後至大，行商坐賈申無忌，赤口納音定可否。
小空亡﹀忌出行、經商、求財、出財、宜作壽木。詩例同上。
【天乙絕氣】
臞仙肘後經
百事不宜，只宜作廁。
選擇通德類情
按：天乙絕氣日，從月建位上起初一，逆行至酉上所得日數便是。蓋陰陽之氣，順行為升，逆行為降，酉為秋令，至秋則氣衰而物凋，故曰「絕氣」。通書以為止宜埋坑、作廁、安碓磑，餘事皆忌。然此數事，以方道神殺，即建、除、三合家神殺為重，其餘皆在所輕，況世亦未嘗取用，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
宜作廁、冠筓、搽油、纏足，忌餘事。詩例：月上起日送行程，數值酉宮絕炁神，假如正建寅初一，初六逢酉訣為真。
【四方耗】
臞仙肘後經
忌出行、開倉庫店、安牀、塑畫神像、修六畜欄枋。
選擇通德類情
按：四方耗日，每遇正、二、三、四月，從月建位上起初一逆行至丑，五、六、七、八月，從月建位上起初一逆行至巳，九、十、十一、十二月，從月建為上起初一逆行至酉，乃巳酉丑金局也。通書以為開市、立券交易、納財者忌之。然此數事，本不忌金局，又況實非金局乎。宜刪去。
鰲頭通書、象吉通書
忌出行、開張、商販買賣、作倉庫。詩例：正五九逢初二日，二六十月初三真，三七十一初四值，四八十二初五嗔。
【楊公忌】
協紀辨方書．辨譌
世俗多畏楊公忌，通書亦多載之，謂其日不宜出行，舉事犯之不利，皆因未悉其原委，故為所惑耳。
今按：其說乃是室火豬日。其術元旦起角宿，依二十八宿次序順數，值室宿之日即為楊公忌，不論月之大小，二十八日一週，每月遞退二日。故正月十三，二月十一，以至七月初一、二十九，而終于十二月十九，凡十三日。夫以宿值日亦如用甲子紀日，雖未必始於大撓，而其來已久。每日一宿，自然順序，不用安排，以論趨避猶可說也，然亦未聞室宿值日有所避忌。今並非值日之宿，而強以角宿起元旦，每年另起，不能輪轉，固不通矣。且若正月小，則二月十一日乃是危宿，二月再小，則三月初九日乃是虛宿，又安得強指為室火豬乎？晉志曰：「營室為元宮，又名清廟」，必非凶曜。詩曰：「定之方中，作於楚宮」。爾雅曰：「營室謂之定」。蓋古者，視營室中而興土功，未當以為忌也。將以其為火歟？尾、室、觜、翼皆火宿也，何獨忌於室耶？將以其為豬歟？星係宮像，不係肖形，顧可實指為豬耶？邪說誣民，莫此為甚。彼楊公者，不知為何許人。其說殆與密日同出西域，彼俗惡豬，聞聲輒厭，故併忌之，然豈可用之中國耶？
臞仙肘後經
忌入宅、上官、修造。
選擇通德類情
其義已見於協紀辨方書。
鰲頭通書、象吉通書
忌入宅、分居、歸火。詩例：正月十三二十一，三月初九四初七，五月初五六初三，七月初一廿九寔，八逢廿七九廿五，十月廿三還值渠，子月廿一丑十九，一年周知不計餘。
【小六壬】
協紀辨方書．辨譌
宋王明清談錄載：丁顧言宦蜀，至官有期，駐舟江滸，遊憩山寺，遇老僧問何為而至？丁具以告。又問期在何時？丁又以告。僧曰：是取為兀日，不可視事，勿避之，君必以事去，丁笑而不應，既至官，月餘以事免歸。是兀日之說，自宋已有之矣。顧詳其取義，不過小六壬之留連、赤口日耳。陽年正月初一日起小吉，陰年正月初一日起留連，按日順數，毫無深義。然則宋時老僧亦偶中耳，人之以事去官者，豈盡由視事之遇兀日耶？以兀日視事者，又豈盡去官耶？
臞仙肘後經
赤口﹀百事不宜。
選擇通德類情
按：小六壬之例，只以陽年正月初一起小吉，陰年正月初一起留連，按日順數，毫無深義。乃通書以赤口日主招口舌，空亡日主作事有始無終，故皆忌之。然只載陰年一局，而無陽年一局，是大旨已離其宗矣。無論其義不足取，而例又安可為據哉。
按：上、下兀日，通書以為上官赴任、入學、求師者忌之。
按：通書又載天翻地覆日，忌乘船、渡水，查其例亦不過小六壬之留連日耳。蓋術家以其名為留連，故竊其意以改其名，更取四、十月與六、十二月互易之。又只載陰年一局，而無陽年一局，欺人一至於此，而人復信其所欺，是可哀也。故悉刪去。
鰲頭通書、象吉通書
