時神煞總論
【日祿、八祿】
【協紀辨方書．義例】 按：神煞起例有八祿時，本日之祿位也。定為吉時，詳年神例。
【選擇通德類情】 義詳年神考辯。按時家祿、馬、貴人，有從時干起者，以其到方為吉也。有從日干起者，以其臨時為吉也。取用各有不同。
【日馬】
選擇通德類情
義詳年神考辯。按時家祿、馬、貴人，有從時干起者，以其到方為吉也。有從日干起者，以其臨時為吉也。取用各有不同。
【日貴、即天乙貴人】
協紀辨方書．義例
蠡海集曰：「天乙貴人當有陽貴、陰貴之分。蓋陽貴起於子而順，陰貴起於申而逆。此神實得陰陽配合之和，故能為吉慶，可解凶厄也。且如陽貴，以甲加子，甲與己合，所以己用子為貴人；以乙加丑，乙與庚合，所以庚用丑為貴人；以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人；以丁加卯，丁與壬合，所以壬用卯為貴人；辰為天罡，貴人不臨；以戊加巳，戊與癸合，所以癸用巳為貴人；午衝子原不數，以己加未，己與甲合，所以甲用未為貴人；以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人；以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人；戌為河魁，貴人不臨，以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人；子原宮不數，以癸加丑，癸與戊合，所以戊用丑為貴人；此乃陽貴順取也。
且如陰貴，以甲加申，甲與己合，所以己用申為貴人；以乙加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人；以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人；以丁加巳，丁與壬合，所以壬用巳為貴人；辰為天罡，貴人不臨；以戊加卯，戊與癸合，所以癸用卯為貴人；寅衝申原不數，以己加丑，己與甲合，所以甲用丑為貴人；以庚加子，庚與乙合，所以乙用子為貴人；以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人；戌為河魁，貴人不臨；以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人；申原宮不數，以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人；此乃陰貴逆取也」。古云：「丑未為天乙貴人出入之門，緣陽貴以甲起子，循丑順行至癸，復歸於丑；陰貴以甲起申，由未逆行至癸，復歸於未，豈非丑、未為貴人出入之門乎？」
曹震圭曰：「天乙者，乃紫微垣左樞傍之一星，萬神之主掌也。一日二者，陰陽分治，內外之義也。辰、戌為魁罡之位，故貴人不臨。戊以配中央之位，乃勾陳后宮之象，故與甲同。其起例以丑乃紫微後門之左，陽界之辰也，未乃紫微南門之右，陰界之辰也。甲者十干之首，故陽貴以甲加丑逆行，甲得丑、乙得子、丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此晝日之貴也。陰貴以甲加未順行，甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，此暮夜之貴也。戊以助甲成功，故亦得丑、未。若六辛之獨得寅、午，則自然所致，更無疑矣。」
通書云：「郭景純以十干貴人為吉神之首，至靜而能制羣動，至尊而能鎮飛浮，以其為坤黄中通理乃貴人之德，是以陽貴人出於先天之坤而順，陰貴人出於後天之坤而逆，天干之德未足為貴，而干德之合氣乃為貴也。」
先天坤卦在正北，陽貴起於先天之坤，故從子起甲，甲德在子，氣合於己，故己以子為陽貴，以次順行；乙德在丑，氣合於庚；丙德在寅，氣合於辛；丁德在卯，氣合於壬；辰為天羅，貴人不居，故戊跨在巳，氣合於癸；午與先天坤位相對，名曰：「天空貴人」，有獨無對，故陽貴人不入於午；己德在未，氣合於甲；庚德在申，氣合於乙；辛德在酉，氣合於丙；戌為地網，貴人不居，故壬在跨亥，氣合於丁；子，坤位貴人不再居，故癸跨在丑，氣合於戊，是為陽貴起例。
後天坤卦在西南，陰貴起於後天之坤，故從申起甲，甲德在申，氣合於己，故己以申為陰貴，以次逆行；乙德在未，氣合於庚；丙德在午，氣合於辛；丁德在巳，氣合於壬；辰為天羅，貴人不居，故戊跨在卯，氣合於癸；寅於後天坤位相對，名曰：「天空貴人」，有獨無對，故陰貴人不入於申；己德在丑，氣合於甲；庚德在子，氣合於乙；辛德在亥，氣合於丙；戌為地網，貴人不居，故壬跨在酉，氣合於丁，申、坤位貴人不再居，故癸跨在未，氣合於戊，是為陰貴起例。
考原曰：「曹氏與通書二說各有意義，但曹氏則以陽為陰，以陰為陽。夫陽順陰逆，陽前陰後，自然之理也。當以起未而順者為陽，起丑而逆者為陰方是」。
按：貴人云者：「干德合方之神也」。何以不用干德，而用其合？干德體也，合則其用也，合干之德，其所用必大吉矣，故以貴人名之。合方之論，考歷書所載審矣。而曹震圭陰陽順逆倒置者，則世俗並如其說，考其根源，則以元女經有旦大吉、夕小吉之文故也。然其理良不可通，則亦未得以元女經有其文而可遽信也。且大、小二字易為以淆譌，安知非淺學之人，轉以俗說改竄元女經，遂傳刻襲謬耶？至其晝、夜之分，則或以卯、酉為限，或以日出入為限，今考其義自當以日出入為定也。
【星歷考原】
其義已見於協紀辨方書。歌曰：「甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁猪雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。」
陽貴歌曰：「庚戊見牛甲在羊，乙猴己鼠丙雞方，丁猪癸蛇壬是兔，六辛逢虎貴為陽。」此十干先天相合之氣，屬陽。故從子位順行，分居地盤九支，謂之陽貴人，旦晝於冬至後用之。
陰貴歌曰：「甲貴陰牛庚戊羊，乙貴在鼠己猴鄉，丙猪丁雞辛遇馬，壬蛇癸兔屬陰方。」此十干後天相合之氣，屬陰。故從申位逆行，分居地盤九支，謂之陰貴人，暮夜於夏至後用之。
選擇通德類情 義詳年神考辯。按時家祿、馬、貴人，有從時干起者，以其到方為吉也。有從日干起者，以其臨時為吉也。取用各有不同。
【羊刃、飛刃】
選擇通德類情
羊刃、飛刃在年神已不取用，而選時又何忌乎？
【天官貴人】
協紀辨方書．義例
神煞起例：「日隨干官星，曰：「天官貴人」。」
按：酉中有辛，甲之官也，故甲日酉；申中有庚，乙之官也，故乙日申；子中有癸，丙之官也，故丙日子；亥中有壬，丁之官也，故丁日亥；卯中有乙，戊之官也，故戊日卯；寅中有甲，己之官也，故己日寅；午中有丁，庚之官也，故庚日午；巳中有丙，辛之官也，故辛日巳；丑、未中有己，壬之官也，故壬日丑、未；辰、戌中有戊，癸之官也，故癸日辰、戌。不取五鼠遁者，伏藏者，為貴、為官；顯露者，為尅、為伐也。
【福星貴人】
協紀辨方書．義例
神煞起例：「日干生時干，曰：「福星貴人」。」
按：淮南子：「甲日寅時，必為丙寅；乙日丑時、亥時，必為丁丑、丁亥。丙日子時、戌時，必為戊子、戊戌；丁日酉時，必為己酉；戊日申時，必為庚申；己日未時，必為辛未；庚日午時，必為壬午；辛日巳時，必為癸巳；壬日辰時，必為甲辰；癸日卯時，必為乙卯。皆本日日干之食神子孫，子孫為寶爻，故曰：福星貴人也。
【日德】
選擇通德類情
按：日德者，日干之德也。五陽日以日干之祿為德，五陰日以合干之祿為德。猶陽年以歲干為歲德，陰年以合干為歲德也。諸事用之皆吉。
【恩赦】
選擇通德類情
按：五陽日恩赦，即日干之祿；五陰日恩赦，即日干之刃。宗鏡云：「日干不旺，用祿即旺」，祿固吉矣，亦雖不忌，而實未必吉也，自相矛盾，應刪去。
【喜神】
協紀辨方書．義例
甲己日艮方、寅時，乙庚日乾方、戌時，丙辛日坤方、申時，丁壬日離方、午時，戊癸日巽方、辰時。
曹震圭曰：「大抵物之所喜者，母見子也。假令甲己化土，土生金為子，金之所居者丑也，丑近於艮；丙辛化水，生木為子，木之所居者未也，未近於坤；戊癸化火，生土為子，土居於辰，近於巽也；乙庚化金，生水為子，水居於辰，辰既有土，故居於乾，乾為亥子也；丁壬化木，生火為子，火旺於午，離也。」