赤口﹀忌云：「犯之主口舌爭競，不宜會客，禳之吉。」
赤口：魘禳法；用硃書設口字九個，揭翻面向下，安於議事處，則無口舌。又出行，依法安於門路上，出門時腳踏三下，則口舌入地矣。又豎造日犯，用錢一文朱塗字，揭面向下埋于左邊中棟柱下，則豎造絕無口舌。凡作法密地不可令人見。
上、下兀﹀忌上官赴任、入學、求師。︽詩例︾陽年正月起乾宮，巽離坤坎艮順通，陰年正月原加巽，依法從離順走坤，但從月上起初一，坎離乾艮吉無凶，巽上坤下皆為兀，閏月仍居本月同，上兀本宮下兀坤，師上弟下教君窮，六輪兀內從頭訴，休咎難將一筆終。
【永樂大典】
忌會客議事，又作事雖獲吉，只防口舌，無大凶也。如修造、安葬、上官、婚姻、出行合得吉日，不必拘此，小忌。
赤口：魘禳法；密地不令人見，用朱書沒口九箇，揭翻紙上口字面向下，于議事處以土或石壓之，不令人見，則其日議事，定無口舌。如其日出行、經商，出外幹事，依上硃書口字九箇，揭翻口字面向門前路上，用土或石壓之，不令人見，臨出門時却以腳于其上踏三下，則口舌入地矣。又豎造日犯之，只用銅錢一箇硃塗字，却將錢揭翻字向下，埋于左邊中棟屋柱下，不令人知，則豎造之時絕無口舌。
【自縊殺】
選擇通德類情
按：自縊殺日，其例以亥上起正月逆數，至所用之月止，又從所用之月初一起順數，遇巳上所得之日便是。通書云：「其日如與平、收併者，忌嫁娶」。蓋女子質柔而性悍，恒有自縊之患，而術家遂捏之以誣世，可惡極矣。宜刪去。
【攔路虎】
選擇通德類情
按：通書以攔路虎日，忌小兒出行。其例以月建六合位上起初一順行至寅，所得日便是。蓋以寅為虎，故名攔路虎，殊不知寅日，尚不以為忌，況其他乎。宜刪去。
【土忌】
臞仙肘後經
忌動土。
選擇通德類情
按：通書以土忌日，忌動土、修方。然無義可推，世亦未嘗避忌，應刪去。
【天休廢】
臞仙肘後經
忌上官、入學、納奴僕，宜作壽木。
選擇通德類情
按：通書以天休廢日，止宜合壽具、製壽衣，餘事皆忌。然無義可推，世亦未嘗避忌，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
忌上官、入宅，凶。詩例：寅申巳亥四個月，初四初九與君說，二五八十一月中，十三十八皆無別，辰戌丑未四季月，廿二廿七無餘訣。
【天地凶敗】
選擇通德類情
按：通書以天地凶敗日，忌上官、出行、開市、交易、入宅。然無義可推，世亦未嘗避忌，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
百事並忌，極凶。詩例：孟春初七廿一推，仲春十九是凶期，季春十二并初一，孟夏初九廿五是，仲夏十五及廿五，季夏朔日二十忌，孟秋初八二十一，仲秋初二十八知，季秋初三十六值，孟冬初一十四期，仲冬十四連十五，初九廿五臘生疑。
【赤松子忌】
選擇通德類情
按：通書以赤松子日，忌嫁娶、入宅。然無義可推，世亦未嘗避忌，應刪去。
【瘟星出入】
臞仙肘後經
忌修造。
選擇通德類情
按：通書以瘟星出入日，忌修造欄枋。然無義可推，世亦未嘗避忌，應刪去。
鰲頭通書、象吉通書
忌入宅、修造六畜欄枋。詩例：正初六入初九出，二初五八原不失，三月初三六是直，四廿五八無差忒，五月廿四七端然，六逢廿三六無別，七月二十廿三連，八忌廿七與三十，九值十七二十日，十月十三六共說，仲冬十二五同親，臘十一入十四出。
道家擇日學 日神煞類【十七】
日神煞總論
【土痕、田痕、水痕、金痕、山痕】
臞仙肘後經
水痕﹀忌行船、修池、作堰、穿井。︿田痕﹀忌佈種。︿土痕﹀忌動土。︿山痕﹀忌入山。金痕﹀忌鑄瀉。
【選擇通德類情】
按：通書云：「山痕，忌入山伐木；田痕，忌田事；水痕，忌行船及穿井導泉、修堤築堰；金痕，忌鼓鑄；土痕、土公占，忌動土、取土；驚走殺，忌牧養、納畜」；不知月之大小，從日月合朔而來，所謂氣盈朔虛，聖人因以置閏，非有吉凶生於期間也。彼周堂圖，尚用八宮順逆數去，而此則参差無力，其法抑又踈矣。術士捏造又何疑乎？應刪去。
【鰲頭通書、象吉通書】
土痕﹀忌動土。詩例：大月初三五七同，十五十八盡相通，小月初一二與六，廿二六七在其中。
田痕﹀忌開墾田疇并耕種。詩例：大逢初六八無差，廿二廿三共一家，初八十一三值小，十七十九再無他。
水痕﹀忌穿井、作池塘陂堰、行船。詩例：大月初一七十一，十七廿三并三十，小月初三初七逢，十二廿六無差失。
金痕﹀忌鑄劍、金銀器物。詩例：大忌初五六七共，還有廿七又雷同，小月初二廿八九，此是金痕忌鑄鎔。
山痕﹀忌入山伐木。詩例：大月初二八為宗，十二十七二十共，小月初五十四日，廿一廿三山痕凶。
【土公占】
選擇通德類情
其義見五痕。
【驚走殺】
選擇通德類情
其義見五痕。
【月忌】
【協紀辨方書．義例】
歷例曰：「月忌日，止註祭祀、宴會、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、補垣、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣，餘事不註。」
齊東野語曰：「俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡事必避之。其說不經，後見衛道夫云聞前輩云，此三日即河圖中宮五宮五數耳。五為君象，故民庶不可用，此說頗有理。」
通書曰：「俗忌初五、十四、二十三，以五黃值日，配廉貞火生起中宮之土也」。其法：每月初一日起一白水入中宮，與貪狼木相配，水木相生也；初二日，二黑土與巨門土相配，比和也；初三日，三碧木能制祿存土也；初四日，四綠木與文曲水，相生也；初五日，五黃土配廉貞火，火加中宮之土，火生土旺，火晦土湮而已。初十、十九，又起一白貪狼，至十四、二十三，又值五黃廉貞。前輩云此俗忌之日，有吉星可用。
考原曰：「九宮之次，自一白至九紫，九星之次，一貪狼、二巨門、三祿存、四文曲、五廉貞、六武曲、七破軍、八左輔、九右弼，故其相配如此。又以其日為九五之數，自初一至初五，五數也；自初五至十四，自十四至二十三，皆距九日，世不敢用，故忌也。」
按：月忌之義，中宮五黃之說，皆為得之，而廉貞生土之說，則不可信。今宮殿、衙署有穿堂，坐向用正子午，家居則不敢用。又以太歲為堆黃煞，皆避尊也，以卑犯尊則凶，非以其為廉貞也。月忌之義，亦猶夫是。國家亦不用是日者，國有事必及臣民，故亦不用也。
【協紀辨方書．宜忌】
止註祭祀、宴會、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、補垣、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗，餘事不註。見義例。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「齊東野語︾云：此三日，即河圖中宮五數也。五為君象，故庶民忌之。其日只不忌祭祀、宴會、沐浴、整容剃頭、整手足甲、求醫療病、補垣、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣，餘事皆忌。」
【鰲頭通書、象吉通書】
百事並忌。詩例：初五、十四、二十三，勸君有錢莫去擔。
【四不祥】
【協紀辨方書．辨譌】
通書以每月初四、初七、十六、十九、二十八，凡五日謂之四不祥，忌上官赴任、臨政親民，世俗信之惟謹。
今按：其起例，蓋以隔三為破，對七為衝，乃月朔地支衝、破之日，猶建除家之平、破日也。假如月朔是子日，子破卯而衝午，此五日者，非卯日則午日也。月朔是丑日，丑破辰、而衝未，此五日者，非辰日則未日也；自寅至亥皆倣此。蓋古者以月朔為吉月，故術士遂以衝、破之日為不祥。然日統于月，月建當令氣王，故以衝、破為凶，若月朔亦月中之一日耳，餘日干支無與月朔衝、破之理，則四不祥之名，亦附會支離之甚者也；今刪去不用。
【臞仙肘後經】
忌上官。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌上官、入宅、嫁娶、出行。︽詩例︾每月初四并初七，十六十九定凶期，廿八日為四不祥，有人犯著新凶至。