考原曰：「物以相見為喜。」易傳曰：「相見乎離。」離者，南方之卦也。於五行為火，於十干為丙，喜神者，見丙也。假令甲己之干用五虎元起丙寅，寅為艮，故在艮也。乙庚之干得丙戌，戌為乾，故在乾也。丙辛之干得丙申，申為坤，故在坤也。丁壬之干得丙午，午為離，故在離也。戊癸之干得丙辰，辰為巽，故在巽也。
按：喜神之義，考原得之。其日之方與時並取利用，然亦須與其他神煞參論。如甲己之日得丙寅時，固為喜神時矣。而在申日則為日破，又不得以其為喜神而用之也，餘倣此。
【星歷考原】 其義已見於協紀辨方書。歌曰：「甲己在艮乙庚乾，丙辛坤位喜神安，丁壬寄向離宮坐，戊癸還依巽上看。」
【選擇通德類情】 按：時干遇丙，即為喜神。故甲日寅時，乙日戌時，以遁見丙干也。考原曰：「物以相見為喜」。易傳云：「相見乎離」。離南方之卦也。於五行為火，於十干為丙，故取丙為喜神。
【文星】
選擇通德類情
按：文星者，取支中所藏之氣為日干之父母星也。故甲、乙木干，以亥中壬水生之；丙、丁火干，以寅中甲木生之；庚、辛、壬、癸俱倣此。蓋亥、寅、巳、申乃甲、丙、庚、壬長生之位，而乙、丁、辛、癸，亦從其陽干而受生於四孟，所謂陰以從陽、弟以從兄也。獨戊、己二干，不取寅而取午者，以戊、己位乎中宮，寄旺四季，非南方之火不能生我故也。
【日墓】
選擇通德類情
按：日墓者，日干遇墓庫時也。如甲木墓於未，乙木墓於戌之類，通書以此神忌出行。若造葬、修方全要扶助四柱，俱不必拘忌。
【截路空亡】
協紀辨方書．義例
歷例曰：「截路空亡者，甲己日申、酉時，乙庚日午、未時，丙辛日辰、巳時，丁壬日寅、卯時，戊癸日子、丑、戌、亥時。」
考原曰：「截路空亡遇壬、癸也。行路而遇水，則不可行也。如甲己日以五鼠遁起甲子順歷之，得壬申、癸酉，故甲己日以申、酉為截路空亡也；餘倣此。」
按：截路空亡之義，謂十干至此而極，其下二支即是旬空，便如下臨無地，故曰：「截路空亡」也。其說載於神煞起例，以五鼠遁取日干遁支，得甲乙則無吉無凶，得丙丁為喜神，得戊己則為五鬼，得庚辛則為金神，得壬癸則為截路空亡。通書惟取截路空亡一種，今推其義，蓋由奇門最重丙丁，故忌壬癸尅之也。若以行路遇水為截，則方之舟之可矣，何截之有？
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
永樂大典
歷書曰：「出行最忌，此時離門，犯之凡事不宜。蓋是天干帶水，故名「截路」。」假如甲己日將五子元遁起甲子時，至申、酉得壬、癸屬水，不宜陸行只宜行舟。三車一覽云：「如人在路途間，遇水則不可濟」。禽書云：「如截路空亡是天干帶壬癸字，看直日禽宿值氐、房、心、虚、室、奎、婁、昴、觜、參、鬼、柳十二宿，遇水截其路。但忌行軍、出行阻滯。若修造、葬埋則並不忌。」
此時止忌納表上章、出行、遠迴，修造、安葬，並不忌之。
選擇通德類情
截路空亡者，時干遇壬、癸也。通書以此神忌出行。若造葬、修方全要扶助四柱，俱不必拘忌。
協紀辨方曰：「十干至壬癸而終，故名截路，非以壬癸為水也。若以行路遇水為嫌，則方之舟之可矣，何截之有？」
鰲頭通書
忌納表進章、出行、遠迴、開張店肆，如行船、修造並不忌。詩例：甲己申酉時為愁，乙庚午未不堪求，丙辛辰巳何勞問，丁壬寅卯一場憂，戊癸子丑高堂坐，時犯空亡萬事休。
【五不遇時】
協紀辨方書．義例
神煞起例：五不遇，時干尅日干也。
按：五不遇時，以五鼠遁得本時所臨之干，尅本日之干，則為凶時。而遁甲隱公歌注則又以本時尅本日之支亦為五不遇。今考其義，不若神煞起例之善。
選擇通德類情
五不遇時者，時干尅日干，為日干之七殺也。通書以此神忌出行。若造葬、修方全要扶助四柱，俱不必拘忌。
協紀辨方曰：「三元歌云：縱得三奇與三門，五不遇分損光明，則五不遇之凶可知矣」。然遁甲隱公歌注云：「又須視其所臨之支是否與日干相生，如其相生，則又不為不遇也。」
鰲頭通書
詩例：甲怕庚兮乙怕辛，庚嫌丙火辛嫌丁，丁忌癸水戊忌甲，己嗔乙木壬遭戊，癸水總嫌己上侵。
【五鬼】
鰲頭通書
忌嫁娶、入宅，有吉并不忌。詩例：甲己日巳午，乙庚寅卯部，丙辛子丑否，丁壬戌亥主，戊癸是何處？尤嫌申酉侵。
【五符擇時】
協紀辨方書．辨譌
用日祿起五符順布十二位，名透天關。其法不過日干臨時支，以臨官、胎、養時為吉，餘並凶耳。其名字乃術士之捏造也。然用時無專取胎、養時之理，即日祿尚須參論各神煞，況胎、養乎？今日表已刪去。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「五符即日干之祿，餘從祿位順行，其法不過日干臨時支，以臨官、胎、養為吉耳。其五符、天曹等名，皆術士之偽造也。然日祿尚須參論各神殺，至專取胎、養尤為非理，應刪去。」
【羅天大進、羅天大退】
選擇通德類情
按：此就十干合化之五行，而取其胎時為大進，臨官時為大退也。夫臨官最吉，何以反退？即此而論，捏造無疑，應刪去。
【旬中空亡】
協紀辨方書．義例
歷例曰：「旬中空亡者，甲子旬戌、亥時，甲戌旬申、酉時，甲申旬午、未時，甲午旬辰巳、時，甲辰旬寅、卯時，甲寅旬子、丑時。」
考原曰：「十日為旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，餘二辰天干不及，故為空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥為空；餘倣此。」
按：劉歆七畧有風后孤虚二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤。如甲子旬中無戌亥，則戌亥為虛，辰巳即為孤也。兵法曰：「背孤擊虛，一女可抵十夫。」
又按：旬中空亡云者，就一旬之內十干不及之二支而言也。空亡固不利矣，然猶有火空則發，金空則鳴之義，隨五行之性與所遇之事以為斷，未可盡以為凶。況又從空亡而論日祿，如甲辰旬內寅卯之類，謂之祿陷空亡，而又以甲辰、乙巳本日之寅、卯二時，謂之十惡大敗無祿時，益屬無謂。夫甲辰日寅時，乙巳日卯時，即已得本日之祿矣，而以其為旬空也，而謂之無祿，豈非騎驢覓驢之誚耶？若甲辰本旬內寅、卯時，而本日為丙、丁，則尤為他人之無祿，何與於己，而亦謂為祿陷空亡而忌之，豈不謬哉！
星歷考原
其義已見於協紀辨方書。
永樂大典
上官、嫁娶、出行、遠迴、修造、入宅、建寺觀、神廟，及新立神像、開光上座並凶。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「劉歆七畧有風后孤虚二十卷，今其書亡矣。古人以旬空為虛，其對為孤。如甲子旬以戌亥為虛，辰巳為孤是也。兵法曰：「背孤擊虛，一女可敵十夫。」則以方位論空亡也。今人論祿陷旬空，以甲辰日寅時，乙巳日卯時，謂之無祿，不知既以填實祿位，而反謂之無祿，不免騎驢覓驢之誚矣。若甲辰旬內之寅、卯時，而本日合為丙、丁，則尤為他人之無祿，何與於己，而亦以為祿陷旬空而忌之，豈不謬哉！今刪去。」
鰲頭通書
宜合壽木、作生墳，葬埋不忌，餘事並忌。
【日建、日破、天罡、河魁】
協紀辨方書．義例
以本日地支為主，而以時參之，或為日之建，或為日之破，或為日之合，或為日之害，或為日之刑。建、合則吉，而破、刑、害則凶也。其與年、月相參，亦必有此五者，遠大之事亦須參觀，近小之事則勿論也。
選擇通德類情 建、破、魁、罡，義詳日神考辯。按：宗鏡曰：「建時吉，與日比和也」。古人多用建時，決不用破時，則破時之凶可知矣。陽日遇平時為天罡，收時為河魁；陰日遇收時為天罡，平時為河魁，通書僅載其例，而不指言其凶，則其實非凶可知，故將天罡、河魁刪去。
鰲頭通書 時建：諸事忌用。例云：「本日支辰之時，謂之時建」。如子日子時是也。
時破：諸事忌用。例云：「即本日支辰相沖之時，謂之時破」。如子日午時是也。
天罡、河魁：諸事忌用。若與天乙貴人、黄道、福星、唐符、國印諸吉併，亦可用。若與黑道、截路、旬中空、祿陷殺倂，凶。詩例：即同月家天罡勾絞，以月建論。如子日用十一月。
【三合】
選擇通德類情
義詳年神考辯。按：宗鏡曰：「選時之法，全要生扶日辰，或與日干支一氣，或與日支三合、六合即吉，則三合之吉明矣。」
【日刑】
協紀辨方書．義例