【橫天朱雀】
【選擇通德類情】
按：橫天朱雀，乃從嫁娶周堂而推衍者也。蓋嫁娶周堂，每遇初一、初九、十七、二十五等日，月大則值夫，月小則值婦，而術家遂捏此以恐嚇愚民，可惡極矣。宜刪去。
【羅天大進、羅天大退】
【選擇通德類情】
按：神殺之起必先有其義，而後例從之。如初一進申退子，必有所以進申退子者，今其日數既不整齊，較之四不祥、橫天朱雀之類，例更疎矣。所以支辰，又無順逆往來，較之反支之類，亦又疎矣。且年月日時，各自為例，而不畫一。其為術家捏造無疑，應刪去。
【洗頭日】
【協紀辨方書．附錄】
每月宜用三日、四日、八日、九日、十日、十一日、十三日、十四日、十五日、二十二日、二十三日、二十六日、二十七日，及申、酉、亥、子日，不宜伏、社、建、破、平、收日。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「時憲書載洗頭日，查歷經祓除澡雪之事，用申、酉、亥、子日，其尋常洗頭又無待擇日也，故刪去。」
【白蕭公忌】
【選擇通德類情】
按：通書曰：白蕭公忌，上官赴任、開市、交易者忌之。然無義可推，應刪去。
【天百穿】
【選擇通德類情】
按：通書曰：「天百穿日，蓋屋者忌之。然無義可推，應刪去。」
【鰲頭通書、象吉通書】
忌蓋屋、開池、作陂堰。詩例：朔逢三五求，十一三六七，十九廿七九，三十皆穿流。
【飛蟲不食日】
【選擇通德類情】
按：通書曰：「飛蟲不食日，栽種花菓及五穀者宜之。然無義可推，是又從鼠雀不食、百蟲不食諸名而妄捏者也，應刪去。」
【土公箭】
【選擇通德類情】
按：土公箭日，通書以為動土、修營者忌之。然無義可推，其為後人妄捏無疑，應刪去。
【人神所在】
【協紀辨方書．宜忌】
十二日在髮際，十五日在徧身，忌剃頭，一日在足大指，六日在手，十五日在偏身，十九日在足，二十一日在手小指，二十三日在肝及足，忌整手足甲。
【星歷考原】
天寶歷曰：「人神者，人之神識也。其逐日所在忌用鍼灸。」
曹震圭曰：「人神者，非人之神識也。是六氣陰陽所在表裡也。」
黃帝內經、靈樞經、甲乙經所載：「一日足大指，厥陰分刺灸之發跗腫；二日外踝，少陽分刺灸之陽經筋緩；三日在股，少陰分刺灸之小腹痛；四日腰，太陽分刺灸之腰僂無力；五日在口，太陰分刺灸之舌強；六日兩手，陽明分刺灸之咽喉不利；七日內踝，少陰分刺灸之陰經筋急；八日手腕，太陰分刺灸之腕不收；九日在尻，厥陰分刺灸之主多病結；十日腰、背，太陽分刺灸之腰背僂；十一日鼻柱，陽明分刺灸之齒面腫；十二日髮際，少陽分刺灸之令人耳重聽；十三日牙齒，少陰分刺灸之氣寒；十四日胃腕，陽明分刺灸之氣脹；十五日遍身，不補不瀉刺灸大禁；十六日在胷，太陽分刺灸之主逆息；十七日氣衝，陽明分刺灸之喘息；十八日在股，少陰分刺灸之陰氣痛；十九日在陽明分刺灸之發腫；二十日內踝，少陰分刺灸之經筋癵；二十一日手小指，太陽分刺灸之手不仁；二十二日足外踝，少陽明分刺灸之經筋緩；二十三日肝及足，厥陰分刺灸之發轉筋；二十四日手，陽明分刺灸之咽中不利；二十五日足，陽明分刺灸之胃氣脹；二十六日在胷，太陰分刺灸之令人喘咳；二十七日在膝，陽明分刺灸之足脛厥逆；二十八日在陰，少陰分刺灸之小腹急痛；二十九日膝脛，厥陰分刺灸之筋痿少力；三十日陽明分月空亡不瀉不治；故以其所在謂之人神。」
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「人神所在見類經，忌針刺。」
【朔、弦、望、十五日】
【協紀辨方書．宜忌】
朔、弦、望忌：求醫療病。
按：朔為日月同度，弦為近一遠三，望為日月相對，猶建、破、平、收之義也。故忌療病。
十五日忌：求醫療病，義同望日。
【星歷考原】
按：上弦者，周天四分之一也。月猶銀丸受光含影，自合朔後去日漸遠，日照其西，故自下視之如銀鉤，然是三日而哉生明也；至初八日間去日九十度，日照其半，西明而東暗，如弓弦之平分也。因自虧而向盈，故曰上。