以本日地支為主，而以時參之，或為日之建，或為日之破，或為日之合，或為日之害，或為日之刑。建、合則吉，而破、刑、害則凶也。其與年、月相參，亦必有此五者，遠大之事亦須參觀，近小之事則勿論也。
選擇通德類情
義詳年神考辯。按：宗鏡曰：「時刑次凶，較之破時為差遜，自宜不用為是」。
鰲頭通書
時刑﹀諸事不利。詩例：寅刑巳上巳刑申，丑戌申寅未丑侵，子刑卯上卯刑子，辰午酉亥自相刑。
【劫殺、災殺、日殺】
選擇通德類情
義詳年神考辯。按：宗鏡曰：「三殺年、月、日家，俱言其大凶，獨時家止載劫殺一條，而不及災殺日、日殺，其不以災殺、日殺為凶可知矣」。夫災殺、日殺既不為凶，則劫殺又安見其獨凶乎？故三殺宜一並刪去。
【六合】
協紀辨方書．義例
以本日地支為主，而以時參之，或為日之建，或為日之破，或為日之合，或為日之害，或為日之刑。建、合則吉，而破、刑、害則凶也。其與年、月相參，亦必有此五者，遠大之事亦須參觀，近小之事則勿論也。
選擇通德類情
義詳日神考辯。按：六合之吉與三合無異，而六害為六合之對沖。如其日與年、月為六合者，不宜取六害時以沖歲君、月令也。
【日害】
協紀辨方書．義例
以本日地支為主，而以時參之，或為日之建，或為日之破，或為日之合，或為日之害，或為日之刑。建、合則吉，而破、刑、害則凶也。其與年、月相參，亦必有此五者，遠大之事亦須參觀，近小之事則勿論也。
選擇通德類情
義詳日神考辯。按：六合之吉與三合無異，而六害為六合之對沖。如其日與年、月為六合者，不宜取六害時以沖歲君、月令也。
鰲頭通書
時害：諸事忌用。詩例：六害子未不堪親，丑害午兮寅巳嗔，卯害辰兮申害亥，酉戌相逢轉見深。
【黄道、黑道】
選擇通德類情
協紀辨方曰：「查通書選時之法，六黃道諸事皆吉，而不言其何以吉？六黑道諸事皆凶，而不言其何以凶？更或以黃道而遇時刑、時破，則吉者非吉；或以黑道而遇三合、六合，則凶者非凶。其不足為吉凶顯然矣，特以相沿日久，故姑存之。」
鰲頭通書
天刑黑道、天刑星：利用出師戰無不克，公人、軍人用事凶，動作不宜，大忌詞訟。詩例：以下黑道俱同月家例。
朱雀黑道、天訟星：同上。
白虎黑道、天殺星：宜行兵、遊獵、祭祀吉，餘事不利。
天牢黑道、鎖神星：陰人用事小吉，餘者皆不利。
玄武黑道、天獄星：君子合天遁用事小吉，小人用事凶。防賊盜，忌詞訟、博戲。
勾陳黑道、地獄星：百事皆凶。
象吉通書
月仙星：僧道、陰人用事吉，宜行嫁，不利發兵，大凶。往彼方逢小女作戲。
天德星：所作一切大吉，求望大成。往彼方逢慈心人、有喜事。
天殺星：只宜行兵、出戰、祭祀、出獵，吉；此外百事不利。往彼方逢惠行人，有喜事。
天開星：只利安葬，不利泥灶，除此外百事大吉，求望大成，出行有橫財。
鎖神星：陰人用事合天道，彼方逢人孝子。
天獄星：君子用事合天道百事吉，小人用事大凶。忌詞訟、博戲。
日仙星：從寅至申時用事大吉，從酉時至丑時用事不利。往彼方逢少年。
地獄星：所從一切事有始無終，先喜後凶，不利。往彼方逢口舌事，起造、安葬犯此絕嗣，出行一去無歸。
天貴星：貴人作一切事大吉，百姓作用平平。往彼方逢貴人，所作大吉，求官定得。
明輔星：所作一切之事大吉，利見大人，用事成尅。往彼方逢善人吉。
天刑星：若是官員、軍旅用事吉，百姓用事平平。往彼方路逢惡人，不利出行、詞訟。
天訟星：公人、軍人用事吉，百姓平平，忌訟事、起造；往彼方路逢公人爭事也。
【天狗下食時】
選擇通德類情
按：天狗下食，佐元取日之閉位，通書又有取月之收位者，未詳孰是。通書以為能制天、地賊，宜修造倉庫，則佐元之說為長。然以其名為天狗下食，而遂忌祭祀，又無是理也，應刪去。
【孤辰、寡宿】
鰲頭通書
忌婚姻。
【天地雷兵時】
選擇通德類情
丙為天兵忌上梁，庚為地兵忌破土，戊為雷兵忌修船。按：上梁、破土皆民間大事，船亦裝載商賈貨物，取時全要生扶四柱。而天地雷兵時，則以時干為嫌，倘遇天干一氣，及成格、成局者，反因此而棄矣。況此三干未見為凶，即顧名思義，又與上梁、破土、修船全無干涉，應刪去。
【人神】
選擇通德類情
按：時支人神，協紀辨方削而不載，蓋術士妄說也，應刪去。
【天翻地覆時】
選擇通德類情
按：通書云：「天翻地覆時，忌出行，主往者不返」。然從月為例，則如正亥、二戌、三酉、四申、六午、八辰，皆太陽時，大吉，餘亦未見為凶，應刪去。
【明星守護時】
選擇通德類情
寒谷時暄定暖，晦窗曉色須明。按：通書載明星守護時，正、七月從寅時起，二、八月從辰時起，三、九月從午時起，四、十月從申時起，五、十一月從戌時起，六、十二月從子時起。凡數遇有日傍者，即為明星，吉。全無義理，今刪去。
【貴人登天門時】
協紀辨方書．義例
通書曰：「經云：「年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善，貴人登天門乃時之最善者也。」其法以月將加用時，晝用陽貴，夜用陰貴，以天乙貴人為主，而騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、元武、太陰、天后隨之。故貴人臨乾亥登天門，則騰蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸丑而鍛羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登陛，青龍臨乙辰而游海，天空臨巽巳而投匭，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登筵，元武臨坤申而折足，太陰臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帷。六吉將得地，而六凶將斂威，故曰：「神藏煞沒。」又為六神悉伏，此擇時之妙用也。」
又曰：「貴人己丑土，六合乙卯木，青龍甲寅木，太常己未土，太陰辛酉金，天后壬子水，為六吉將；騰蛇丁巳火，朱雀丙午火，勾陳戊辰土，天空戊戌土，白虎庚申金，元武癸亥水，為六凶將。」
按：貴人登天門為選時第一義，其月將加時，貴人陰陽順逆皆六壬法也。日家未知壬、遁之法，故誤以四煞沒時為神藏煞沒，而貴人登天門之說錯襍於其間，觀者遂不可曉。今為取而序之，則知神藏者，安於其居之義，郭璞所謂藏神合朔，宗鏡所謂歸垣入局是也。煞沒者，隱而不現之義，通書所謂六凶斂威，六神悉伏是也。乾亥為天門，貴人居之，六合木而臨艮寅，青龍木而臨乙辰，太常土而臨丁未，太陰金而臨庚酉，天后水而臨辛戌，皆各得其位，當旺受生，故曰：「神藏。」騰蛇、朱雀火而臨壬子、癸丑，勾陳、天空土，而臨甲卯、巽巳，白虎金而臨丙午，元武水而臨坤申，皆不得其位，受制淺伏，故曰：「煞沒。」然皆由貴登天門而得之，故貴登天門即神藏煞沒，而非有二義也。一日只有一時，然貴分陰、陽，又卯、酉、辰、戌時兼占晝、夜，故一日有兩時者；其或晝不得陽，夜不得陰，則又有一日不得一時者。
如雨水後甲日卯時，以月將亥加甲卯，則陽貴未加乾亥，是陽貴登天門也。又如雨水後甲日酉時，以月將亥加庚酉，則陰貴丑加乾亥，是陰貴登天門也。其法以日干為主，以貴人加乾亥上，視某月將加某時，即某時貴登天門。如甲日陽貴在未，加乾亥上看旦時，雨水亥將加甲卯，即雨水後甲日卯時陽貴登天門；大寒子將加乙辰，即大寒後甲日辰時陽貴登天門。又如甲日陰貴在丑，加乾亥上看夕時，雨水亥將加庚酉，即雨水後甲日酉時陰貴登天門；大寒子將加辛戌，即大寒後甲日戌時陰貴登天門，餘倣此例。
至宗鏡以壬時為子時上四刻，則與雙山法合，而取義由切。如乾為天，貴登天門，取乾非取亥也；朱雀鍛羽，取癸非取丑也；天空投匭，取巽非取巳也；元武折足，取坤非取申也；天后入帷，取辛非取戌也。然雙山以干維與支同宮，故六壬用支亦謂神藏煞沒，則知二十四時之法由來舊矣。後世失其義，謂乾時為戌正二刻至亥初二刻，亥時為亥初二刻至亥正二刻，壬時為亥正二刻為子初二刻，子時為子初二刻至子正二刻，以十二支占十二時之中四刻，而以前後各二刻分隸前後干維，似亦有理。然乾、巽為天門、地戶，陰、陽之界，貴人順逆所由分。若以乾為戌正二刻，則乾淪於陰貴，罹於網，而騰蛇以下諸神皆當逆轉，又烏覩所謂貴登天門，神藏煞沒者乎？
選擇通德類情