按：下弦者，周天四分之三也。自望而後去日漸近，日照其東而西虧，是望後哉生魄也；至二十三日間，西去日二百七十度，東去日九十日，日照其半，東明而西暗，亦猶上弦之平分，皆所謂近一而遠三也。因自盈而向虧，故曰下。
按：朔者，日月交會之辰也。月本無光，借日光以為光，遠則光顯，近則光隱；合朔日月同宮近度，故不見月。若復南北同度，則日為月所蔽，而日為之食矣；故日食在朔。 按：望日者，日月相望之辰也。日月相衝，日在地下，月在天上，相距六宮，對照而光滿。若南北同度，則月值暗虛，恰為地影所隔，而月為之食矣；故曰食在望。
【選擇通德類情】
協紀辨方︾曰：「朔為日月同渡，弦為近一遠三，望為日月正對，猶建、破、平、收之義也。十五日亦與望日同義，其日均忌求醫療病。」
【月晦、滅日、沒日】
【協紀辨方書．義例】
按：晦日者，月之盡也，去日甚近，將與日合，其光晦隱而不見，至朔則既合而光復生。朔者，蘇也，月死於晦，而復蘇於朔也；故晦日，百事不宜。 又歷例曰：「晦、朔、弦、望之辰，忌服藥、療病。」
曹震圭曰：「晦、朔、弦日者，陰氣不足之辰也；望日者，陰奪陽也。故其日忌服藥、療病。」
歷例曰：「滅、沒日，忌療病、服藥。」
曹震圭曰：「滅日者，積朔虛分而為之；沒日者，積氣盈分而為之，非天地之全氣也。故其日忌療病、服藥。」
按：滅日、沒日，見於漢書，詳載於授時歷，今歷無之。
【協紀辨方書．宜忌】
止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。與德合、赦、願併，猶忌。
按：晦為月盡之日，故諸事不宜。惟祭祀、解除等事，或以事神而不敢禁，或以除舊而不為嫌，故遇有所宜之神則不忌。晦日雖不與上朔同凶，然亦止宜祭祀等事，餘事雖不忌，亦不註宜也。晦日、反支以月朔取義，與德合、赦、願義不相屬，故與併，猶忌也。
【選擇通德類情】
曹震圭曰：「晦為一月之盡，與上朔為陰陽俱盡，四離、四絕為二氣分判者同義。止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。」
【龍禁】
【鰲頭通書、象吉通書】
忌行船、裝載、造橋梁、作陂。詩例：初二初八并十四，二十廿六皆龍禁，立石安橋及行舟，遇此終遭破損流。
【四離】
【協紀辨方書．義例】
玉門經曰：「離者，陰陽分至前一辰也。謂建卯之月，陽氣出陰氣入；建子之月，陰氣降陽氣升；建酉之月，陰氣出陽氣入；建午之月，陽氣降陰氣升；故先一日為四離辰也。」
李鼎祚曰：「此日忌出行、征伐。」
曹震圭曰：「四離者，冬至前一日水離，夏至前一日火離，春分前一日陽體分而木亦離也，秋分前一日陰體分而金亦離也；故名曰四離。」
【協紀辨方書．宜忌】
止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。與德合、赦、願併，猶忌。
按：四離、四絕為二氣五行分判之日，故諸事不宜。惟祭祀、解除等事，或以事神而不敢禁，或以除舊而不為嫌，故遇有所宜之神則不忌。四離、四絕以節氣取義，與德合、赦、願義不相屬，故與併，猶忌也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌起造、出行、嫁娶、和合事。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。雖與德合、赦、願併，義不相屬，仍忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌上官、遠行。詩例：四立當知先一日，名為四絕不須疑，二分二至原何日？前一日兮定四離。
【四絕】
【協紀辨方書．義例】
玉門經曰：「四絕者，四立前一辰也。」
李鼎祚曰：「此日忌出軍、遠行。」
曹震圭曰：「立春木旺水絕，立夏火旺木絕，立秋金旺土絕，立冬水旺金絕；故先一日為絕也。」
【協紀辨方書．宜忌】