宗鏡曰：「貴人登天門時，最吉」。其法以月將加用時，順行至乾亥位上，遇本日貴人者是。夫乾亥為天門，而天乙貴人居之，則六合臨艮寅、青龍臨乙辰、太常臨丁未、太陰臨庚酉、天后臨辛戌，皆各得其位，當旺受生，故曰：「神藏」。螣蛇在壬子，是為墮水；朱雀在癸丑，是為鍛羽；勾陳在甲卯，是為入獄；天空在巽巳，是為投匭；白虎在丙午，是為燒身；元武在坤申，是為折足，皆不得其位，甘心受制，故曰：「殺沒」。此皆由貴人登天門而得之，故六壬以此為上吉，造葬、修方用之，不忌一切凶殺。
【太陽時】
選擇通德類情
宗鏡曰：「取時最重太陽」。如作壬、子山，太陽在子，即用子時；作丙、午山，太陽在午，即用午時，一日只有一時，乃取真太陽到山、到向法也。謂之「歸垣入局」最妙。
【四大吉時】
協紀辨方書．義例
歷例曰：「四大吉時，月將在四孟，用甲、丙、庚、壬時，月將在四仲，用癸、乙、丁、辛時，月將在四季，用艮、巽、坤、乾時。」
考原曰：「四煞者，寅午戌火煞在丑，亥卯未木煞在戌，申子辰水煞在未，巳酉丑金煞在辰。凡取四煞沒時者，以月將加時，使四煞臨乾、坤、艮、巽之位，為四煞沒於四維。正、四、七、十，四孟月用甲、丙、庚、壬時；二、五、八、十一，四仲月用艮、巽、坤、乾時；三、六、九、十二，四季月用癸、乙、丁、辛時。」如正月月將在亥，則以亥加甲、或加丙、或加庚、或加壬，依二十四方位順推之，則辰、戌、丑、未四煞皆臨四維卦位，是為四煞沒時也。以四煞既沒，故又曰：「四大吉時。」
按：辰、戌、丑、未謂之四煞者，以其為五行之氣所終盡也。若臨長生之位，則是生生不已，循環無端，故謂之四煞沒時，即壬課四墓覆生之說也。其以八干四卦言者，則選擇宗鏡謂時之上四刻，其說得之。蓋選擇取時之通例，而非此四煞沒時，獨與八干四卦相干涉也。俗又以此為神藏煞沒時，則因煞沒二字而至譌謬。蓋惟貴登天門，則餘十一將皆居其所，凶神受制，吉神得位，為名之曰：「神藏煞沒。」若四煞沒時甫將十二支加於地盤，尚未論及於神將，安得有神藏煞沒之理？選擇家不參壬、遁之過也。
選擇通德類情
宗鏡曰：「四大吉時，又名「四殺沒時」。」夫四殺者，亢、牛、婁、鬼四金之殺也。寅午戌殺在丑，丑有牛金；亥卯未殺在戌，戌有婁金；申子辰殺在未，未有鬼金；巳酉丑殺在辰，辰有亢金；而艮有尾火，巽有翼火，坤有觜火，乾有室火，能制金殺。法以月將加用時，順行二十四位，尋辰、戌、丑、未四殺泊乾、坤、艮、巽四宮，則四殺受制於火而不為害矣。
【九醜時】
協紀辨方書．義例
金匱經曰：「乙者，雷電始發之日；戊、己者，北辰下位之日；辛者，萬物決斷之日；壬者，三光不照之日。子、午、卯、酉四仲之辰，日月之門，陰陽之界，五干臨此四辰，其日不可出軍、嫁娶、移徙、築室。」
曹震圭曰：「卯、酉為日月出入之門，子、午為陰陽交爭之界，乙為六合，辛為太陰，壬為元武，己為六賊，戊為勾陳，故此五干加此四辰，名曰：「醜」。又以五干四辰其共數九，故以名之。」
指掌賦曰：「乙、戊、己、辛、壬同四仲，名曰：「九醜」。天地歸殃注：凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉日，而大吉又臨日辰子、午、卯、酉上者，為真九醜卦也。蓋乙是雷電始動之日，震而不安。戊、己是諸神下位之日，又戊、己為坤，諸神清虚之氣，合德于乾，轉入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上？大吉是十二宮神之主，為貴人之本家，所以為星紀言諸星朝會於斗也。今又臨四仲極陰之位，是為九醜；九陽數，九醜言陽之醜也。」
按：辰、戌為天羅、地網，子、午、卯、酉為四敗，丑為星紀，惟此十日，支既為四敗，而星紀又落於支上，則干又必遭羅網矣。否則其干本屬羅網，且羅網又必臨四敗，是以謂之。天地歸殃若丑不臨支，則皆不然，自不得為九醜也。乙、戊、己、辛、壬合子、午、卯、酉為九，故曰：「九醜」，曹震圭之說得之。必大吉臨日辰乃為九醜。指掌賦注得之。若其九醜之義，則皆支離牽強無足取也。十二月將每日各得一時，合計七百二十日，內有一百二十時為九醜，餘並非是。
選擇通德類情