止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。與德合、赦、願併，猶忌。
按：四離、四絕為二氣五行分判之日，故諸事不宜。惟祭祀、解除等事，或以事神而不敢禁，或以除舊而不為嫌，故遇有所宜之神則不忌。四離、四絕以節氣取義，與德合、赦、願義不相屬，故與併，猶忌也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【臞仙肘後經】
忌起造、出行、嫁娶、和合事。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。其日止不忌祭祀、解除、沐浴、整容剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。雖與德合、赦、願併，義不相屬，仍忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌上官、遠行。詩例：四立當知先一日，名為四絕不须疑，二分二至原何日？前一日兮定四離。
【氣往亡】
【協紀辨方書．義例】
歷例曰：「氣往亡者，立春後七日、驚蟄後十四日、清明後二十一日、立夏後八日、芒種後十六日、小暑後二十四日、立秋後九日、白露後十八日、寒露後二十七日、立冬後十日、大雪後二十日、小寒後三十日，皆自交節日數之。」
曹震圭曰：「氣往亡者，以四立月往亡日，三合化象之成數為之。假令正月立春，寅為往亡，寅午戌合火局，火之成數七也；四月立夏，卯為往亡，亥卯未合木局，木之成數八也；七月立秋，酉為往亡，巳酉丑合金局，金之成數九也；十月立冬，未為往亡，土無化象，便以本行土為之，其成數十也；各倍之為次月往亡日，三之為下月往亡日也。獨水數不用者，蓋四立之月往亡無申子辰日也。然一歲之內四季之月以辰為首，辰月以申為往亡，申合水局，水之成數六也，故三月中氣後六日，九月中氣後十二日，六月土旺後十二日，十二月土旺後十八日，各得往亡，或節氣早晚間有差一日者，然其理大槩如此。」
按：氣往亡日，曹震圭之說亦自巧合。但專取孟辰，則四方與三合彼此互異，且既取三合之氣，又不以未為木，而以為土，未免自相牴捂。今以四時五行之序推之，則固自然之數也。蓋一、二、三、四、五，五行之生數也；六、七、八、九、十，五行之成數也。一、六為水，水即氣也，氣以終而復始，往而不亡者也。火、木、金、土則有質矣，其氣乃有時而盡。而二、三、四、五為生數，至而有伸者也，七、八、九、十為成數，反而歸者也。故七八九十為往亡日，而以四時之序配之，立春七、立夏八、立秋九、立冬十；仲月為四時第二月，故二之為仲月往亡日；季月為四時第三月，故三之為季月往亡日。
【協紀辨方書．宜忌】
忌：上冊進表章（上冊受封、上表章同）、頒詔、詔命公卿、招賢、宣政事、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、嫁娶、進人口、搬移、求醫療病、捕捉、畋獵、取魚。與德合、赦、願併，猶忌。
按：往亡本不為凶，第取三合溺於所生，而無尅制之義，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟謹，雖值德合、赦、願不能無疑，故與併猶忌。舊本并忌施恩封拜，而不忌招賢、宣政事。今按：往亡與封拜無涉，應不忌。凡宜出行之日，方宜招賢、宣政事，往亡既忌出行，自應并忌之也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。雖與德合、赦、願併，義不相屬，仍忌。
【鰲頭通書、象吉通書】
忌行兵、嫁娶、出行、求財，凶。︽詩例︾立春後七日，驚蟄十四真，清明二十一，立夏後八辰，芒種一十六，小暑廿四日，立秋後九日，白露十八明，寒露廿七日，立冬十日臨，大雪二十位，小寒三十沉。
【三伏】
【協紀辨方書．宜忌】
忌：沐浴。
按：沐浴，宜申、酉、亥、子日，伏為金伏，是申、酉之反也。故忌沐浴。
【星歷考原】
歷例曰：「三伏者，四時代謝皆以相生。立春以木代水，水生木也；立夏以火代木，木生火也；立冬以水代金，金生水也；至於立秋以金代火，金畏火尅，故至庚日則必伏藏。庚者，金也，金氣伏藏，則火益熾。三陽數也，故夏至後第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋後初庚為末伏，謂之三伏；如夏至日得庚便為初庚，立秋日得庚，亦即為末伏也。」
【選擇通德類情】
通書曰：「夏至後三庚為初伏，四庚為中伏，五庚為末伏，若五庚在立秋之前，則取六庚為末伏」。協紀辨方曰：「伏為金伏，正與申、酉相反。其日忌沐浴。」
【土王用事】
【協紀辨方書．宜忌】
忌：營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、栽種、破土。義同土府。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「四季月土王各十八日，合之共七十二日。忌營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、修置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、栽種、破土。」
【二社】
【協紀辨方書．宜忌】
忌：沐浴。
按：沐浴，宜申、酉、亥、子日，社為土旺，是亥、子之反也。故忌沐浴。
【星歷考原】
孝經緯曰：「社者，土地之主也。封土為社，以報土功也。」
歷例曰：「二分前後近戊為社。」
曹震圭曰：「勾龍共工能平水土，祀以為社，后稷能殖百穀，祀以為稷，社為土神，稷為榖神。今以二分之氣祭者，謂春分萬物發生，百穀將種，所以祈也；秋分萬物成熟，百穀將收，所以報也。」
【選擇通德類情】
通書曰：「立春、立秋後各取五戊為社，若戊日交節，而時刻又在午後者，則取六戊為社」。協紀辨方曰：「社為土旺，又與亥、子相反，其日忌沐浴。」
【二至二分】
【協紀辨方書．宜忌】
不註上冊進表章（上冊受封、上表章同）、慶賜、賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、開市、立券、交易、捕捉、畋獵、取魚，冬至日又不註伐木。 按：二至之日陰、陽爭，二分之日厭、建對，故雖吉日亦不註此數事。冬至又不註伐木，與開日同義。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「二至之日陰陽爭，二分之日厭建對。雖遇德合、赦、願，仍不宜上冊、進表章、慶賜賞賀、宴會、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采問名、嫁娶、進人口、搬移、開市、立券交易、捕捉、畋獵、取魚。冬至日又與開日同義，不宜伐木。」
【伏斷日】
【協紀辨方書．辨譌】
伏斷日、密日、裁衣日，皆以值宿起算，查二十八宿選擇之法來自西域，伏斷以日配宿，略似旬空、路空，八十四日而一週。其法以子日起虛，丑值斗，亥值壁，亥、子、丑屬水而又值水宮之宿，以水遇水為嫌，是與路空之義相似也。以下按支逆數則進四宿，順數則退四宿，蓋支十二而宿二十八，支輪二週必差四位，故連本位隔四取之。戌值胃、酉值觜、申值鬼、未值張、午值角、巳值房、辰值箕、卯值斗、寅值室，其值日之宿皆在日支後二宮，是與旬空之義相似也。然寅、卯日在後三宮則因隔四所致，必不能合，較之旬空、路空之義，亦又疎矣。且伏斷本選時之法，兼取亢、牛、婁、鬼四金宿為暗金伏斷時。其法以一元甲子日起虛，二元甲子日起奎，三元甲子日起畢，四元甲子日起鬼，五元甲子日起翼，六元甲子日起氐，七元甲子日起箕；七元既盡，而甲子又起虛，週而復始，各從甲子日起子時，歷六十日、七百二十時而止，然其數則亦七日、八十四時而一週也。如一元甲子日起虛宿，即從子時起虛，寅時值室，巳時值婁，酉時值觜，故一元甲子日子時、寅時、酉時皆為伏斷，巳時為暗金。由是順數，乙丑日子時起鬼，丙寅日子時起箕，丁卯日子時起畢，戊辰日子時起氐，己巳日子時起奎，庚午日子時起翼，至辛未日子時又起虛，與甲子日同。