曹震圭曰：「卯、酉為日月出入之門，子、午為陰陽交爭之界，乙為六合，戊為勾陳，己為六賊，辛為太陰，壬為元武，故名曰：「醜」。又以五干四支其數共九，故名「九醜」。」
協紀辨方曰：「指掌賦云：乙、戊、己、辛、壬、子、午、卯、酉，名曰：「九醜」。天地歸殃云：其例以此十日而月將又臨子、午、卯、酉者，即從月將宮起丑時，月將退行，故九醜時亦退行」。金匱經曰：「其時不可出軍、嫁娶、搬移、築室。查通書選時內原有九醜之說，而又誤以此十日為九醜月，遂用之以選日，不知此十月儘有吉日，非盡應避忌也。今改正。」
【天罡制凶吉時】
選擇通德類情
按：天罡星，即斗柄也。朱子所謂斗柄初昏，建寅之月為歲首是也。每日初昏時所指者，即月建之方，而又一晝夜旋轉十二寅，故曰：「月月常加戌，時時遇破軍」。蓋以戌時加月建，順行至用時，便得天罡星指何方也。通書曰：「天罡星其神威烈，其氣勇猛，順之者吉，逆之者凶，方道如有惡殺，誠得天罡星指之，則化凶為吉」。然方道惡殺，當論制化，不得以一指了事也。今悉刪去。
【九仙吉時、六神凶時】
協紀辨方書．辨譌
以日干支及時支太元共數，十三、十五、十六、十八、二十一、二十二、二十四、二十五、二十六為九仙吉，十四、十七、十九、二十、二十三、二十七為六神凶。如丙寅日巳時，丙七、寅七、巳四，共一十八數，合天德仙是也；毫無義理。通書時表載共數而選擇亦不用，今刪去。
選擇通德類情
協紀辨方曰：「九仙、六神二者，乃值日干支及時支之總數也。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四居之。如丙寅日巳時，丙七、寅七、巳四，合十八數，為天德仙是也。毫無義理，應刪去。」
【伏斷時、暗金時】
協紀辨方書．辨譌
伏斷本選時之法，兼取亢、牛、婁、鬼四金宿為暗金伏斷時。其法以一元甲子日起虛，二元甲子日起奎，三元甲子日起畢，四元甲子日起鬼，五元甲子日起翼，六元甲子日起氐，七元甲子日起箕；七元既盡，而甲子又起虛，週而復始，各從甲子日起子時，歷六十日、七百二十時而止，然其數則亦七日、八十四時而一周也。如一元甲子日起虛宿，即從子時起虛，寅時值室，巳時值婁，酉時值觜，故一元甲子日子時、寅時、酉時皆為伏斷，巳時為暗金。由是順數，乙丑日子時起鬼，丙寅日子時起箕，丁卯日子時起畢，戊辰日子時起氐，己巳日子時起奎，庚午日子時起翼，至辛未日子時又起虛，與甲子日同。二元甲子日起奎宿，即從子時起奎、丑時值婁、申時值鬼，故二元甲子日丑時，申時皆為暗金，申時又為伏斷。以次順數，乙丑日子時起翼，丙寅日子時起虛，丁卯日子時起鬼，戊辰日子時起箕，己巳日子時起畢，庚午日子時起氐，至辛未日子時又起奎，亦與甲子日同，三元以後皆倣此。但以日而論，則七元四百二十日而一周，而以時而論則六十日、七百二十時。自一元甲子日子時起虛，至癸亥日亥時至亢而止，與二元甲子日子時起奎者，尚隔十有二宿，不能輪轉，則是雖有七元之說，而其義實不能通。夫理非自然，數非脗合，皆屬捏造，宜今選時之不用也。
選擇通德類情
按：伏斷時，即子遇虚、丑遇斗、寅遇室、卯遇女、辰遇箕、巳遇房、午遇角、未遇張、申遇鬼、酉遇觜、戌遇胃、亥遇壁是也。暗金時，即牛、婁、鬼、亢四金禽值時是也。其起子時禽星訣曰：「七曜禽星識老稀，日虚月鬼火從箕，水畢木氐金奎位，土宿還须箕上推」。如四日禽值日，則子時遇虛、寅時遇室、酉時遇觜，皆為伏斷時，義詳日神伏斷條下。知其來歷，則其不足為吉凶顯然，應俱刪去。
【時干祿、馬、貴人到方】
選擇通德類情
祿、馬、貴人，義詳年神卷內。按：古人取用聚祿、聚貴、合祿、合貴諸格，則時家之祿、馬、貴人，亦與年、月家並重，取其到山、到向為吉。但坊本通書時表內，從未有守占方位一條，而選擇家亦不知向此取吉，徒抄填飛宮祿、馬、貴人而已。余特為拈之，非惟指示日者，亦以尊古無惑也。
【時家紫白】
選擇通德類情
義詳年九星條下。蠡海曰：「時家九星以冬、夏二至，分陰遁、陽遁，子、午、卯、酉日為上元，辰、戌、丑、未日為中元，寅、申、巳、亥日為下元，凡陽遁順布九星，陰遁逆布九星。」
按：選擇家有四課並取紫白者，則時家九星亦當倣年、月之法而善為用之，乃能發福。