二元甲子日起奎宿，即從子時起奎、丑時值婁、申時值鬼，故二元甲子日丑時，申時皆為暗金，申時又為伏斷。以次順數，乙丑日子時起翼，丙寅日子時起虛，丁卯日子時起鬼，戊辰日子時起箕，己巳日子時起畢，庚午日子時起氐，至辛未日子時又起奎，亦與甲子日同，三元以後皆倣此。但以日而論，則七元四百二十日而一周，而以時而論則六十日、七百二十時。自一元甲子日子時起虛，至癸亥日亥時至亢而止，與二元甲子日子時起奎者，尚隔十有二宿，不能輪轉，則是雖有七元之說，而其義實不能通。夫理非自然，數非脗合，皆屬捏造，宜今選時之不用也。密日者，乃房、虛、星、昴四宿，七政屬日，西語曰密，彼地以為主喜事，而中國遂以其日忌安葬、啟攢凶事，亦無謂矣。且西域二十八宿分屬七政，其日各有宜忌，與中國風俗廻然不同，專取密日更屬無謂。至以角、亢、房、斗、牛、虛、壁、奎、婁、鬼、張、翼、軫十三宿為宜裁衣，亦出彼地俗忌，並不可從。
【臞仙肘後經】
宜作廁、補垣、塞塹門路、斷乳，餘不宜。
【選擇通德類情】
其義已見於協紀辨方書。
【鰲頭通書、象吉通書】
詩例：甲子值虛加一元，二奎三畢四鬼聯，五翼六氐七箕宿，七上跳來仍一元，若值丑金须退還，伏斷俱在一元邊。
【裁衣吉宿】
【協紀辨方書．辨譌】
其義見伏斷日。
【選擇通德類情】
裁衣吉宿，亦出彼地風俗，並不可從。
【海角經行船吉宿】
【選擇通德類情】
海角經行船吉宿，亦出彼地風俗，並不可從。
【密日】
【協紀辨方書．辨譌】
【選擇通德類情】
密日者，及四日禽，西語謂日曰密，彼地以為主喜事，而中國遂以其日忌安葬、啟攢，大無謂矣。
【滿德十二神】
【協紀辨方書．辨譌】
選擇宗鏡以滿德、吉慶為偽吉日，信之言也。
【選擇通德類情】
協紀辨方曰：「宗鏡以滿德十二神為偽造，信知言也。觀立成而名例自見，毋庸深辯。」
【鰲頭通書、象吉通書】
吉慶、幽微、滿德、活曜宜萬事吉利，與受死同日則凶。詩例：正午二亥三是申，四丑五戌六卯真，七子八巳九寅上，十未仲冬辰上親，更有十二月酉地，順行十二求星辰，大煞大禍并玄加（元嘉），吉慶大凶幽微星，死炁天劫及滿德，神后口舌活曜輪。
【玉皇鑾駕、鑾駕、紫微鑾駕值星】
【選擇求真】
例曰：「孟月五黃甲子遊，仲乾季兌俱順周，艮顯（即玉皇鑾駕）離曲（即天皇鑾駕）輔（即紫微鑾駕）居震，值日帝星在此求。」其法用九宮掌訣，四孟月從中五起甲子順行，四仲月從乾六起甲子，四季月從兌七起甲子，俱候次數至艮宮為顯星，離宮為曲星，震宮為輔星也。如孟月以甲子入中宮順數，丁卯到艮，則丁卯日是顯星；戊辰在離，則戊辰日是曲星；辛未在震，則辛未日是輔星。六十花甲同，仲、季月倣此。
【臞仙肘後經】
顯、曲、傅星：百事宜用。
齊星、火星、利星、朴星、解星、章星已上並忌嫁娶、移居、安葬、上官、出行、立契買賣。
【選擇通德類情】
按：日家紫白九星，每日各以一星入中宮，然後按節氣順逆飛布，其例井井。而此九星每日亦各有值日之一星，通書取煞貢為青龍天德符，玉皇鑾駕直星為金匱符，天皇鑾駕人專為大陰金符，紫微鑾駕百事用之皆吉，餘六星皆凶。然只依次順排，毫無深義，其非吉凶所從生明矣。且又取兩字而合為一字，以異其名，識者見之，能不鄙乎。故刪去。
【鰲頭通書】
火星：忌豎造、修蓋屋宇、掃舍、裁衣、造作木械、龍灶。詩例：孟月乙丑甲戌是，癸未壬辰辛丑實，庚戌己未一同看，四孟起乾尋七赤，四仲甲子并癸酉，壬午辛卯庚子籌，己酉戊午值火星，仲月七赤火兌游，四季壬申辛巳凶，庚寅己亥兩雷同，戊申丁巳艮宮發，犯遭回祿絕虚空。修造切忌，埋葬不忌。
【象吉通書】
顯、曲、傅星：宜造葬、修營、參謁、上官赴任、科舉、入學、嫁娶，百事大吉。詩例：寅申巳亥月，甲子五中起，子午卯酉月，甲子六乾棲，辰戌丑未月，甲子加兌飛，顯星逢艮是，曲星在離宮，傅星震上位，順行不差移。